Como morreram: o martírio dos apóstoles

  

 

Por Brad Miner 

 

Em O preço do discipulado (1937), Dietrich Bonhoeffer escreve que Cristo convidou São Pedro «ao seguimento supremo do martírio pelo Senhor a quem havia negado… perdoando-lhe assim todos os seus pecados. Na vida de Pedro, a graça e o discipulado são inseparáveis» (p. 49).

No célebre planteamento de Bonhoeffer, este foi um caso de graça cara, em frente à graça barata. Bonhoeffer, é claro, chegaria a encarnar a primeira. A caminho de ser executado pelos nazis no campo de concentração de Flossenbürg em 1945, Bonhoeffer disse a um companheiro de prisão: «Este é o fim, mas para mim é o começo da Vida».

Essa é a atitude de todos os verdadeiros mártires quando chega a sua hora.

Bonhoeffer foi enforcado. As mortes dos Doze Apóstolos originais foram muitas vezes mais atrozes.

Assim pois: como, quando e onde encontraram a morte os Doze? E como imaginaram os artistas o martírio de cada um?

O “limbo litúrgico” de Leão XIV

 

 

A Missa tradicional em latim está passando por um momento peculiar sob o pontificado de Leão XIV: a regra restritiva da Traditionis Custodes não é revogada, mas na prática um clima de expectativa é percebido diante de uma gestão mais flexível, com encontros, permissões e dispensações que sugerem uma etapa de “espera” antes de um encerramento definitivo da questão.

Não há um anúncio de giro formal, mas há sinal suficiente para falar sobre uma mudança de tom – apesar do ritmo lento. E em Roma, quando o tom muda, também muda a forma como a lei é aplicada.

Uma lei que visava encerrar o debate... e não o fechou

Traditionis Custodes (2021) foi interpretado em sua época como o compromisso de Francisco de conter a expansão do rito de 1962, especialmente em contextos onde a liturgia acabou se tornando uma bandeira identitária ou oposição ao Concílio Vaticano II. A lógica era clara: unidade pela regulação e regulação pelo controle.

Tradicionalismo ou ideologia?

 

 

Por Juan Calderón Dardo

 

Em várias ocasiões, referindo-se a abordagens doutrinárias conservadoras, Francisco acusou-os de reações “ideológicas” e seus partidários de “fariseus”. Porque não devemos estar errados em acreditar que o acima mencionado foi tolo e jogou diatribes para o ajuste. Ele atacava onde sabia que doía e, nesses casos, o conceito de “ideologia” era dito no bom sentido que ele lhe havia dado o pensamento tradicional, do qual ele era uma parte informada (não convencida) de sua vida.

Uma ideologia é um “construção” de ideias armadas com uma certa lógica interna para alcançar a ascensão e/ou manutenção do poder político dentro de uma instituição. Não tem nada a ver com o gosto de “conhecer” algo real, ninguém na modernidade quer saber de nada, fundamentalmente porque entende que não pode ser (que seus filósofos o garantiram contra o velho Aristóteles). Eles querem “fazer”. O modelo é o das ciências modernas: você não pode saber exatamente como o universo funciona, mas você pode definir um modelo que me permite fazer as coisas. Na política temos esses modelos, mas ao contrário daquelas ciências que nos avisam que são modelos “provisórios”, neste campo solicitam uma adesão fanática e gritam que com este monstruosidade chegou o fim da história! Por exemplo, “Democracia”. Não há nenhum reino de realidade que dê razão para tal razão, a realidade nos diz que a autoridade deve ser mantida por aquele que sabe sobre o assunto que está sendo debatido, ninguém escolhe o médico ou o construtor por uma escolha majoritária. Encontre aquele que sabe. No entanto, a “democracia” ideológica “construção” (embora já esteja se desvalorizando como acontece com qualquer estrutura ideológica ao longo do tempo) tem servido à exaltação e manutenção do poder econômico financeiro anônimo. O modelo funcionou em seus botões e estamos convencidos, votar esses votos, para a grande falência e para a guerra.

Desafiando o Diabo

Estou ao lado de Rachel não para provocar, mas para defender o que é real, o que é moral e o que é sagrado — e para mostrar que nenhuma quantidade de poder, medo ou engano pode enterrar a luz da verdade.

  

 

 Por Rico Mastrogiacomo

 

Minha esposa, Rachel Mastrogiacomo, publicou seu livro,   O Diabo em Roma, no mês passado, dia 3 de dezembro, festa de São Francisco Xavier, padroeiro das missões estrangeiras. Nele, ela relata como um padre católico carismático com uma vida dupla secreta a envolveu em manipulação psicológica e abuso ritual satânico. Através de sua narrativa, ela expõe as correntes obscuras da corrupção clerical e enfatiza a sobrevivência e a resiliência, descrevendo como finalmente encontrou cura em Jesus por meio de Maria e da Missa Tridentina. Ela também explora, pela primeira vez, nossa complexa história vocacional.

Qualquer pessoa familiarizada com o caso da minha esposa sabe que ele envolve indivíduos em posições de autoridade dentro da Igreja. Envolve pessoas em altos cargos. Como era de se esperar,  o livro "O Diabo em Roma"  recebeu duras críticas — não por ser falso, mas por expor verdades que forças poderosas prefeririam manter ocultas. Temos muitos inimigos, tanto óbvios quanto insidiosos: aqueles que se apegam à conveniência institucional, aqueles que temem o escândalo mais do que o pecado e aqueles que lucram com o silêncio.