[IHU]
1/10/2011
O problema
dos católicos, divorciados e que casam novamente, é um problema
de urgência pastoral que reemerge na discussão católica. Propomos este texto,
publicado pela revista Témoignage Chrétien (Paris, 19 de setembro de
2011), de Jean Rigal, docente de eclesiologia no Institute Catholique de
Toulouse, França. A tradução é de Benno Dischinger.
O autor é conhecido como um dos mais importantes eclesiólogos de língua francesa da segunda metade do século vinte. Entre suas obras “L’Église, obstacle et chemin vers Dieu [A Igreja, obstáculo e caminho para Deus] (1983) ; - «L’Église em chantier” [A Igreja em canteiro de obras](1994); - é também autor de uma grande obra, “L’Ecclésiologie de communion. Son évolution historique et sés fondements” [A Eclesiologia em comunhão. Sua evolução histórica e seus fundamentos] (1997): esta obra constitui um verdadeiro tratado sobre a igreja, que põe no centro a categoria de comunhão”.
Eis o artigo.
O autor é conhecido como um dos mais importantes eclesiólogos de língua francesa da segunda metade do século vinte. Entre suas obras “L’Église, obstacle et chemin vers Dieu [A Igreja, obstáculo e caminho para Deus] (1983) ; - «L’Église em chantier” [A Igreja em canteiro de obras](1994); - é também autor de uma grande obra, “L’Ecclésiologie de communion. Son évolution historique et sés fondements” [A Eclesiologia em comunhão. Sua evolução histórica e seus fundamentos] (1997): esta obra constitui um verdadeiro tratado sobre a igreja, que põe no centro a categoria de comunhão”.
Eis o artigo.
Muitos
católicos, incluindo certos bispos (pelo menos privadamente) dizem não se
sentirem bem relativamente à posição da Igreja católica referente aos casais de
divorciados que se casam novamente. O problema não foi enfrentado pelo Concílio
Vaticano II, mas desde então continua a representar-se de muitos modos, e
por vezes de maneira oficial. E eis que retorna à baila, nestes dias, a
propósito de uma entrevista de D. Robert Zollitsch, presidente da Conferência
episcopal alemã e ao “manifesto” de mais de 300 padres austríacos.
Não é de se admirar. Embora sufocadas e retomadas por certo período, as verdadeiras questões voltam à baila. Tanto mais que o número dos divorciados aumentou; na França há 50% de divórcios relativamente aos matrimônios.
Os divorciados que casam novamente são sempre mais numerosos nas assembléias litúrgicas e entre os responsáveis eclesiais. Muitos padres não se consideram autorizados, em consciência, a falar-lhes a propósito da comunhão eucarística: “Vinde à mesa... mas não comei”.
Não se trata de banalizar uma situação que compreende o seu peso de feridas e sofrimentos, nem de considerar tudo em função daquela realidade.
São pessoas diversas por sua origem e por sua história, mas também pela prova conjugal que tiveram que viver e que os marca, como nos casos de abandono da parte do marido ou da mulher. Com freqüência, o segundo matrimônio dá uma estabilidade e uma maturação que permitem construir um novo projeto na confiança.
Em suas prescrições, a Igreja não toma em conta esta diversidade. Deveria ser um primeiro ponto de atenção, antes que afastar os divorciados que casam novamente da comunhão, se não até mesmo do sacramento do Perdão.
Muitos que casam novamente no civil não se preocupam com isto, mas alguns sofrem profundamente em sua vida de crentes. Solicitar-lhes, diante de todos, para uma comunhão somente “espiritual” os torna mais ainda diferetes acrescentando-lhes ainda mais dor ao sofrimento ou à falência.
Em 1980 o Sínodo dos Bispos sobre a família solicitava, com 179 votos contra 20, “que se lhe dedicasse uma nova pesquisa sobre o mérito, tendo em conta também Igrejas do Oriente, de modo a colocar melhor em evidência a misericórdia pastoral”. Esta solicitação explícita não produziu nenhum resultado.
No ano subsequente, após haver recordado que “a Igreja é uma mãe misericordiosa”, João Paulo II, em sua exortação apostólica sobre a família, justificava o ensinamento tradicional: “Os divorciados redesposados se tornaram eles próprios incapazes de serem admitidos à comunhão eucarística, porque o seu status e sua condição de vida está em contradição objetiva com a comunhão de amor entre Cristo e a Igreja, que se exprime e está presente na Eucaristia”.
Muitos bispos expressaram, mais ou menos explicitamente, o seu distanciamento ou também o seu desacordo. Citamos na França D. Le Bourgeois, bispo emérito de Autun, e três bispos alemães, Kasper, Lehmann e Saïer, conhecidos por sua grande competência teológica universitária e pastoral. Mas, suas intervenções não tiveram consequências.
Sem recolocar em discussão o princípio da indissolubilidade do matrimônio, muitas vozes solicitam hoje, com insistência, que se ponha fim à discriminação atual e que se admitam à comunhão eucarística, em casos determinados e sob certas condições, divorciados que novamente casaram que o solicitarem. Retomar o problema em sua base seria, de resto, necessário para evitar que se encorajem decisões individuais sempre mais numerosas.
Em 1992, num documento intitulado “Les divorciés remariés”, os divorciados redesposados, a Comissão da família do episcopado francês propõe: “Quando os divorciados redesposados desejam sinceramente avançar no caminho da santidade, mas não podem aceitar a idéia de separar-se, especialmente por causa dos filhos, a Igreja não poderia, sem impor-lhes viver na continência, dar-lhes a absolvição e admiti-los à comunhão eucarística? Não poderia, pelo menos, reconhecer-lhes o direito de decidir em consciência o que devem fazer?”.
Acolher, dar prova de misericórdia, convidar ao discernimento, situar esta dificuldade em sua dimensão eclesial, não seria mais evangélico do que despejar proibições?
Não é de se admirar. Embora sufocadas e retomadas por certo período, as verdadeiras questões voltam à baila. Tanto mais que o número dos divorciados aumentou; na França há 50% de divórcios relativamente aos matrimônios.
Os divorciados que casam novamente são sempre mais numerosos nas assembléias litúrgicas e entre os responsáveis eclesiais. Muitos padres não se consideram autorizados, em consciência, a falar-lhes a propósito da comunhão eucarística: “Vinde à mesa... mas não comei”.
Não se trata de banalizar uma situação que compreende o seu peso de feridas e sofrimentos, nem de considerar tudo em função daquela realidade.
São pessoas diversas por sua origem e por sua história, mas também pela prova conjugal que tiveram que viver e que os marca, como nos casos de abandono da parte do marido ou da mulher. Com freqüência, o segundo matrimônio dá uma estabilidade e uma maturação que permitem construir um novo projeto na confiança.
Em suas prescrições, a Igreja não toma em conta esta diversidade. Deveria ser um primeiro ponto de atenção, antes que afastar os divorciados que casam novamente da comunhão, se não até mesmo do sacramento do Perdão.
Muitos que casam novamente no civil não se preocupam com isto, mas alguns sofrem profundamente em sua vida de crentes. Solicitar-lhes, diante de todos, para uma comunhão somente “espiritual” os torna mais ainda diferetes acrescentando-lhes ainda mais dor ao sofrimento ou à falência.
Em 1980 o Sínodo dos Bispos sobre a família solicitava, com 179 votos contra 20, “que se lhe dedicasse uma nova pesquisa sobre o mérito, tendo em conta também Igrejas do Oriente, de modo a colocar melhor em evidência a misericórdia pastoral”. Esta solicitação explícita não produziu nenhum resultado.
No ano subsequente, após haver recordado que “a Igreja é uma mãe misericordiosa”, João Paulo II, em sua exortação apostólica sobre a família, justificava o ensinamento tradicional: “Os divorciados redesposados se tornaram eles próprios incapazes de serem admitidos à comunhão eucarística, porque o seu status e sua condição de vida está em contradição objetiva com a comunhão de amor entre Cristo e a Igreja, que se exprime e está presente na Eucaristia”.
Muitos bispos expressaram, mais ou menos explicitamente, o seu distanciamento ou também o seu desacordo. Citamos na França D. Le Bourgeois, bispo emérito de Autun, e três bispos alemães, Kasper, Lehmann e Saïer, conhecidos por sua grande competência teológica universitária e pastoral. Mas, suas intervenções não tiveram consequências.
Sem recolocar em discussão o princípio da indissolubilidade do matrimônio, muitas vozes solicitam hoje, com insistência, que se ponha fim à discriminação atual e que se admitam à comunhão eucarística, em casos determinados e sob certas condições, divorciados que novamente casaram que o solicitarem. Retomar o problema em sua base seria, de resto, necessário para evitar que se encorajem decisões individuais sempre mais numerosas.
Em 1992, num documento intitulado “Les divorciés remariés”, os divorciados redesposados, a Comissão da família do episcopado francês propõe: “Quando os divorciados redesposados desejam sinceramente avançar no caminho da santidade, mas não podem aceitar a idéia de separar-se, especialmente por causa dos filhos, a Igreja não poderia, sem impor-lhes viver na continência, dar-lhes a absolvição e admiti-los à comunhão eucarística? Não poderia, pelo menos, reconhecer-lhes o direito de decidir em consciência o que devem fazer?”.
Acolher, dar prova de misericórdia, convidar ao discernimento, situar esta dificuldade em sua dimensão eclesial, não seria mais evangélico do que despejar proibições?
XXX
jbpsverdade: Não se trata de problema pastoral e sim de desobediência à doutrina de Cristo que é a Cabeça da Igreja. Infelismente o homem quer sempre arranjar um "jeitinho" para não obedecer os valores divino, querem viver um catolicismo totalmente morno a começar por aqueles a quem foi confiado o magistério da Santa Igreja. Jesus Cristo diz em seu Evangelho narrado por Mateus... Aquele que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e ensinar assim aos homens, será declarado o menor no Reino dos céus. Mas aquele que os guardar e os ensinar será declarado grande no Reino dos céus.
Digo-vos, pois, se vossa justiça não for maior que a dos escribas e fariseus, não entrareis no Reino dos céus. (Mt 5, 19-20)
Digo-vos, pois, se vossa justiça não for maior que a dos escribas e fariseus, não entrareis no Reino dos céus. (Mt 5, 19-20)
Jesus Cristo, Cabeça da Igreja nos ensina o seguinte... Foi também dito: Todo aquele que rejeitar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio.
Eu, porém, vos digo: todo aquele que rejeita sua mulher, a faz tornar-se adúltera, a não ser que se trate de matrimônio falso; e todo aquele que desposa uma mulher rejeitada comete um adultério. (Mt 5, 31-32); Em casa, os discípulos fizeram-lhe perguntas sobre o mesmo assunto.
E ele disse-lhes: Quem repudia sua mulher e se casa com outra, comete adultério contra a primeira. (Mc 10, 10-11)
Eu, porém, vos digo: todo aquele que rejeita sua mulher, a faz tornar-se adúltera, a não ser que se trate de matrimônio falso; e todo aquele que desposa uma mulher rejeitada comete um adultério. (Mt 5, 31-32); Em casa, os discípulos fizeram-lhe perguntas sobre o mesmo assunto.
E ele disse-lhes: Quem repudia sua mulher e se casa com outra, comete adultério contra a primeira. (Mc 10, 10-11)
É, porventura, o favor dos homens que eu procuro, ou o de Deus? Por acaso tenho interesse em agradar aos homens? Se quisesse ainda agradar aos homens, não seria servo de Cristo. (Gl 1, 10)
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