O arcabouço do Concílio Vaticano II de que a Igreja é o “Novo Israel”

Com a ascensão do sionismo cristão, é importante revisitar a verdadeira compreensão da relação da Igreja com o povo e a nação judaica.

 

 

Por Matthew A. Tsakanikas

 

Se alguém desejasse representar o ecumenismo oficial estabelecido pelos documentos do Vaticano II, o arcabouço no qual as questões relativas ao povo judeu e às alianças de Deus deveriam ser discutidas é  a eclesiologia da Lumen Gentium  e o uso do princípio “subsistit in”.  Lumen Gentium  é o título da  Constituição Dogmática do Vaticano II sobre a Igreja. Nessa constituição dogmática, o reino de Deus é o reino de Cristo que agora está presente em mistério: “A Igreja, ou, em outras palavras, o reino de Cristo agora presente em mistério, cresce visivelmente pelo poder de Deus no mundo” ( LG  3.1).

Embora a Igreja seja o “Reino de Cristo, agora presente em mistério”, seu mistério e plenitude resplandecem onde não há pecado, mesmo abrangendo membros na Terra que ainda estão sendo purificados e libertados do pecado (cf. Efésios 5:26-27). Chamar a Igreja Católica de “Reino de Cristo, agora presente em mistério” não significa que não existam elementos do reino em comunidades que não são plenamente católicas. Contudo, esses elementos pertencem à Igreja Católica e não às comunidades separadas formalmente consideradas, isto é,  enquanto  separadas. Os elementos  são, portanto, católicos, mesmo que outros não compreendam o que eles constituem.

Faz algum sentido não comer carne às sextas-feiras durante a Quaresma?

  

 

Por Bruno 

 

Dos cinco mandamentos da Igreja, aquele que fala sobre “jejuar e abster-se de carne nos dias prescritos pela Santa Madre Igreja” é provavelmente o menos conhecido, o mais desprezado e o mais ignorado de todos. Duvido que uma pesquisa na Espanha, em restaurantes, cafés, mercados ou serviços de entrega de comida, revelasse uma diferença significativa no consumo de carne às sextas-feiras durante a Quaresma em comparação com o resto do ano. Há alguns anos, participei de um retiro com a minha paróquia durante a Quaresma, em uma casa administrada por ordens religiosas, e na sexta-feira, serviram-nos coxas de frango no almoço.

Por que isso acontece? Geralmente, quando uma regra ou mandamento é quase universalmente esquecido ou desrespeitado, isso se deve a uma de duas causas: ou é uma regra ultrapassada, irrelevante em nossos tempos, ou o oposto é verdadeiro — a regra é perfeita e, portanto, evitada. Acho que vale a pena tentar discernir qual desses dois casos se aplica à abstinência de carne às sextas-feiras durante a Quaresma.

As consagrações da Fraternidade Sacerdotal de São Pio X: uma usurpação de jurisdição

Será realmente possível separar o poder das ordens do poder da jurisdição para justificar as consagrações episcopais da FSSPX? Uma análise teológica responde com quatro argumentos que vão direto ao cerne do debate sobre o cisma.

Ir. Louis-Marie de Blignières

  

Pelo Ir. Louis-Marie de Blignières 

 

Os defensores das consagrações da Fraternidade São Pio X (FSSPX) insistem na diferença de natureza, dentro do episcopado, entre o poder da Ordem, transmitido pelos ritos sagrados da consagração, e o poder de jurisdição, que, entre os latinos, é transmitido por mandato do Sumo Pontífice e, entre os católicos orientais em comunhão com Roma, pelo sínodo. Afirmam uma “perfeita separabilidade” desses dois poderes. Segundo eles, o cisma consistiria unicamente em querer transmitir (como fizeram os bispos chineses na década de 1950) o poder de jurisdição sem o consentimento do Papa. A mera transmissão do poder da Ordem constituiria, no máximo, desobediência e, em alguns casos, seria lícita por ser justificada por um “estado de necessidade”.

Esse raciocínio é invalidado por diversas considerações.

James Martin em seu mundo paralelo: um sacerdote negro e gay como modelo para a Igreja

 

 

No último episódio do podcast The Spiritual Life, produzido por America Magazine, o jesuíta polêmico James Martin entrevista o padre e teólogo Bryan Massingale, a quem apresenta explicitamente como “padre negro e abertamente gay”, propondo-o como referência para a Igreja atual.

Desde o início, Martin insiste em esclarecer que se trata de um padre “gay e celibatário”, e sublinha o quão incomum é que um presbítero torne pública sua «orientação». A conversa gira em torno de identidade, visibilidade e acompanhamento pastoral, com uma ênfase marcada na autenticidade pessoal como eixo do ministério.