A primeira mensagem de Cristo para nós é que Ele deseja ser o pão nosso de cada dia

No final de nossas vidas, lamentaremos ter perdido a chance de receber nosso Senhor na Eucaristia.

 

 

Por Emily Mangiaracina

 

Talvez a coisa mais bonita sobre a cena da Natividade seja a sua expressão do desejo de Cristo de se entregar a nós como alimento divino. Lembro-me de ficar surpreso ao saber, não até depois da escola católica, que as manjedouras são onde os animais se alimentavam, e que Cristo intencionalmente escolheu este lugar de descanso para prenunciar a Eucaristia.

Simplificando, Cristo foi colocado em uma manjedoura – uma palavra derivada do francês antigo “mangier”, que significa “comer” – para mostrar que Ele queria ser nosso próprio alimento na Eucaristia!

Para enfatizar que Ele desejava ser o nosso “pão diário” depois de se encarnar, Cristo escolheu nascer em Belém, que significa “Casa de Pão”.

Eu já estava gravitando para escrever sobre este assunto para o Natal, e a importância de receber a Eucaristia muitas vezes, quando um amigo meu me escreveu do nada, apontando que Jesus Cristo nos disse no Pai Nosso para receber diariamente a Sagrada Comunhão.

A Encarnação é uma verdade que jamais deixará de chocar e inspirar a humanidade.

Buscar a presença de Deus é suplicar-Lhe uma resposta, e a resposta é a dádiva que diz: "Eu sou, e estou convosco, agora e para sempre". 

Pintura da Santíssima Trindade na Igreja de São Francisco de Assis, século XVII

  

Por Frank Wright

 

Este ano tem sido de revelações inesperadas para mim, assim como para a equipe, os apoiadores e os leitores do LifeSiteNews. No verão, vimos um golpe palaciano que falhou em assassinar a reputação de John Henry Westen. Essa situação desagradável também parece ter sido uma tentativa contra a própria LifeSite.

Um negócio monstruoso cujas consequências resultaram na minha presença no palco de um Fórum da Vida em Roma reconvocado às pressas.

Tenho esposa, então estou acostumado a ser usado. Servi na reserva do exército, então estou acostumado a me vestir bem e cumprir meu dever. Indicado por uma mulher da LifeSiteNews que tinha ótima relação com minha esposa, fui designado para Roma como mestre de cerimônias.

Do ponto de vista do orador, o mestre de cerimônias é uma espécie de bruto bem-vestido que o interrompe justamente quando ele está começando a se empolgar para a segunda hora de seu discurso.

Por que eu sou (apenas uma parte) um tradicionalista

 Sim, sou tradicionalista. Mas tenho ressalvas.

 

 

Por Eric Sammons 

 

Recentemente o grande Phil Lawler escreveu uma peça provocativa intitulada “Por que eu não sou (muito, ainda) um tradicionalista”. É um título que certamente receberá cliques, mas ao contrário da maioria dos títulos clickbait, este leva a um artigo que vale a pena ser lido. Por isso, com desculpas ao Sr. Lawler por adaptar seu título na esperança de também obter cliques, eu quero expor por que, ao contrário dele, eu me considero um tradicionalista, mas, como ele, eu também tenho ressalvas.

Primeiro, devo observar o problema com rótulos. Todo rótulo – seja tradicionalista, conservador, progressista ou qualquer outra coisa – sempre ficará aquém. Somos todos indivíduos, e mesmo que nos alinhemos com um certo agrupamento de pessoas, inevitavelmente teremos diferenças de pontos de vista sobre uma série de assuntos. Uma das frustrações (entre muitas) do discurso da internet é a rapidez com que as pessoas fazem suposições sobre suas crenças com base no grupo a que lhe atribuem. Muitas vezes, assumimos o pensamento de grupo quando raramente existe plenamente em alguém.

Dito isto, é justo me rotular de católico tradicional, ou seja, um tradicionalista. Eu mesmo reivindiquei o rótulo há mais de seis anos. 

Resenha: Cristandade Ocidental e o Rito Romano

A crise do Ocidente não é meramente política, cultural ou moral. É, acima de tudo, uma crise de culto. Quando uma civilização deixa de saber a Quem adora, acaba por deixar de saber quem é. A história demonstra isso claramente: toda grande cultura nasce de um ato litúrgico e morre quando esse culto se esvazia de significado.

  

 

O cristianismo ocidental e o rito romano é um texto de reflexão histórica e litúrgica que parte de uma premissa clara: a Cristandade Ocidental não pode ser compreendida sem a compreensão do Rito Romano. Javier Aizpun Bobadilla — arquiteto, teólogo e cônego da Catedral de Pamplona — aborda essa relação não por nostalgia ou controvérsia imediata, mas a partir de uma convicção mais profunda: a liturgia não é um ornamento da fé, mas sua forma visível, estável e transmissível ao longo do tempo. 

O tratado evita deliberadamente debates superficiais. Não busca convencer com slogans, mas mostrar com argumentos como o Rito Romano foi a espinha dorsal de toda uma civilização, capaz de unificar povos, línguas e culturas sob uma única forma de oração. 

O Rito como Princípio de Unidade 

A unidade da Igreja Latina não se baseava apenas em definições doutrinárias, mas em uma forma comum de culto. Durante séculos, o Rito Romano atuou como uma linguagem comum que transcendia fronteiras políticas e diferenças culturais. A cristandade ocidental foi construída ao longo dos séculos em torno de uma forma específica de celebrar o mistério cristão: o Rito Romano. Não se tratava simplesmente de um conjunto de orações ou de uma disciplina ritual intercambiável, mas da estrutura espiritual que moldou o tempo, o espaço, a arte, a política e a vida cotidiana na Europa. Onde quer que o Rito Romano se enraizasse, surgiam catedrais, universidades, ordens religiosas, leis, música e uma visão de mundo orientada para a transcendência.