O
texto que segue foi extraído de uma conferência de Plinio Corrêa de
Oliveira durante a Semana Santa de 1981 e publicado na edição de março
de 2012 da revista Catolicismo. Ele — como
aconselhava Santo Inácio de Loyola em seus “Exercícios Espirituais” —
faz uma “composição de lugar”. No caso, um lugar sacrossanto: o Sepulcro
de Nosso Senhor Jesus Cristo. O conferencista aconselha e justifica tal
método de meditação. E comenta que se todos os católicos, desde o
princípio do mundo até o fim dos tempos, refletissem sobre o núcleo da
realidade objetiva do grandioso acontecimento da Ressurreição, haveria
unidade de pensamento entre eles. E isto apesar de cada católico poder
individualmente imaginar aspectos diferentes da Ressurreição, ocorrida
três dias após a morte d’Aquele que veio ao mundo para nos salvar.
Vislumbrando no Santo Sepulcro
a arte gótica medieval
Plinio Corrêa de Oliveira
Quem visse o
Santo Sepulcro, escavado na rocha, sabendo que Nosso Senhor Jesus Cristo
na sua humanidade ali esteve sepultado, teria certa impressão. Em
nossos dias, estando o sagrado lugar encimado por uma igreja (a Basílica
do Santo Sepulcro) — portanto, em que todo o ambiente encontra-se
mudado —, gostaríamos de saber que impressão causaria, antes da
Basílica, aquele abençoado lugar.
Para isso, é legítimo fazer o que Santo Inácio de Loyola recomenda
nos “Exercícios Espirituais”: a “composição de lugar”. Reconstituir o
local — o Sepulcro — e a cena da Ressurreição. Assim, vou imaginar que
impressão eu teria se lá estivesse.
Foi pensando nisso que encontrei explicação para os portais de pedra
das catedrais góticas: uma enorme pedra na qual em oblíquo se tivesse
talhado os contornos de um arco gótico. Também talhadas na pedra as
coluninhas, encimadas por pequenas imagens de santos com seus
respectivos dosséis.
Quem vê os portais góticos, fica com uma ideia mítica da pedra
sagrada que envolve o altar e o tabernáculo que guarda o Santíssimo
Sacramento, o Homem-Deus.
Aquele conjunto forma um arco gótico lindo que atravessa várias
espessuras da pedra. Transpondo o arco gótico, fica-se com a impressão
de que se atravessam vários séculos de História; várias fases do pensar e
do sentir da Igreja; atravessam-se mil acontecimentos. Mas que a pessoa
não se dá bem conta de quais acontecimentos — e nisso está o mais
interessante.
Em Lourdes, a XIV Estação da Via Crucis, Nosso Senhor Jesus Cristo é colocado no Sepulcro
O Santo Sepulcro — a primeira ogiva gótica da História
Nesse sentido, eu imaginaria o Santo Sepulcro aberto na pedra, por
ordem de José de Arimatéia, mas de um modo tosco. Alguém que já
conhecesse o gótico, olhando para a abertura na pedra, perceberia um
arco prodigioso. Quem não conhecesse o gótico — por exemplo, um homem do
tempo de Nosso Senhor — não perceberia. Mas um homem do período
medieval perceberia, e vendo a abertura do Sepulcro exclamaria: “É o
gótico! É a primeira ogiva da História!”.
E isto apesar de aquela pedra bruta, na qual fora cavado o Santo Sepulcro, não ter a beleza, o aspecto leve e nem charme de um portal gótico.
De um lado, no gótico pode-se perceber a ogiva louvando o Filho de
Deus, mas de outro lado, na lápide do Sepulcro, percebe-se a morte, a
tragédia do deicídio. É um contraste que alguém poderia dizer que é
feio. Mas é a justaposição da beleza e da morte, da virtude e do pecado.
Um cortejo para o sepultamento do Divino Redentor
Como se poderia imaginar a câmara funerária onde esteve sepultado Nosso Senhor?
Para exprimir isso, seria preciso imaginar uma rocha muito grande —
mas não uma montanha tipo Himalaia —, ainda coberta de terra e plantas.
Entrando pela abertura cavada na rocha, haveria um corredor profundo,
sem luz. Tudo inerte, dando ideia do âmago da morte.
Poder-se-ia imaginar um cortejo entrando naquele corredor levando o
Sagrado Corpo de Nosso Senhor. No cortejo, as pessoas levando archotes. A
fumaça marcando o teto e as paredes daquela escavação ainda um tanto
escura e tenebrosa. No fundo, o lugar onde depositaram o Corpo Divino.
Pode-se imaginar Nossa Senhora, em cujo claustro esteve o Redentor,
que O contempla morto e pensa no crime satânico que se cometeu com a
Crucifixão. Na aparência, a vitória fulgurante da impiedade, da
vulgaridade, do pecado. O Corpo de seu Filho ali está, aromatizado, mas
isolado naquela escuridão. Do Sagrado Corpo emana uma discretíssima
claridade. Uma luz mantida por um anjo brilhava como um vitral de
catedral gótica, mas apenas num dos cantos, deixando todo o resto na
penumbra.
Com o tempo a luminosidade aumentaria, desdobrando-se em
fosforescências cada vez mais bonitas, lembrando os tormentos da Paixão,
mas também toda a vida do Redentor. Primeiramente, Ele junto à Sagrada
Família, depois os três anos de sua vida pública, o período de glória,
os dias de perseguição, as apreensões, o Horto das Oliveiras. Enfim,
toda Vida, Paixão e Morte do Salvador desdobrando-se em luzes como numa
narração. Nossa Senhora percebia tudo isso enquanto adorava o Sagrado
Cadáver. Legiões de Anjos também O adoravam.
Ressurreição: Sepulcro transformado numa catedral feita de luzes
Ainda, nesta “composição de lugar”, podemos conceber, três dias após o
trágico sepultamento, que algo de novo se passou dentro do Santo
Sepulcro. Em certo instante o corpo adorável daria sinais de vida.
Aparece uma luminosidade extraordinária. Nosso Senhor se levanta com uma
majestade indizível. O Santo Sepulcro estaria transformado numa
catedral feita de luzes. A montanha como que se racha; os anjos rolam a
pedra que fechava o Sepulcro; o ambiente torna-se festivo e triunfal. É a
Ressurreição!
Nosso Senhor sai do Sepulcro com o braço direito levantado e os dedos
em posição de quem ensina e abençoa, com ar de desafio vitorioso! Ele
aparece para Santa Maria Madalena. Mas é lícito imaginar que antes tenha
aparecido ressurrecto para sua Santíssima Mãe.
Justificativa desse método de meditação
Esta seria uma modalidade de meditação, imaginando como transcorreu a
Ressurreição. Conforme a piedade e o modo de ser de cada um,
poder-se-ia imaginá-la de modos diversos.
A validade desse método imaginativo é inegável, porque como esses
acontecimentos constituíram fatos perfeitos, tinham eles todas as
excelências que estamos imaginando e ainda muitas outras.
Se todos os católicos da Terra até o fim do mundo meditassem sobre a
Ressurreição, haveria uma prodigiosa unidade de pensamento em torno do
magno acontecimento da História Universal, apesar de cada um
individualmente meditar o mesmo fato central, porém imaginando as cenas
de modo diferente.
Podemos assim, conservando o núcleo da realidade objetiva do sublime
acontecimento, enriquecê-lo com um misto de imaginações, reflexões,
deduções da fé, bem como de revelações de santos e de pessoas virtuosas.
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