Foi muito animador ouvir notícias de planos para a beatificação do Papa Pio IX, o pontífice declarou que os dogmas da Imaculada Conceição e da infalibilidade papal, o Papa da dogmática do Concílio Vaticano I, que reafirmou os ensinamentos e tradições do Magistério Igreja Católica Santo.
Card. Montini e João XXIII, o mesmo espírito, mesmos pensamentos
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A notícia de acompanhamento da beatificação do Papa João XXIII, o Papa da pastoral Concílio Vaticano II, que funcionou uma verdadeira revolução no maior corpo religioso do mundo, justamente suscita preocupações e questões na mente de uma série de bons católicos.
Vamos pôr de lado os milagres anunciados e vangloriar-alegou João XXIII auto da castidade perfeita em sua autobiografia, O Diário de uma alma. O que é preocupante são as políticas e ações de Angelo Roncalli, que preferem muitas vezes as agendas modernista e progressista condenado por São Pio X e outros Pontífices até e incluindo a Pio XII. Um homem sorridente e hospitaleiro, este Papa imprimiu esse espírito de acomodação para a própria Igreja com a apregoada política muito de aggiornamento, a adaptação da Igreja para o mundo.
O espírito de acomodação que o mundo nunca mais foi o material de biografias de santos. Longe disso! Nas vidas dos santos, o que normalmente é elogiado como dignos de admiração e de imitação é a distanciar-se da má influência do mundo.
Portanto, o anúncio da beatificação de casal a ser feita no outono deste ano foi de choques. Ainda mais chocante são as tentativas de justificar a beatificação de João XXIII por jornalistas católicos conservadores, que tentam apresentar o seu comportamento controverso ideológica sob a luz dourada de uma ortodoxia indiscutível. Uma vez que estamos lidando com um assunto tão sério como a beatificação, parece bastante razoável para adotar uma postura mais desconfiada e analisar as sombras, que são muitos, que aparecem sobre este Pontífice sempre amável e sorridente.
Alguns fatos a serem considerados
Gostaria de apresentar alguns dados que normalmente seriam tomadas em consideração um processo justo de beatificação. Essa contribuição não é uma tentativa de fazer um juízo definitivo sobre um assunto tão pesado como quem deve ser elevado aos altares da Santa Igreja Católica. É só para apontar alguns fatos que me deparei recentemente na minha tradução do Volume Quatro de Coleta Atila Sinke Guimarães 11 volumes sobre o Vaticano II. Este volume, intitulado Animus Delendi - I (desejo de destruir) examina o planejado auto-demolição, ou auto-destruição da Igreja, concebido e implementado por progressistas dentro da Igreja.
No rodapé notáveis e numerosas, para os quais Atila é famoso, são fatos interessantes sobre João XXIII, que o exame de mérito pelo advogado do Diabo. Para não ser acusado de imparcialidade ou distorcer os fatos, eu simplesmente tomar alguns trechos (com permissão do autor) a partir da documentação na introdução.
A primeira é uma citação de Silvo Tramontin, um jornalista favorável a João XXIII, que tentou encontrar o "caminho do meio" entre as muitas vezes "teeter-cambaleante" posições do Pontífice:
"De vez em quando, ele [João XXIII], foi definido pela progressistas como porta-estandarte, um desejo-demi, a que se atribuem não só a convocação do Conselho, mas os progressos realizados pela Igreja de hoje ... A progressistas e aqueles que vêem a pessoa ea obra de João como "progressista" pode encontrar muitos sinais desse tipo de comportamento desde a sua juventude: sua atividade sindical (que é bastante significativo, uma vez que teve lugar num momento em que Pio X não foi favorável para os sindicatos cristã); a sua solidariedade com os grevistas Ranica; sua correspondência com Adelaide Coari, um dos expoentes mais controversos do feminismo católico; reprimenda Cardeal de Lai para o material que ele estava lendo (especialmente Duchesne della Storia antica Chiesa), e um suspeita de Modernismo por causa de sua amizade com Buonaiuti ". Tramontin também tratou com o seu mandato como Papa:
"Como o Papa, ele concedeu uma audiência com o filho de Kruschev-de-lei e sua esposa, um incidente que provavelmente ganhou votos para o Partido Comunista Italiano em 1963 eleições. Acima de tudo, ele chamou o Conselho, que restaurou uma voz para os bispos "(1). Roncalli contato precoce com os modernistas e os socialistas o influenciou fortemente em direção a uma visão diferente da Igreja. Arcebispo Emérito de Trento Alessandro Maria Gottardi, um discípulo de longa data de João XXIII, relatou algumas das ações de vanguarda do Patriarca de Veneza:
"O que levou o cardeal Roncalli, como era naquela época, era o seu desejo para o povo a ser uma parte ativa da Igreja. Isso explica os seus esforços, por exemplo, para facilitar a participação dos fiéis nas funções religiosas na Basílica de São Marcos. Lembro-me também, quando uma conferência do Partido Socialista Italiano, dominada pela figura de Pietro Nenni, foi realizada no Lido de Veneza em 1956. Roncalli convidou todos os fiéis a dar uma recepção calorosa para os socialistas. É preciso lembrar que as divisões políticas eram muito fortes no momento "(2). Abriu as portas para o movimento modernista, progressista
É difícil negar que João XXIII abriu as portas da Igreja ao movimento modernista, progressista. Condenado por São Pio X no início do século e, posteriormente, pelo Papa Pio XII durante os anos 40, esse movimento continuou a se espalhar sorrateiramente durante o período anterior ao Conselho. Aludindo a essa "abertura", afirmou o Cardeal Congar:
"Pio X foi o papa que confrontou o movimento modernista, entendida como" a subordinação teóricas e práticas do Catolicismo com o espírito moderno ".... No entanto, estudos do movimento continuou a seguir o seu curso irrepreensível, tanto de dentro e de fora [da Igreja], embora às vezes se reuniu com a resistência, os problemas, os controles e restrições. Mais tarde, a situação mudou profundamente. Houve João XXIII (1958-1963), o Conselho (1962-1965), aggiornamento ... "(3). Em "situação mudou", este João XXIII reabilitados vários teólogos anteriormente considerados suspeitos pela Santa Sé ou mesmo condenados por heterodoxia. Alguns deles foram expoentes da Nouvelle Théologie (Nova Teologia). Philippe Levillain escreveram sobre a comissão teológica que elaborou o Conselho:
"Entre os conselheiros, um notou a presença de PP. Congar, de Lubac, Hans Küng e outros. Todo o grupo de teólogos implicitamente condenada pela encíclica Humani Generis em 1950, tinha sido chamado a Roma a mando de João XXIII "(4). A lista dos mais importantes expoentes da Nouvelle Théologie que se tornou destaque no João XXIII inclui Karl Rahner, Yves Congar, Henri de Lubac, Marie-Dominique Chenu, Edward Schillebeeckx, Hans Küng e Joseph Ratzinger.
Cardeal Congar confirmou o papel de João XXIII, na nomeação para cargos influentes progressistas para o Conselho:
"P.. De Lubac mais tarde me disse que era ele mesmo que João XXIII tinha insistido em que ambos tornam-se membros da comissão [que elaborou o Conselho] "(5). Como vários outros seguidores do Nouvelle Théologie, Han Küng foi chamado por ninguém menos que João XXIII seja um peritus no Vaticano II. Foi esta acção que na verdade lançou o teólogo suíço alemão para os grandes ventos da publicidade mundial. Depois que ele foi escolhido, Küng se tornaria um dos grandes, se não o mais simbólico, estrelas do pensamento conciliar. Foi João XXIII voto de confiança que impulsionado a carreira teológica do professor de Tübingen. Assim, a fama antes de Küng é devida preponderantemente a João XXIII.
Mais ações suspeitas
XXIII discurso de abertura João do Concílio Vaticano II ea sua intervenção durante a primeira sessão que causou o esquema fontibus Revelationis De ser retiradas dos debates da Assembléia do Conselho contribuiu poderosamente para a predominância da corrente progressista (6).
Da mesma forma, o plano de reformular o Concílio Vaticano II, bem como do Conselho o mais progressista Constituição Gaudium et spes, contou com o apoio pessoal do João XXIII. Mons. Philippe Delhaye atestou o seguinte:
"No final de Novembro de 1962, João XXIII pediu cardeais Montini Suenens e propor um novo programa, envolvendo o estudo das relações entre a Igreja eo mundo moderno. Depois de analisar o plano, o Santo Padre aprovou e pediu ao cardeal de Malines a propor estas sugestões para a Assembléia. Isso foi feito segunda-feira, 3 de dezembro. O prelado deu nenhuma indicação de que a iniciativa veio de cima, mas a autoridade e precisão das sugestões eram tais que muitos suspeitavam que foi confirmada mais tarde sobre a origem papal do plano para o Conselho eo esquema para estudar a Igreja eo mundo moderno "(7). Ele também se abateu sobre João XXII para inaugurar uma nova forma de estar na Igreja, quando ele propôs livrando-a de "seu manto imperial." "Será que João XXIII não propor explicitamente livrar a Igreja de" o seu manto imperial? '", Perguntou Mons. Ignace Ziade, o arcebispo maronita de Beirute (8). Vimos também o surgimento do igualitária e de-sacralizar "Igreja dos pobres", expressão também chamado por João XXIII-se na sua mensagem de 11 de setembro de 1962 (9).
Então, talvez deve vir como nenhuma surpresa ouvir Lucio Lombardi do Partido Comunista Italiano fazer essa apologia ao Pontífice:
"Nós finalmente chegamos ao breve, mas resplandecente pontificado de João XXIII. Nós vimos a explosão de uma sede de justiça, um desejo de liberdade, uma recusa da "consagração" do regime capitalista e as "excomunhão" do socialismo, e um desejo ardente de diálogo fraterno com os "infiéis" (10) . Assim, penso que é justo dizer que se os critérios e procedimentos tradicionais estavam sendo seguidos, muitas ações de Angelo Roncalli normalmente impediria a sua canonização. Parece-me que para canonizar João XXIII, sem desmentir esses fatos implica o "automático" canonização do pensamento da Nova Teologia.
Um total mentira: Uma súbita inspiração de convocar um conselho
Finalmente, há uma ampla prova e documentação que a decisão de convocar o Conselho não foi súbita inspiração do Espírito Santo, como João XXIII tem alegado em sua autobiografia, O Diário de uma alma.
Pe. Giacomo Martina, SJ, um estudioso conhecido na História da Igreja, é um dos muitos que têm contestado essa visão comumente aceita. Em uma entrevista de 30 Giorni, ele disse:
"O Papa afirmou em seu Diário de uma alma que a decisão de convento, o Conselho chegou a partir de uma inspiração súbita em 20 de janeiro de 1959, durante uma conversa com o secretário de Estado, Cardeal Tardini. Mas é historicamente confirmada, como já mencionado, que João XXIII já tinha pensado em fazer isso, desde novembro de 1958 "(11). Cardeal Giuseppe Siri também declarou definitivamente que a idéia de convocar um Conselho surgiram durante o pontificado de Pio XII:
"A idéia surgiu na época, mas Pio XII nunca falou comigo sobre isso, apesar de estarmos muito próximos. Foi-me dito que ele tinha dito que «pelo menos 20 anos seriam necessários para preparar um Conselho. É por isso que eu não vou chamá-lo. O meu sucessor. " E ele estava certo, porque o Conselho foi convocado por João XXIII. O que sugeriu a ele, ou pelo menos lembrou-lhe sobre isso, foi o Cardeal Ruffini em 16 de dezembro de 1958, dois meses após sua eleição. O Papa ficou entusiasmado e concordou .... Mas a idéia de realizar um Conselho já estava circulando. Pio XII tinha criado uma pequena comissão para estudar a proposta em silêncio. Foi uma idéia que estava amadurecendo "(12). Eu poderia continuar, citando ainda outros documentos que todos levam às mesmas perguntas: Por que o pontífice em seu Diário fingir que a convocação do Conselho foi uma inspiração repentina, quando se trata de um fato documentado que já era uma idéia muito no planejamento estágios? Quem eo que foi este acomodando Pontífice "interino" tentando acomodar? E por quê?
Esta dissimulação também levanta uma dúvida. Se houver uma desonestidade errada em uma parte do seu Diário, isso indica claramente que poderia haver outros ... O processo de beatificação realizada pela Santa Madre Igreja - como todas as mães, sempre tão bom, mas sempre tão vigilante - nunca se baseou exclusivamente nas palavras do candidato sozinho, como prova de santidade. Ela sempre com sabedoria e examina cuidadosamente os fatos e esclarece dúvidas. Parece-me o caso de Ângelo Roncalli tem algum estudo verdadeiramente sério e explicações aos fiéis. Caso contrário, poderíamos ter a "canonização" do novo modernismo - o progressismo.
1. "'Destra' Giovanni XXIII de? O di" sinistra "no Avvenire, 01 de junho de 1993.
2. Memórias pessoais, apud Massimo Iodini, "L'semplicità della Angelo," em Avvenire, 01 de junho de 1993.
3. Yves Congar, Eglise Catholique et Moderne França, Paris: Hachette, 1978, pp 37-8.
4. Mécanique La politique de Vaticano II, Paris: Beauchesne, 1975, p. 77.
5. Puyo interroge Jean le Père Congar - Une vie pour la verité, Paris: Centurion, 1975, p. 124.
6. Atila Sinke Guimarães, nas águas turvas do Vaticano II, Cap. IV, § 2 º, nota 2, Cap. VI, § 49, 52-55, 83, nota 47).
7. "Histoire des textes de la pastorale Constituição", em L'Eglise dans le monde de ce Tempe, Constituição pastoral Gaudium et spes, Paris, 1967, vol Cerf. 1, p. 217.
8. "Un nouveau de papauté", em La Nouvelle imagem de l'Eglise - du Bilan conciliar do Vaticano II, Paris: Mame, 1967, p. 131).
9. Yves Congar, Le jour le conciliar au jour - Deuxième sessão, Paris, Cerf, 1964).
10. Elogios de João XXIII, em Il Prova alla dialogo, Firenze: Vallechi, 1964, p. 91, apud Philippe de la Trinité, Dialogue avec le marxisme? - Ecclesiam Suam et Vaticano II, Paris Cedre, 1966, p. 50).
11. "O Concilio nd Visão de Roncalli," Entrevista com Lucio Brunelli, em 30 Giorni, junho 1988, p. 69.
12. Stefano Paci e Paolo Biondi "," Guerreiro ", ASSIM Falou o Cardeal" em 30 Dias, junho 1989, p. 69. |
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