O pluralismo religioso italiano em contexto pós-moderno

[cesnur ]

Tateou a aventura de uma análise de natureza enciclopédica das religiões (e caminhos espirituais que, embora não religioso, mas caindo em uma fenomenologia das abordagens contemporâneas ao sagrado) na Itália, no contexto pós-moderno, é ao mesmo tempo fascinante e desafiador um risco. O contexto, na verdade, é a imagem religiosa em constante mudança, tornando impossível - a despeito de todos os cuidados - um tratamento exaustivo. Algumas alterações de dados freqüentemente, literalmente, todos os dias. Enquanto nós estamos muito gratos a aqueles que agora querem nos dizer omissões e adições, estamos dispostos a dar conta das mudanças através do site da CESNUR, o Centro de Estudos de Novas Religiões, que criou e promoveu esta iniciativa ( www.cesnur.org ). Este trabalho não é apenas uma atualização da Enciclopédia das Religiões na Itália publicado pela Elledici em 2001, que se baseia em grande parte, também: ele quer ser uma ferramenta relativamente nova, que inclui muito material novo, e disponha em contrário. Convidamo-lo a resolver qualquer sugestão ou pedido para CESNUR ( cesnur_to@virgilio.it ).

O trabalho, por assim dizer, fala por si só. A decisão de dividir o material em ordem alfabética, mas para as famílias espirituais, com introduções extensas, deve fazer o trabalho pretendido pelos autores lidos - do começo ao fim - e não só útil como texto de referência. No entanto, não queremos abrir mão de algumas considerações fundamentais sobre o momento histórico eo contexto em que é publicada, nem o significado de alguns dos achados.

João Paulo II (1920-2005), de 1998 encíclica Fides et ratio, 91 Como observou: "A nossa época tem sido chamado por alguns pensadores como a época do" pós-modernidade ". Este termo, freqüentemente usado em contextos muito distantes deles, significa o surgimento de um conjunto de novos fatores que, em termos de alcance e eficácia provaram capazes de determinar mudanças significativas e duradouras. " Em particular, sob essas "mudanças" teria conhecido "reações que levaram a um chamado radical em causa" o "argumento racionalista" típico da modernidade. A encíclica Fides et Ratio - depois de ter sublinhado a necessidade de tanto o homem usa a sua "asas", a fé ea razão, para responder a perguntas cruciais sobre sua origem e seu destino - descreve uma longa temporada que começou com a crise na Idade Média, em que a razão foi o primeiro procurou incorporar a fé, então ele fingiu fazer sem ele, então ele lutou explicitamente (da razão sem a fé com a razão contra a fé). Neste retorno pós-moderno - embora não pela primeira vez - a possibilidade de uma reversão deste cenário. A idade da crise da razão é o tempo em que retorna uma fé - não necessariamente cristão - às vezes separadamente, de diferentes maneiras e em diferentes graus, pela razão.

Católicos e não católicos podem concordar com João Paulo II ao descobrir que, de fato, o chamado era pós-moderna com a transição foram determinadas "mudanças importantes e duradouras", mesmo no campo da religião. Seria uma rápida olhada apenas os títulos de livros populares, os artigos mais importantes, uma série de relatórios apresentados em conferências em sociologia ou história das religiões para ver que nada mudou realmente. No ano de 1970 - e no primeiro semestre do ano 1980 - o tema dominante foi a crise da religião. A tese da secularização, em seu quantitativo, postulou que, enquanto a progredir a mentalidade científica, nas sociedades industriais avançadas não era a religião cada vez menos, e não aqueles que não tinham perspectiva de futuro evolutivo da religião até mesmo extinção. Uma importante ferramenta de interpretação permaneceu naqueles anos o trabalho do teólogo Harvey G. Batista Americana Cox, A Cidade Secular (Macmillan, New York 1965, trad Com: A Cidade Secular, Vallecchi, Florence 1968..), Em que - como o Cox mesmo já escreveu mais recentemente - o teólogo Harvard tentando desenvolver uma teologia para a " "postreligiosa" idade cujo advento muitos acreditavam iminente. Hoje as coisas são certamente mudou. Textos importantes referem-se ao "retorno da religião", a "vingança de Deus" ou o "fim" da secularização. O mesmo Cox - 30 anos na cidade secular - escreveu em 1995 no fogo do céu. The Rise of Espiritualidade Pentecostal ea reformulação da Religião no século XXI (Addison-Wesley, Reading [Massachusetts] 1995) que "hoje é o secular (laicidade) não, a espiritualidade, o que pode estar perto de extinção", e que ele se tornou "óbvio que, em vez da" morte de Deus ", que alguns teólogos havia declarado há muitos anos, ou o declínio da religião que os sociólogos haviam previsto, aconteceu algo muito diferente."

Sobre La cidade secular, o teólogo americano acrescenta: "Talvez eu era muito jovem e impressionável, quando ele fez essas previsões triste acadêmica. Em todo caso, eu tinha absorvido muito facilmente, e eu tentei pensar o que poderia ser as suas implicações teológicas. Mas agora tornou-se claro que as mesmas previsões estavam erradas. (...) Quem fez admitir que a fé teria sobrevivido como uma herança cultural, étnica, ou, talvez, hábitos de redução da família, mas insistiu em que os dias da religião como uma força capaz de moldar a cultura ea história foram mais de . Tudo isso não aconteceu. Pelo contrário, antes de os futuristas acadêmica teve tempo de pegar sua primeira diretoria, um renascimento religioso - de algum tipo - começaram a aparecer em todo o mundo "(ibid., p. XVI).

É claro, aqueles que acreditam que agora - era pós-moderna - é a secularização de ser "à beira da extinção" se refere a uma noção meramente quantitativa da secularização. Se você acha que a secularização - como definido por Bryan Wilson (1926-2004) - principalmente como uma qualidade de processo, em que a religião -, continuando a ser de interesse para muitas pessoas - não faz mais muito das escolhas culturais, políticas e social, pode-se concluir que a secularização ainda é firmemente com a gente. Neste sentido, o jurista americano Stephen L. Carter (em sua Cultura A influente de descrença. Como a Lei Americana e Política banalizar a devoção religiosa, Basic Books, New York 1993) fala de "banalização" de uma religião que, mesmo em seu país continua a ser importante, a nível individual, para maioria das pessoas. Quantitativas secularização, definido simplesmente como o interesse cada vez menor de pessoas para a esfera da religião e do sagrado, está em declínio, neste pós-moderna. Em alguns países do mundo os cientistas sociais ainda dúvida de que um processo quantitativo de secularização já ocorreu. Em outros, houve uma reviravolta a partir do segundo semestre de 1980.

Um dos mais renomados especialistas na pesquisa sociológica quantitativa sobre a religião, Laurence R. Iannaccone escreveu em setembro de 1998 que agora os dados mostram claramente como o argumento de que "a religião deve inevitavelmente diminuir, o avanço da ciência e tecnologia" tem sido "false comprovada" e que "Como as pesquisas estatísticas e dados históricos acumulados, a vitalidade da religião tornou-se evidente "(" Introdução à Economia da Religião, "Journal of Economic Literature, vol. XXXVI [Setembro 1998], pp 1465-1496 [p. 1468 ]). Enquanto o número de pessoas que dizem que são declínios ateu e agnóstico em quase toda parte, em quase todos os países do mundo - com exceção de alguns países europeus há muito tempo submetido a propaganda anti-religiosa por regimes comunistas - o número de pessoas que relatam acredita em alguma forma de poder acima da pessoa humana, ou uma vida após a morte, ou pretendendo dedicar algum tempo durante a semana para as formas de oração ou meditação, é de cerca de oitenta por cento da população, com picos em países não secundário - incluindo os Estados Unidos - mais de noventa por cento.

O fenômeno do "retorno da religião" é tão óbvio assim que não pode ser ignorado. É, no entanto, para determinar, mais precisamente, que tipo de religiosos "retorno" era pós-moderna. Cox - em seu Fogo livro do céu - coloca o foco de sua investigação - e considera o "sinal dos tempos" importante para o retorno da religião - o cristianismo pentecostal-carismático atual, e considera, portanto, as principais características da nova abordagem ao sagrado interesse em sinais, milagres, curas, demonologia, escatologia, o fim do mundo. Mesmo para além do levantamento de Cox - que se aplica apenas ao cristianismo - que você pode ver o crescente interesse em formas de relacionamento com o caminho sagrado onde o discurso dominante, o logos sobre o mythos, mesmo aqueles "crenças sem razão" em Fides et temido ratio. Alguns sociólogos chamam de descanso quando se trata do sagrado pós-moderna, a partir de um determinado personagem negativo: o fim do ano de 1980, o consenso em massa na ciência - particularmente na medicina, a ciência "prática" com que as pessoas mais comuns são normalmente em contacto - já não é unânime. Desde o último 1980 anos da década, em vários países, o consenso popular na ciência e na medicina cai para aqueles que são provavelmente os mais baixos níveis do segundo século, os dados perturbadores sugeriu, por exemplo, para investigar Daniel francês menino e Guy Michelat (em La pensée scientifique et les parasciences, Albin Michel - Cité des Sciences et de l'industrie, Paris, 1993). Por outro lado, qualquer forma de assistência médica que está presente como uma medicina "alternativa" do que o "oficial", ou desaprovava isso, imediatamente reúne um amplo consenso popular. Parece que o termômetro sobe e desce termômetro Científico do sagrado, no entanto, para formas cada vez mais aberto do sagrado e do belo "reincanto o mundo."

Para entender o que realmente beneficia com a recuperação simultânea do sagrado deve ser superada - talvez agora, com a ajuda desta pesquisa - alguns dos preconceitos que são tão comuns como improcedente. Primeiro, não é inteiramente verdade que o retorno do sagrado ocorrer completamente fora das religiões maioria e igrejas históricas. É claro que, enquanto as estatísticas sobre o número de pessoas que dizem que estão interessados ​​na religião ou a religião são muito semelhantes de país para país, as estatísticas sobre o número de praticantes são muito diferentes. No entanto, há indicações de que o declínio da prática religiosa no Ocidente tem sido um pouco exagerada, e que emitiu um "mito da igreja vazia", ​​como ele chamou Robin Gill em 1993 (O Mito da Igreja Vazio SPCK, Londres, 1993). Em alguns países - incluindo os Estados Unidos e Itália - o número de cristãos praticantes, a partir de final dos anos 1980 até hoje, quase todos os anos apresenta um ligeiro aumento em quantidade. Em particular, comparando os dados de 1981, 1990 e 1999, as colheitas no Inquérito Europeu sobre Valores (EVS) o número de participantes regulares (várias vezes por semana ou uma semana) de um halls religiosa na Itália 35-37 e, finalmente, a quarenta por cento (soma de católicos praticantes e praticantes de outras religiões:. cf Abbruzzese Salvatore, "O lugar do sagrado" em Renzo Gubert [por] a maneira italiana à pós-modernidade rumo a uma nova arquitetura dos valores, Franco Angeli, Milão. 2000, p. 397-455 [p. 422]). Naturalmente, estes são os aumentos modestos (e, provavelmente, para ser lido tendo em conta uma margem de mais-notificação - ou seja, as respostas dadas por aqueles que dizem que freqüentam a igreja, mas não ele próprio - em pesquisas locais ou em outros países europeus foi estimado em cerca de cinco por cento) não se justifica por qualquer forma de triunfalismo religioso.

No entanto, a recuperação é importante: o declínio da prática religiosa não foi - como alguns pensavam - um mergulho no vazio. Mais como um mergulho em uma piscina, onde, no fundo do poço, você começa - no entanto, lenta e dolorosamente - para voltar. Dentro das religiões tradicionais eo próprio Cristianismo, há movimentos cujas taxas de crescimento não tem nada a invejar aos grupos neo-religioso. Após o 11 de setembro de 2001, uma "mágica 11" certos leva muitos crentes - e até mesmo alguns não-crentes iguais - a redescobrir sua herança cristã. Para além dos fenômenos complexos que ocorrem dentro do Islã, hinduísmo e judaísmo - por vezes unidos pelo rótulo, nem sempre precisas, "fundamentalismo" - você pode ver, com Harvey Cox, os movimentos de renovação carismática dentro da Igreja Católica e as comunidades pentecostais no mundo protestante no mundo contado algumas centenas de milhões de fiéis e pode orgulhar-se taxas de crescimento mais elevados do que aqueles que são frequentemente citados como espetacular, os Mórmons ou Testemunhas de Jeová. Resta no entanto a verdade é que, como esses fenômenos são interessantes e importantes, uma parte importante do retorno do sagrado a ser encontrado fora das grandes religiões históricas e igrejas.

Outro elemento de natureza essencialmente mitológica, esta pesquisa irá contribuir para a pensão, talvez, é o da chamada "invasão das seitas". Claro, os movimentos religiosos, de alguma forma muitas alternativas. J. Gordon Melton - que também se recusou, como fazemos aqui, para traçar uma linha clara de demarcação entre "velhos" e "novas" religiões, ou usa, por razões que vamos voltar, o conceito de "seita" (ambíguo, ) imprecisa e que se presta facilmente para uso avaliativo e discriminatória - irá reservar mais de 2.300 de alguma importância nos Estados Unidos em sua Enciclopédia Melton de Religiões americanas (Gale, Detroit 2009 ^8). Em um país onde o pluralismo religioso é mais recente, como a Itália, as iniciais "novo" ainda são numerosos. Mas o número de adeptos a estes movimentos permanece relativamente baixa. É claro, as estatísticas dependem de onde, exatamente, há a linha divisória entre as religiões "históricas" e "novos movimentos religiosos". Na América Latina e em alguns países da África e da Ásia, por exemplo, pode haver grandes variações nos dados estatísticos relativos a "novos movimentos religiosos", de acordo com a inclusão ou não nesta categoria, tipo de pentecostais protestantes independente ou fundamentalista. A partir desta pesquisa, no entanto, seria confirmado - se você quiser usar a categoria de "novos movimentos religiosos", no sentido mais comumente em uso (que não incluem o independente protestantes pentecostais e fundamentalistas) - normalmente assim que as realidades de menos rotulados juntos "um por cento dos italianos. Siglas muitos, às vezes pela perspectiva cultural e tipológica significativo, no entanto, têm um pequeno número de membros para que, ao invés de uma "invasão dos sete" deve-se falar de uma "invasão de siglas". Outro é o discurso sobre as minorias religiosas (que na Itália significa cerca de outras religiões que católica).

Esta pesquisa também recebe e rejeita os dados - repetida várias vezes, mas pelo menos a década de 1980 nunca foi verdade - que as minorias religiosas na Itália, representam um por cento da população. Embora em muitos casos, as estatísticas são difíceis, os totais desta pesquisa é para aqueles que claramente manifestada pela identidade católica diferentes religiosa na Itália são cerca de 1.178.000 unidades, se levarmos em consideração os cidadãos italianos - uma vez que inclui cerca de 100.000 dos cerca de 160 mil estrangeiros que adquiriram a cidadania italiana, no período 2002-2007 -, e cerca de 3.499.900 unidades se você adicionar não-cidadãos imigrantes, o que é relevante principalmente com a imigração do Leste Europeu cristão ortodoxo enormemente, secundariamente para o mundo islâmico, mas também - por exemplo - para o hinduísmo, o budismo, a religião Sikhs e radhasoami, um forte protestantes pentecostais e Batista de chineses, coreanos, filipinos e Africano, coptas ou a imigração de outros países Africano.

Mesmo entre os cidadãos, que são mostrados em uma porcentagem da população total (fixado em 59.619.290 habitantes, segundo os últimos dados do equilíbrio demográfico, publicado em 2008 pelo Instituto Nacional de Estatística) de 2,12% , mais que o dobro do de um por cento mítica injustificadamente mencionados várias vezes. Ao considerar a percentagem de residentes no território pertencentes a minorias religiosas em torno do 5,87% de sal. Apresentamos estas conclusões se unirem sem qualquer consequência específica de carácter geral - o que iria bem além da missão de nosso trabalho - e ciente de que o pluralismo é documentar um ato em sua própria maneira "política".

Em detalhes - e os detalhes que se seguem - a composição de 2,12% dos cidadãos italianos que pertencem a minorias religiosas é a seguinte:

Tabela 1 - As minorias religiosas entre os cidadãos italianos

Católicos "franja" e dissidentes	20000
Ortodoxo	57500
Protestante	409000
Judeus	29000
Testemunhas de Jeová (e similares)	400000
Outros grupos de origem cristã	26000
Os muçulmanos	40000
Baha'i e outros grupos islâmicos	3000
Hindus e Neo-Hindu	18000
Budista	107000
Grupos de Osho e derivados	4000
Sikhs, e derivações radhasoami	2500
Outros grupos de origem oriental	1000
Novas religiões japonesas	2500
Área esotérica e "sabedoria antiga"	13500
Movimentos do potencial humano	20000
Movimentos Nova Era organizado e Idade Próxima	20000
Outros	5000
Total	1178000

Muitas dessas figuras requerem alguma explicação.

- Para os católicos "marginais e dissidentes", queremos dizer todos os membros desses movimentos não estão em plena comunhão com a Igreja Católica ou na situação marginal objetivamente, como melhor explicado e definido no texto, e não apenas grupos cismáticos abertamente. Como veremos, este é um mundo normalmente submersa, mas longe de ser irrelevante em que esta pesquisa tem a ambição de jogar uma nova luz, onde os cerca de 20 mil pessoas envolvidas (10.000 só na Missão Association - Luigia Paparelli ) deve ser entendida como conservadora e leva em conta o fato de que muitas dessas pessoas se consideram católicos, porém subjetivamente.

- Os ortodoxos são quase um milhão na Itália (particularmente imigração da Roménia, que em 2008 atingiu uma altitude que varia entre 850.000 e 1.016.000 de unidades, ou cerca de um quarto da imigração na Itália), mas apenas uma minoria Os cidadãos italianos.

- Quanto aos protestantes, você deve reportar ao capítulo por capítulo de reconstrução, e é em muitos aspectos, uma disputa de terras. Nossas estimativas são refletidas - mais uma vez sobre o assunto dos cidadãos italianos, ou mesmo fatia que (especialmente pentecostais) que adquiriu a cidadania italiana - na tabela a seguir:

Tabela 2 - Distribuição dos cidadãos italianos protestante

Protestantes "históricos"	60000
Movimento de restauração	3000
Irmãos e derivados	21000
Igrejas livres (não pentecostais), a santidade	8000
Pentecostais	290000
Adventistas	25000
Outros	2000
Total	409000

Para definições, nos referimos a várias seções da pesquisa. O Pentecostal de dados - que imediatamente surge como o mais importante do protestantismo em italiano - é composto de 140 mil fiéis da Assembléia de Deus na Itália e 150 mil fiéis de outros grupos (figura um pouco menos frequentemente citado não inclui o mundo normalmente discreta pouco conhecido Pentecostal "zaccardiani" e "petrelliani", onde você vai encontrar vários dados não publicados, e às vezes não considera movimentos pentecostais que foram no mundo pentecostal, e latino-americanos membros que estão agora entre os cidadãos italianos). Mesmo quando as Igrejas do "histórico" (valdenses, luteranos, reformados, calvinistas, batistas, metodistas), em nossa opinião deve ser ligeiramente reavaliado com relação a estatísticas atuais, enquanto que os adventistas têm indicado os membros definidos "ativo".

- Para os judeus, a figura dos membros da União das Comunidades Judaicas Italianas foi corrigido pela adição de (não muitos) membros da realidade de origem judaica que não se identificam com a União.

- Sobre a dificuldade de calcular o número de Testemunhas de Jeová - embora certamente o mais organizado em uma realidade unificada no país depois que a Igreja Católica - você vai encontrar itens na placa: em qualquer caso, considerar a "Testemunhas de Jeová" apenas "publishers" seria extremamente redutora, e escolhemos um dado ligeiramente menor do que os participantes da comemoração anual da Ceia do Senhor (em que até mesmo torcedores), tendo em conta a presença na Itália de outros pequenos grupos que não sejam Testemunhas de Jeová que vêm de mesma linha dos Estudantes da Bíblia.

- O "outros grupos de origem cristã" incluem 22.000 Mórmons e quatro membros de muitos outros grupos, mas todas pequenas ou muito pequenas.

- A estimativa de 40 mil muçulmanos em cidadãos italianos estão sujeitas a mudanças rápidas no futuro, quando o acesso mais rápido para a cidadania de imigrantes muçulmanos agora parece razoável, talvez até generoso, e porque os muçulmanos "étnica" que adquiriram a cidadania não são muitos (também necessário ter em conta de muçulmanos vieram das ex-colônias italiana já há muito tempo), e por causa dos dados convertidos (por razões explicadas no capítulo correspondente) é usualmente superestimada.

- Distinguido pelos muçulmanos - mesmo que nascido em uma muçulmana - são certamente mantidos os bahá'ís, além de outras fomazioni menores.

- Para os seguidores do hinduísmo nós adicionamos uma série de neo-hindu movimentos na Itália (sem a fronteira entre as duas categorias é muito provável que seja rastreado), que, como veremos, são realmente muitos, e nem todos os pequenos (a maioria realmente grande, com cerca de quatro mil membros, é a Organização Sathya Sai, seguido por menos conhecidas Amigos da Amma, que são cerca de dois mil). No hinduísmo não o fizermos, por escolha, incluindo aqueles que praticam a Meditação Transcendental (porque eles geralmente têm uma religião diferente e não são considerados em todos os Hindus), ou os seguidores de Osho Rajneesh, uma professora - no entanto, se julga o seu relacionamento Jainism com o local onde ele nasceu - certamente não "Hindu".

- Os budistas de dados (107.000 praticantes) ter em conta 47.000 conceitualmente representados pelos fiéis do budista italiano (Theravada, Zen e Vajrayana: no entanto nem todos os centros fazem parte da UBI), 50.000 membros da Soka Gakkai, 10.000 budistas de outros tradições (a mesma área não é reduzido para apenas Nichiren Soka Gakkai). O aumento nesta área, e em particular da Soka Gakkai é o resultado mais significativo desta primeira visão do século XXI se excluirmos os fenômenos relacionados aos imigrantes.

- Entre os Sikhs, radhasoami "e derivações" nós incluímos uma série de pequenos grupos inspirados pelo mestre de origem sikh, Baba Bedi XVI: o resultado final em termos de cidadãos italianos permanece baixa.

- "Outros grupos de origem oriental" e aqueles que incluem o Zoroastrians poucos chineses e indo-chinesa, quando eles podem ver uma verdadeira prática religiosa e não apenas o uso de técnicas orientais para fins terapêuticos ou de outra forma.

- A figura das novas religiões japonesas (2.500 fiéis) - entendido como formações budista japonês e não de origem recente - derivado de quatro quintos (2.000 fiéis) da Sukyo Mahikari, apesar de estarem presentes como serão quatro outras siglas e um quinto lugar na Itália atividades no exterior.

- Vários capítulos lidar com movimentos que ocupam a área vasta de especialistas norte-americanos chamam de "a" sabedoria antiga "(Sabedoria Antiga), um acrônimo para facilitar a identificação de diferentes realidades do mundo de tradições de pesquisa do esoterismo e ocultismo arcaico que, às vezes adicionar os movimentos inspirados por espiritismo e os discos. O total de 13.500 membros não são muitos, em face da proliferação de siglas, dos quais apenas alguns - da Sociedade Italiana Teosófica, a Associação de Antroposófica, a AMORC, o Lectorium Rosicrucianum, alguns grupos gnósticos inspirado esoterista colombiano Samael Aun Weor Talvez no futuro Prática Grupos Tensegridade Carlos Castaneda ou a Religião Raeliano - exceder, alcance ou (considerando as taxas de crescimento) pode aspirar a atingir um milhar de membros. O número total é a soma dos seguintes elementos:

Tabela 3 - Área esotéricos e "sabedoria antiga"

Neo-pagãos, neo-xamânica Wicca	3000
Rosacruzes	1800
Martinistas, kremmerziani, magia cerimonial	700
Neo-Templários	700
Grupos teosóficos e derivados	3000
Fraternidade universal	500
Espiritismo organizado	1000
Movimentos dos discos voadores	1000
Igrejas e movimentos gnósticos	1000
O satanismo organizado	200
Outros	600
Total	13500

Você vai notar a ênfase nas noções de espiritismo e satanismo organizado, indicando que os dados incluem apenas os membros de associações ou realidade formalmente constituída, certamente não todos aqueles (muitos, especialmente entre os jovens) que estão engajados em práticas espíritas ou satanismo "DIY" ou "selvagens", e isso - é claro - não uma mistura de espiritismo e satanismo, na verdade, não muito semelhante e aqui unidos apenas por ter profissionais jovens "espontâneas" ao lado aqueles que pertencem às organizações.

Os discursos são quantidades muito sensível em termos de movimentos do potencial humano e da Nova Era e Idade seguida, porque aqui, quase por definição, não são realmente "membros" de uma forma comparável àquele em que o termo é usado, por exemplo, mas apenas para uma Igreja que participam em diversas actividades, "os clientes", "usuários". Certamente, aqueles que, ocasionalmente, participar de cursos, seminários, convenções são muitas dessas áreas. Como nas edições anteriores desta pesquisa, propusemos uma figura muito maior, os participantes relataram forma regular e contínua, agora - de acordo com as últimas pesquisas no exterior - que limitam o montante do imposto apenas para aqueles que vivem a sua participação nesses grupos como uma verdadeira identidade religiosa, alternativamente, um para o outro, assim, estimar a verdadeira "membros de minorias religiosas" (distinto do simples - e certamente muito mais numerosas - simpatizantes) na área do potencial humano em torno de 20.000 (muitos dos quais patronos da Igreja da Cientologia, embora o sucesso da realidade de origem italiana, como o Método de Energia Paris, não deve ser subestimada) e 20.000 na Nova Era, Idade Avançar e comunidades "Aquário" ou pós-New Age, entre que mostra Damanhur, embora o New Age vive principalmente na abordagem de seus participantes fluido natureza "casual", em seguida, subtrair as estatísticas.

Muito mais incerto - e uma fonte de inesgotável debate, politicamente condicionado - são as estatísticas sobre as minorias religiosas na área, se você considerar também os imigrantes não-cidadão, e não apenas italianos. Il dato presupporrebbe inoltre la possibilità di avere dati certi sull'immigrazione clandestina – valutata da fonti diverse attorno al mezzo milione di unità –, il che è notoriamente assai difficile. Negli ultimi anni sono emersi come punto di riferimento del dibattito i dati del rapporto annuale Caritas/Migrantes. Questi dati sono basati su una metodologia che assume come punto di partenza i residenti stranieri accertati dall'Istat alla fine dell'anno precedente, la integra con i casi di “sofferenza anagrafica” che sono stati nel frattempo risolti, vi aggiunge gli stranieri che nel corso dell'anno sono venuti ex novo dall'estero o sono nati in Italia nonché altre categorie di migranti (nuovi lavoratori autonomi, ricongiungimenti, soggiornanti, ecc.), così che gli immigrati in Italia nel 2008 per Caritas/Migrantes sarebbero 3.987.112 ( Immigrazione. Dossier Statistico 2008. XVIII Rapporto , Idos, Roma 2008, p. 95), con un'incidenza del 6,7%, superiore alla media dell'Unione Europea.

A Caritas de dados / Migrantes são certamente um ponto de referência incontornável para qualquer pessoa interessada na imigração na Itália, mas com relação à religião são baseadas na suposição de partida - se necessário, corrigir quando a migração de um país são, obviamente, alimentado principalmente por seguidores de uma religião específica - que os estrangeiros presentes na Itália têm a mesma divisão religiosa dos países de origem. Esta hipótese é baseada em dados do governo e manuais que, especialmente no caso de igrejas cristãs, muitas vezes, não esclarecer se eles são "membros" ativos ou apenas "batizado" ou "nominal", e em muitos casos subestimar a área de "crer sem pertencer. " Assim, por exemplo, se no caso de Marrocos declara que 99% dos seus cidadãos são muçulmanos, o relatório da Caritas / Migrantes muçulmanos contará como 99% dos imigrantes marroquinos, independentemente da presença de marroquinos modesto, mas não insignificante na Itália convertido ao cristianismo, nem o mais significativo dos que não ter mantido qualquer relação com a religião. Se um país do Leste Europeu que declara os seus cidadãos são oitenta por cento cristão ortodoxo, por isso vai ser contado sobre a imigração, novamente sem levar em conta a conversão ao catolicismo (raro e discreto, mas não inexistente) e, especialmente, o que estas estimativas são bastante generosas do governo na Europa de Leste e não ter em conta o deslizamento de grandes grupos de cidadãos nell'irreligione comunista e pós-comunista era.

Portanto, parece que a Caritas de dados / Migrantes - bem como de fontes internas a essas organizações admitem agora - deve ser revisto para baixo para os ortodoxos, protestantes, e até mesmo para membros de religiões orientais (um certo número de imigrantes na Itália Far-Eastern na prática, declarar que não pertencem a nenhuma religião, e muitos chineses como eles não são seguidores de "religiões orientais", mas os cristãos), enquanto os dados sobre os muçulmanos devem ter em conta o fato de que os dados fornecidos pelos países de origem subestimar minorias não-muçulmanas, que um número de muçulmanos - por sua vez, não exagerar - chegou à Itália perde todo o contato com a religião, e por outro lado, deve incorporar os efeitos, certamente não irrelevante aqui, a imigração ilegal. Ele acrescentou que o "animistas" termo que o relatório da Caritas / Migrantes continua a usar é considerado por muitos especialistas em religiões Africano - se ele se refere à religião organizada e não um substrato, que atravessa a religião Africano, no entanto, expressa - ambígua, eurocêntrica e capaz de identificar uma realidade cuja existência de algumas dúvidas. A estimativa da Caritas / Migrantes é mostrada na Tabela 4.

Tabela 4 - Composição dos imigrantes religiosos (estimativa da Caritas / Migrantes - Dossiê 2008)

Católico	775626
Ortodoxo	1129630
Protestante	138825
Outros cristãos	52181
Os muçulmanos	1253704
Judeus	7165
Hindu	90931
Budista	55861
Animista	44674
Outros	435013
Total	3983610

De uma forma diferente de cálculo - que o primeiro contato direto e detecção de formas organizadas de religião de imigrantes, e que também leva em conta a existência de uma miríade de pequenas empresas, por exemplo Africano igrejas pentecostais que operam apenas em escala local difícil identificar um por um - que assumir o poder neste esquema alternativo, que não inclui os católicos, gostaríamos - mas com todas as dificuldades do caso - a ter em conta dos imigrantes ilegais e tem o valor de pura conjectura:

Tabela 5 - Principais minorias religiosas de imigrantes na Itália (estimativa CESNUR 2008)

Os muçulmanos	1153400
Ortodoxo	836000
Protestante	180000
Budista	37000
Hindu	45000
Sikhs e radhasoami	15.000
Altri di origine orientale e africana	30000
Judeus	7000
Testemunhas de Jeová	15.000
Outros	3.500
Total	2.321.900

A discrepância com os dados da Caritas / Migrantes vem aqui, até mesmo pelo fato de que estamos realmente tentando contar coisas diferentes: para Caritas / Migrantes é a herança religiosa da constelação de crenças, ou importados do país de origem, para nós o critério varia dependendo se você é muçulmana (considerados não-críticos de contato com a Associação para ser uma mesquita ou muçulmano, você vai dar destaque à prática da oração ou jejum), e assim para algumas religiões orientais, e em vez de um relacionamento real frequência com alguma forma de religião organizada (mesmo que às vezes o embrião ou elástico, não necessariamente ligadas a lugares de culto) para os outros. Para os protestantes, em particular, por isso vai tentar contar aqueles que realmente estão em contato com uma igreja ou comunidade - Pentecostal Africano, da América Latina ou filipinos, chineses batistas, metodistas, coreano, luteranas e reformadas ficar no Norte da Europa Itália - não apenas aqueles que deveriam ser um protestante com base em uma figura para o país de origem. O número total de imigrantes "em contato" (que, como vimos, significa coisas diferentes para diferentes religiões) com uma outra religião que o catolicismo é estimado em 2.321.900 unidades de nós.
É evidente, no entanto, com um espetacular avanço dos cristãos ortodoxos, a centralidade do Islã como uma religião no território após a segunda Católica, embora não possam ser reduzidas a uma única organização ou entidade exponencial (que também é verdade para os ortodoxos), neste segundo sentido, o segundo na verdade legalmente constituídas na Itália é a Congregação Cristã das Testemunhas de Jeová (cerca de 400.000 fiéis), seguidos pelas Assembléias de Deus em Itália (140.000 membros). Sofreu, entre outras coisas, são os dados sobre os imigrantes e Sikhs radhasoami, principalmente espalhadas no campo, onde eles trabalham na agricultura, que avaliam diferentes estimativas - como visto, com diferenças significativas - 5000-50000. Escolhemos um conservador como um tipo intermediário, o valor mais alto (por vezes fornecidas por fontes Sikh nacional e internacional) não é suportada por dados sobre o número de imigrantes do subcontinente indiano.