O centro de Igreja Católica, subúrbios e cismas

[cesnur]

Mesmo aqueles que agora insiste na "secular" e os resultados do processo irreversível de secularização admite, em geral, que a sociedade italiana é marcada por uma presença profundo e essencial da Igreja Católica em todos os seus aspectos: da arte à literatura, mais atitude geral em relação à vida política, ética, relações interpessoais. Apesar da crescente presença de diferentes formas de cristianismo do catolicismo, muitos italianos ainda identificar na linguagem comum, "a Igreja" com a Igreja Católica e "cristão" com "os católicos".

Do ponto de vista estatístico, a Igreja Católica - liderado desde 19 de abril de 2005 pelo Papa Bento XVI (Joseph Ratzinger, que nasceu em Marktl am Inn, Alemanha, 16 de abril de 1927, ex-professor de teologia dogmática e fundamental e história do dogma, por 1977 Arcebispo de Mónaco e Freising, em 1981 o Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé e Presidente da Pontifícia Comissão Bíblica e da Comissão Teológica Internacional) - é a maior denominação religiosa organizada no mundo, e dar estimativas atualizadas para 2000 e 1000 milhões 56.000.000 fiéis no religioso EUA estatísticas especialista David Barrett, 1 bilhão e 86 milhões de acordo com valores como 31 de janeiro de 2005 e distribuída pela Santa Sé , que - de acordo com esta fonte - 49,8% em continente americano, na Europa de 25,8%, 13,2% na África, 10,4% na Ásia e 0,8% na Oceania (405.450 sacerdotes estão no mundo e, desde 2004, foram 171 novos bispos nomeados mais de 4.449 existentes). Historicamente, o protestantismo ea ortodoxia pode ser considerado como ramos distintos e separados do cristianismo. Para "cismas" da Igreja Católica, queremos dizer aqui os fenômenos de origem mais recente e certamente não protestantes, que contestavam produtos determinados aspectos do catolicismo.

Originalmente jansenista e século XVIII, o movimento do Antigo Católica União de Utrecht foi organizado em torno da recusa do Conselho do Vaticano, especialmente o dogma da infalibilidade papal foi proclamada em Dezembro de 1869. Temos gradualmente juntou-se à "igrejas nacionais" que significava um estado também sua origem específica nacionais e étnicas, rejeitando a direção centralizada da Santa Sé e internacionais. Os nomes principais deste segundo tipo são os polacos National Catholic Church - construído entre os poloneses dos Estados Unidos (que desafiou o domínio do clero e os bispos de origem irlandesa) por Francis Hodur (1866-1953), em 1898, e agora generalizada na Polónia - Igreja Independente filipina e foi criado por Gregorio Aglipay (1860-1940) no contexto da luta pela independência das Filipinas, a hierarquia católica foi acusada de não apoiar.

Se a União de Utrecht rejeita o Concílio Vaticano II, outro grupo de cismas rejeita o Concílio Vaticano II. Historicamente, um caráter anti-cismático de "reacionário" moderno e começa com a história da Eglise Petite, o nome dado a um conjunto de movimentos que rejeitam a concordata entre a Santa Sé e eu Napoleão (1769-1821) em 1801 e subsequente reorganização das dioceses francesas. Após a 1801 nasceu quinze Eglises independente petites na França e na Bélgica, a maioria é então reabsorvida pela Igreja Católica, e hoje existem apenas os ramos de Lyon (300 fiéis), Borgonha (300), Bélgica (150 "Steven", de nome do vigário geral da diocese de Namur, ou Cornelius Corneille Stevens, 1747-1828, que está localizado na origem do movimento) e, acima de Poitou (três mil). Contrariamente à opinião popular, estes "dissidentes" têm agora quase monárquico idéias políticas, e permanecer em suas Eglises petites - apesar das tentativas periódicas de reconciliação promovida pela hierarquia católica - por razões de lealdade à tradição da família, que lhes traz ( não ter desejado olhar ordenações petite église ilícitas) para viver sua fé em ritos simples oficiada por leigos centrada na oração e na "comunhão espiritual".

Após o Concílio Vaticano II, o episódio mais relevantes, em uma escala global, o cisma foi o bispo Marcel Lefebvre (1905-1991), que se consumou em 1988. Além Monsenhor Lefebvre - na ruptura radical com Roma - os outros grupos estão pressionando "fundamentalista" ou "sedevacantistas", que (com as explicações teológicas bastante diferentes um do outro) considerar o escritório de Roma, pelo menos, formalmente e por vezes fisicamente "vago", não reconhecendo a validade dos papas que perderam sua legitimidade (ou que nunca tiveram) aceitar reformas inelegíveis e longe da verdade católica. Você pode até mesmo um passo adiante: se o escritório de Roma é "vago", deve nomear um novo Papa, ou reunir os representantes do povo católico "ainda leais" ou uma designação que segue o "espiritual" por meio das revelações privadas que vêm diretamente do céu. Não perca, no início do Concílio Vaticano II até hoje, um número de pessoas que afirmam ser o "verdadeiro" papa (e para que, coletivamente, podemos ressuscitar o nome - muitas vezes no passado - de " anti-papas ").

Na verdade, os fenômenos deste tipo - mesmo se eles tivessem um ressurgimento nos anos depois do Concílio Vaticano II - nunca deixou na história da Igreja. Para limitar-nos a Itália, você pode mencionar no século XIX (de 1842) o caso do pastor do Piemonte Grignasco Francesco Antonio (1810-1883) - descrito no romance de Lorenzo Mondo O Messias está cansado (Garzanti, Milão 2000) - que Anzasca do Monferrato, cercado por vários videntes, se proclama o Messias e Cristo novo, e no século XX, a "Igreja de Tensão", construído em 1950 após ser condenado por uma aparição mariana e uma milenar-nascido na espiritualidade mariana " Arquidiocese de Milão, e dotatasi durante a sua existência fugaz (cerca de dez anos) de encarnações do Cristo, Madonna e até mesmo um papa (ver Bruno Maria Bosatra ", Millennialism mitigada no Milan. A falsa espiritualidade repudiado por Schuster" , in Estudos em homenagem ao Arcebispo Angelo Maio para seu 70 º aniversário [Arquivo Ambrosiano, LXXII], editado por Fausto Ruggeri, NED, Milão 1996, pp 95-114).

O fenômeno das revelações privadas e aparições da Virgem Maria, Jesus e os santos, tem crescido consideravelmente, graças a vários fatores que favoreceram a propagação: a ênfase da mídia, o aumento exponencial de publicações destinadas a recolher revelações privadas e os testemunhos de milagres, a fundação de associações, entidades religiosas e instituições com vista a espalhar a mensagem, a itinerância dos visionários que estão em constante movimento em toda a península. Este item pode ter efeitos diferentes: uma espécie de "conexão espiritual" entre videntes diferentes ou, pelo contrário, a oposição de videntes que afirmam de forma unilateral "autenticidade" das mensagens recebidas. Não é raro, também aos padres católicos que acompanham e apoiam a autenticidade das mensagens em público antes da autoridade eclesiástica tem governado. As revelações privadas e aparições da Virgem Maria ou Jesus Cristo não é reconhecido pela igreja são numerosos. A falta de reconhecimento na maioria dos casos leva a uma desobediência simples: continuar a frequentar o vidente ou o lugar da aparência não é reconhecido, apesar de avisos da igreja, mas não formalmente separadas de Roma, nem introduzir novas doutrinas.

Às vezes a pausa acabou e fenômenos da primavera na chamada "franja do catolicismo." Nestes casos, em geral - mas há exceções - os católicos fiéis ainda consideram subjetivamente em comunhão com a Igreja de Roma, mas o último - em suas diversas formas - põe em causa a continuação dessa comunhão. Observa-se que, por vezes, o aluno, como tal, não pode simplesmente aceitar a opinião da hierarquia eclesiástica. Certamente não para os estudiosos de oferecer conclusões puramente teológica em caráter, mas quando a hierarquia da Igreja pronunciar oficialmente uma opinião, esta posição - independente de qualquer das suas avaliação teológica - também se torna um fato relevante do ponto de vista sociológico. A questão, que está sendo feito, tem o seu objetivo de forma eficaz e cria uma separação ou pelo menos o princípio da separação, temporária ou permanente. É aqui, é claro, julgamentos sobre a substância da doutrina de identidade, e não de meras diferenças de disciplinar ou política.

Muitas vezes, é difícil dizer se a realidade "da franja Católica" ainda estão se juntou à Igreja de Roma, que é totalmente separado no meio de um ford. Alguns casos são claros: mais é colocado em uma "zona cinzenta" difícil de avaliar, especialmente em um trabalho como este que - mais uma vez - não tem intenção de fazer julgamentos teológicos. A inclusão de uma realidade aqui na seção de "franja catolicismo" não, portanto, nenhum juízo de valor: é apenas tomar nota - como uma questão de fato - de circunstâncias objectivas que pôr em causa o mínimo continuação da plena comunhão entre a hierarquia católica, e cada situação, justificando assim um tratamento específico aqui que tem um informativo simples. Um caso diferente é as novas doutrinas e práticas não fornecem um quadro no catolicismo, mesmo marginal, e deve, em vez falar sobre algo completamente diferente: é o caso, por exemplo, a Alma Universal, que, portanto, não encontra lugar no nesta seção.

Diferente do que o "cisma" de origem católica e os "marginais catolicismo" é também o fenômeno de "bispos errantes" e "pequenas igrejas" que não surgem - na maioria dos casos - a partir de uma dissidência teológica (ou "política ") são claramente reconhecível na sua estrutura doutrinária, mas sim a busca de um bispado" autônomos "de caracteres individuais que geralmente conseguem reunir um número bastante modesto de seguidores, eo resto ir buscar a sua legitimidade não apenas em mundo católico, mas também na Ortodoxa ou Anglicana. O estranho fenômeno de "vadios" deriva da doutrina predominante no mundo católico que um bispo, também separada da comunhão com Roma, mantém o poder de consagrar bispos e ordenar sacerdotes. Esses bispos e padres serão ordenados consagrada e ilicitamente, mas validamente, e cada bispo consagrados ilegalmente, por sua vez eficaz (e ilegalmente) ordenou a consagrar outros bispos e outros sacerdotes.

O "dinheiro quente", como documentado por vários especialistas, alguns milhares estão no mundo. Algumas cadeias datam do século passado, outros são de origem mais recente. É difícil, é claro, dizer com certeza se um hoje "vadios", que está localizado no final de uma dessas correntes, foi validamente consagrado (do ponto de vista da teologia católica predominante) é necessário, de fato, a validade de qualquer única etapa da cadeia, eo mundo do "dinheiro quente" há irregularidades, como para impedir a sua validade, como consagrações "post" e consagração de bispos mulheres (por definição, não apenas ilegal, mas também inválido do ponto de vista católico). O que é certo é que para o "errante" a validade - potencialmente capaz de ser reconhecido pela teologia católica - sua dedicação é um ponto de honra suportada com zelo e carinho. Do ponto de vista sociológico, o "dinheiro quente" é muito diferente. Algumas são meros aventureiros, prontos para explorar a confusão do público (que normalmente não faz distinção entre uma "perdida" e um bispo católico em comunhão com Roma), por vezes, fins puramente utilitaristas (alguns "vadios" são ordenações comércio, e às vezes de títulos de nobreza e graus académicos, sem valor legal, duas atividades que se tornaram típicos de uma parte deste mundo e que são ilegais em alguns países, de modo que às vezes lemos que a polícia simplesmente prendeu um "falso bispo", embora quando você se depara com um "desviar" as coisas são realmente mais complexos). Em outros casos, o "errante" são figuras românticas que sonham em recriar formas antigas do cristianismo e perdeu, muitas vezes de boa fé. Freqüentemente a "desviar" dar origem a movimentos reais (números são geralmente isolados) e, em seguida, catalogando-os aqui está além do escopo que se pretende, com excepção dos casos - raros - em que "órbita" são capazes de reunir um modesto resultado real. Separadamente, eles são tratados em outras seções desse projeto, as Igrejas gnósticos e outros fenômenos, como a Igreja Católica Liberal, marcado por seu encontro com a Teosofia, e dominado, pelo menos historicamente, os elementos do neo-esotérico ou Europa Oriental.

 

B.: Em várias formas de marginalização na periferia da Igreja Católica, cf. Introvigne, "O certains groupes de estigmatização comme au sein du Sectes Catholicisme" em Françoise Champion - Martine Cohen (ed.), Sectes et démocratie, Editions du Seuil, Paris 1999, pp 277-289. Sobre o "errante", em geral, ver: Peter F. Anson, Bispos at Large, Faber & Faber, Londres 1964; Karl Prutter - J. Gordon Melton, O Sourcebook Católica Antiga, Garland, New York-Londres 1983, cf. bem os arquivos periodicamente publicada na França por Bernard Vignot com o título Répertoire des petites Eglises catholiques et não Ortodoxos Romaines não canoniques (do autor, Notre-Dame-de-Bondeville); anuário Alain Bain, Bispos irregular em o autor, Bristol 1985, e Gary L. Ward - Bertil Persson - A. Bain (ed.), Bispos Independent: Um Diretório Internacional, Livros Apogee, 1990 Detroit. Eglises ver em petites. mais recentemente, em geral, e em resumo, Guy Janssen, La Petite Église en 30 perguntas, Geste Éditions, 1999 La Creche.