A Carta Placa Deo da Congregação para a Doutrina da Fé visa destacar alguns aspectos da salvação cristã que hoje podem ser difíceis de entender.
A Santa Sé publicou uma carta
assinado pelo Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, Luis
Ladaria, que visa destacar alguns aspectos da salvação cristã "que hoje
pode ser difícil de entender devido a recentes transformações
culturais"."Espera-se que, com esta Carta, você possa ajudar os fiéis a tornarem-se mais conscientes da sua dignidade como filhos de Deus. A salvação não pode ser reduzida simplesmente a uma mensagem, a uma práxis, a uma gnose ou mesmo a um sentimento interior", afirmou o bispo Ladaria na apresentação da carta intitulada "Placuit Deo" que aconteceu nesta quinta-feira no escritório Escritório de Imprensa da Santa Sé. A Carta Placo Deo cobra um aviso sobre
a proliferação em nossos tempos de uma espécie de neop Pelianismo, que
confia a salvação às forças das estruturas individuais ou puramente
humanas, e de um certo neognossismo, que apresenta uma salvação
puramente interior, incluída no subjetivismo.
Diante dessas tendências, a Doutrina da Fé queria reafirmar que "a salvação consiste em nossa união com Cristo, que, com sua encarnação, vida, morte e ressurreição, gerou uma nova ordem de relações com o Pai e entre os homens, e ele nos apresentou nesta ordem graças ao dom de seu Espírito, para que possamos nos unir ao Pai como filhos no Filho, e tornar-se um corpo no "primogênito entre muitos irmãos".
"A boa notícia da salvação tem um nome e um rosto: Jesus Cristo, filho de Deus, Salvador", pode ser lido no documento.
A Congregação para a Doutrina da Fé também lembra que "o lugar onde recebemos a salvação trazida por Jesus é a Igreja", cuja mediação salvífica "nos assegura que a salvação não consiste na auto-realização do indivíduo isolado, nem na sua fusão interna com o divino, mas na incorporação em uma comunhão de pessoas que participam da comunhão da Trindade".
Então você pode ler o Letter Placuit Deo sobre alguns aspectos da salvação cristã:
3. O Santo Padre Francis, em seu magistério ordinário, muitas vezes se referiu a duas tendências que representam os dois desvios que acabamos de mencionar e que em alguns aspectos se assemelham a duas heresias antigas: Pelagianismo e Gnosticismo. [4] Em nossos tempos, uma espécie de neo-pelagianismo prolifera para o qual o indivíduo, radicalmente autônomo, tenta se salvar, sem reconhecer que isso depende, no fundo de seu ser, de Deus e dos outros. A salvação é então confiada às forças do indivíduo, ou estruturas puramente humanas, incapazes de aceitar a novidade do Espírito de Deus. [5] Um certo neo-gnosticismo, por outro lado, apresenta uma salvação puramente interior, encerrada no subjetivismo, [6] que consiste em aumentar "com o intelecto aos mistérios da divindade desconhecida". [7] Destina-se, desta forma, a libertar a pessoa do corpo e do cosmos material, na qual os traços da mão Providente do Criador não são mais descobertos, mas ele vê apenas uma realidade sem sentido, estranha à identidade último da pessoa, e manipulável de acordo com os interesses do homem. [8] Por outro lado, é claro que a comparação com as heresias pelágicas e gnósticas apenas se refere a características gerais comuns, sem entrar em julgamentos sobre a natureza exata dos erros antigos. De fato, a diferença entre o contexto histórico secularizado de hoje e a dos primeiros séculos cristãos, em que nasceram essas heresias, é grande [9] No entanto, na medida em que o gnosticismo e o pelagianismo são perigos perenes de uma compreensão equivocada da fé bíblica, é possível encontrar alguma familiaridade com os movimentos contemporâneos que acabamos de descrever.
4. O individualismo neo-pelágico e o desprezo neo-gnóstico do corpo distorcem a confissão de fé em Cristo, o único e universal Salvador. Como Cristo poderia mediar na Aliança de toda a família humana, se o homem fosse um indivíduo isolado, que se auto-realizasse com sua própria força, conforme proposto pelo neop Pelianismo? E como a salvação pode vir através da encarnação de Jesus, sua vida, morte e ressurreição em seu verdadeiro corpo, se o que importa é apenas libertar a interioridade do homem das limitações do corpo e da matéria, de acordo com a nova visão neognóssico? Diante dessas tendências, a presente Carta deseja reafirmar que a salvação consiste em nossa união com Cristo, que, com sua encarnação, vida, morte e ressurreição, gerou uma nova ordem de relações com o Pai e entre os homens e tem introduzido nesta ordem graças ao dom de seu Espírito, para que possamos nos unir ao Pai como filhos no Filho, e tornar-se um corpo no "primogênito entre muitos irmãos" ( Rm 8, 29).
6. No que diz respeito a essas aspirações, a fé em Cristo nos ensina, rejeitando qualquer pretensão de auto-realização, que só pode ser plenamente realizada se o próprio Deus o torna possível, atraindo-nos para si mesmo. A salvação completa da pessoa não consiste nas coisas que o homem poderia obter para si próprio, como a posse ou bem-estar material, ciência ou técnica, poder ou influência sobre outros, boa reputação ou complacência. [10] Nada criado pode satisfazer completamente o homem, porque Deus nos destinou a comunhão com Ele e nosso coração ficará inquieto até que ele recaia sobre Ele. [11] "A vocação suprema do homem é realmente uma, isto é, a vocação divina". [12] O Apocalipse, desta forma, não se limita a anunciar a salvação como resposta à expectativa contemporânea. "Se a redenção, por outro lado, fosse julgada ou medida pela necessidade existencial dos seres humanos, como podemos evitar a suspeita de ter criado simplesmente um Deus redentor à imagem de nossa própria necessidade?" [13]
7. Também é necessário afirmar que, de acordo com a fé bíblica, a origem do mal não se encontra no mundo material e corpóreo, experimentado como limite ou como uma prisão da qual devemos ser salvos. Pelo contrário, a fé proclama que todo o cosmos é bom, como criado por Deus (Gn 1, 31, Sb 1, 13-14, 1 Tm 4, 4), e que o mal que mais machuca o homem é aquele que procede de seu coração (Mt 15, 18-19, Gen 3, 1-19). Sinendando, o homem abandonou a fonte do amor e se perdeu em formas espúrias de amor, que o encerram cada vez mais em si mesmo. Esta separação de Deus - daquele que é a fonte da comunhão e da vida - que leva à perda de harmonia entre homens e homens com o mundo, introduzindo o domínio da desintegração e da morte (ver Rm 5 , 12). Consequentemente, a salvação que a fé nos anuncia diz respeito não só à nossa interioridade, mas ao nosso ser integral. É a pessoa completa, de fato, em corpo e alma, que foi criada pelo amor de Deus à sua imagem e semelhança, e é chamada a viver em comunhão com ele.
9. A fé cristã, através da sua tradição centenária, ilustrou, através de muitas figuras, esta obra salvadora do Filho encarnado. Ele fez isso sem nunca separar o aspecto curativo da salvação, pelo qual Cristo nos livra do pecado, do aspecto edificante, pelo qual Ele nos torna filhos de Deus, participantes de sua natureza divina (2 Pet 1: 4). . Levando em consideração a perspectiva salvífica que desce (de Deus que vem resgatar homens), Jesus é iluminador e revelador, redentor e libertador, que diviniza o homem e o justifica. Assumindo a perspectiva ascendente (dos homens que vieram a Deus), Ele é aquele que, como Sumo Sacerdote da Nova Aliança, oferece ao Pai, em nome dos homens, a adoração perfeita: sacrifica-se, expõe os pecados e os restos Sempre vivo para interceder em nosso nome. Assim, na vida de Jesus, aparece uma sinergia admirável de ação divina com a ação humana, que mostra a falta de fundamento da perspectiva individualista. Por um lado, de fato, o sentido descendente testemunha a primazia absoluta da livre ação de Deus; a humildade de receber os dons de Deus, antes de qualquer ação nossa, é essencial para responder ao seu amor salvador. Por outro lado, o sentido ascendente nos lembra que, pela ação humana completa de seu Filho, o Pai queria regenerar nossas ações, de modo que, assimilado a Cristo, podemos fazer "boas obras, que Deus preparou antecipadamente para que a vamos praticar» (Eph 2, 10).
10. É claro, além disso, que a salvação que Jesus trouxe para a própria pessoa não ocorre apenas interiormente. De fato, para poder comunicar a cada pessoa a comunhão salvífica com Deus, o Filho tornou-se carne (Jn 1, 14). É precisamente assumindo a carne (ver Rm 8, 3, Hb 2, 14: 1 Jn 4, 2), nascido de uma mulher (Ga 4, 4), que "ele se tornou o Filho de Deus, o Filho do Homem" [15] e nosso irmão (cf Heb 2, 14). Assim, na medida em que Ele veio a fazer parte da família humana, "Ele uniu, de certo modo, com todo homem" [16] e estabeleceu uma nova ordem de relações com Deus, seu Pai e com todos os homens, nos quais podemos ser incorporados para participar de sua própria vida. Conseqüentemente, a suposição da carne, longe de limitar a ação salvadora de Cristo, permite que ela medie concretamente a salvação de Deus para todos os filhos de Adão.
11. Em conclusão, para responder tanto ao reducionismo individualista da tendência pelagiana quanto ao reducionismo neo-gnóstico que promete uma libertação meramente interior, é necessário lembrar a maneira como Jesus é Salvador. Ele não se limitou a nos mostrar o caminho para encontrar Deus, um caminho que podemos seguir por nós mesmos, obedecendo suas palavras e imitando seu exemplo. Cristo, antes, abrir a porta para a libertação, tornou-se o caminho: "Eu sou o caminho" (Jo 14,6). [17] Além disso, esse caminho não é um caminho puramente interno, além de nossas relações com os outros e com o mundo criado. Pelo contrário, Jesus nos deu um "caminho novo e vivo que ele abriu para nós através do véu do Templo, que é a sua carne" (Heb 10, 20). Em resumo, Cristo é Salvador porque assumiu nossa humanidade integral e viveu uma vida humana completa, em comunhão com o Pai e com nossos irmãos e irmãs. A salvação consiste em nos incorporar a sua vida, recebendo seu Espírito (1 Jn 4:13). Assim, tornou-se "de certa forma, no princípio de toda graça de acordo com a humanidade". [18] Ele é, ao mesmo tempo, o Salvador e a Salvação.
13. Tanto a visão individualista como a visão meramente interior da salvação também contradizem a economia sacramental através da qual Deus quis salvar a pessoa humana. A participação, na Igreja, na nova ordem de relacionamento inaugurada por Jesus acontece através dos sacramentos, entre os quais o batismo é a porta, [20] e a Eucaristia, a fonte e o cume. [21] Assim, vemos, por um lado, a inconsistência das reivindicações de auto-salvação, que contam apenas com forças humanas. A fé confessa, pelo contrário, que somos salvos pelo batismo, o que nos dá o caráter indelével de pertencer a Cristo e à Igreja, da qual a transformação do nosso modo concreto de viver as relações com Deus, com os homens e com a criação (Mt 28, 19). Assim, purificados do pecado original e de todo pecado, somos chamados a uma nova vida de acordo com Cristo (cf. Romanos 6: 4). Com a graça dos sete sacramentos, os crentes crescem e se regeneram continuamente, especialmente quando o caminho se torna mais difícil e não há falta de quedas. Quando, ao pecar, abandonam o amor por Cristo, podem ser reintroduzidos, através do sacramento da Penitência, na ordem dos relacionamentos iniciados por Jesus, para caminhar enquanto caminhava (ver 1 Jn 2, 6). Desta forma, olhamos com esperança no julgamento final, no qual cada pessoa será julgada na realidade de seu amor (ver Rm 13, 8-10), especialmente para os mais fracos ( Mt 25, 31-46).
14. A economia de economia sacramental também se opõe a tendências que propõem salvação puramente interior. O gnosticismo, de fato, está associado a uma visão negativa da ordem criada, entendida como uma limitação da liberdade absoluta do espírito humano. Como conseqüência, a salvação é vista como a libertação do corpo e as relações concretas em que a pessoa vive. Assim que somos salvos, por outro lado, "pela oblação do corpo de Jesus Cristo" (Hb 10:10 , Col 1: 22), a verdadeira salvação, longe de ser libertação do corpo, também inclui a sua santificação (cf. 12, 1). O corpo humano tem sido modelado por Deus, que inscreveu nele um idioma que convida a pessoa humana a reconhecer os dons do Criador e a viver em comunhão com os irmãos. [22] O Salvador restaurou e renovou, com sua Encarnação e seu mistério pascal, essa linguagem original e comunicou-nos na economia corporal dos sacramentos. Graças aos sacramentos, os cristãos podem viver em fidelidade à carne de Cristo e, conseqüentemente, em fidelidade à ordem concreta de relações que Ele nos deu. Esta ordem de relações requer, de maneira especial, o cuidado da humanidade sofredora de todos os homens, através das obras de misericórdia e espiritual. [23]
O Supremo Pontífice Francisco, na Audiência concedida em 16 de fevereiro de 2018, aprovou esta Carta, decidiu na Sessão Ordinária desta Congregação em 24 de janeiro de 2018 e ordenou sua publicação.
Dado em Roma, na sede da Congregação para a Doutrina da Fé, em 22 de fevereiro de 2018, Festa da Cadeira de São Pedro.
X Luis F. Ladaria, SI
Arcebispo titular da Thibica
Arcebispo titular de Cerveteri
Secretário
Diante dessas tendências, a Doutrina da Fé queria reafirmar que "a salvação consiste em nossa união com Cristo, que, com sua encarnação, vida, morte e ressurreição, gerou uma nova ordem de relações com o Pai e entre os homens, e ele nos apresentou nesta ordem graças ao dom de seu Espírito, para que possamos nos unir ao Pai como filhos no Filho, e tornar-se um corpo no "primogênito entre muitos irmãos".
"A boa notícia da salvação tem um nome e um rosto: Jesus Cristo, filho de Deus, Salvador", pode ser lido no documento.
A Congregação para a Doutrina da Fé também lembra que "o lugar onde recebemos a salvação trazida por Jesus é a Igreja", cuja mediação salvífica "nos assegura que a salvação não consiste na auto-realização do indivíduo isolado, nem na sua fusão interna com o divino, mas na incorporação em uma comunhão de pessoas que participam da comunhão da Trindade".
Então você pode ler o Letter Placuit Deo sobre alguns aspectos da salvação cristã:
I. Introdução
1. "Deus disponibilizado em sua sabedoria para se revelar e dar a conhecer o mistério de sua vontade (cf Efésios 1: 9), através do qual os homens, através de Cristo, o Verbo encarnado, têm acesso ao Pai no Espírito Santo e tornar-se consorte da natureza divina (cf Eph 2, 18, 2 P 1, 4). [...] Mas a verdade íntima sobre Deus e sobre a salvação humana nos é revelada através da revelação em Cristo, que é ao mesmo tempo o mediador e a plenitude de todas as revelações» [1] O ensino sobre salvação em Cristo sempre precisa ser aprofundado novamente. Mantendo os olhos fixos no Senhor Jesus, a Igreja se dirige a todos os homens com amor maternal, para anunciar a eles todo o plano da Aliança do Pai que, através do Espírito Santo, quer "recapitular todas as coisas em Cristo" (cf. Eph 1.1 0). A presente Carta pretende destacar, no groove da grande tradição da fé e com particular referência ao ensino do Papa Francisco, alguns aspectos da salvação cristã que hoje podem ser difíceis de entender devido às recentes transformações culturais.II. O impacto das transformações culturais de hoje sobre o significado da salvação cristã
2. O mundo contemporâneo percebe, não sem dificuldade, a confissão da fé cristã, que proclama Jesus como o único Salvador de toda a humanidade e de toda a humanidade (cf. Hc 4: 12; Rm 3, 23-24; 1 Tm 2, 4-5; Tt 2, 11-15). [2] Por um lado, o individualismo centrado no sujeito autônomo tende a ver o homem como um ser cuja realização depende unicamente de sua força. [3] Nessa visão, a figura de Cristo corresponde mais a um modelo que inspira ações generosas, com suas palavras e gestos, do que a Ele que transforma a condição humana, incorporando-nos a uma nova existência reconciliada com o Pai e entre nós através de do Espírito (cf 2 Co 5, 19, Eph 2, 18). Por outro lado, a visão de uma salvação puramente interior se estende, o que talvez desperte uma forte convicção pessoal, ou um sentimento intenso, de unir-se a Deus, mas não vem assumir, curar e renovar nossos relacionamentos com os outros e com o mundo criado. Desta perspectiva, torna-se difícil compreender o significado da Encarnação da Palavra, pelo qual se tornou membro da família humana, assumindo nossa carne e nossa história, para nós homens e para nossa salvação.3. O Santo Padre Francis, em seu magistério ordinário, muitas vezes se referiu a duas tendências que representam os dois desvios que acabamos de mencionar e que em alguns aspectos se assemelham a duas heresias antigas: Pelagianismo e Gnosticismo. [4] Em nossos tempos, uma espécie de neo-pelagianismo prolifera para o qual o indivíduo, radicalmente autônomo, tenta se salvar, sem reconhecer que isso depende, no fundo de seu ser, de Deus e dos outros. A salvação é então confiada às forças do indivíduo, ou estruturas puramente humanas, incapazes de aceitar a novidade do Espírito de Deus. [5] Um certo neo-gnosticismo, por outro lado, apresenta uma salvação puramente interior, encerrada no subjetivismo, [6] que consiste em aumentar "com o intelecto aos mistérios da divindade desconhecida". [7] Destina-se, desta forma, a libertar a pessoa do corpo e do cosmos material, na qual os traços da mão Providente do Criador não são mais descobertos, mas ele vê apenas uma realidade sem sentido, estranha à identidade último da pessoa, e manipulável de acordo com os interesses do homem. [8] Por outro lado, é claro que a comparação com as heresias pelágicas e gnósticas apenas se refere a características gerais comuns, sem entrar em julgamentos sobre a natureza exata dos erros antigos. De fato, a diferença entre o contexto histórico secularizado de hoje e a dos primeiros séculos cristãos, em que nasceram essas heresias, é grande [9] No entanto, na medida em que o gnosticismo e o pelagianismo são perigos perenes de uma compreensão equivocada da fé bíblica, é possível encontrar alguma familiaridade com os movimentos contemporâneos que acabamos de descrever.
4. O individualismo neo-pelágico e o desprezo neo-gnóstico do corpo distorcem a confissão de fé em Cristo, o único e universal Salvador. Como Cristo poderia mediar na Aliança de toda a família humana, se o homem fosse um indivíduo isolado, que se auto-realizasse com sua própria força, conforme proposto pelo neop Pelianismo? E como a salvação pode vir através da encarnação de Jesus, sua vida, morte e ressurreição em seu verdadeiro corpo, se o que importa é apenas libertar a interioridade do homem das limitações do corpo e da matéria, de acordo com a nova visão neognóssico? Diante dessas tendências, a presente Carta deseja reafirmar que a salvação consiste em nossa união com Cristo, que, com sua encarnação, vida, morte e ressurreição, gerou uma nova ordem de relações com o Pai e entre os homens e tem introduzido nesta ordem graças ao dom de seu Espírito, para que possamos nos unir ao Pai como filhos no Filho, e tornar-se um corpo no "primogênito entre muitos irmãos" ( Rm 8, 29).
III. Aspiração humana à salvação
5. O homem se percebe, direta ou indiretamente, como um enigma: quem sou eu que existo, mas não tenho em mim o princípio da minha existência? Cada pessoa, à sua maneira, procura a felicidade e tenta alcançá-la recorrendo aos recursos disponíveis. No entanto, essa aspiração universal não se expressa ou se declara necessariamente; Em vez disso, é mais secreto e oculto do que parece, e está pronto para revelar-se em situações particulares. Muitas vezes coincide com a esperança da saúde física, às vezes toma a forma de ansiedade por um maior bem-estar econômico, é amplamente expresso pela necessidade de uma paz interior e uma convivência pacífica com o próximo. Por outro lado, embora a questão da salvação seja apresentada como um compromisso para um bem maior, ela também mantém o caráter de resistência e superação da dor. A luta para conquistar o bem, junta-se à luta para se defender contra o mal: ignorância e erro, fragilidade e fraqueza, doenças e morte.6. No que diz respeito a essas aspirações, a fé em Cristo nos ensina, rejeitando qualquer pretensão de auto-realização, que só pode ser plenamente realizada se o próprio Deus o torna possível, atraindo-nos para si mesmo. A salvação completa da pessoa não consiste nas coisas que o homem poderia obter para si próprio, como a posse ou bem-estar material, ciência ou técnica, poder ou influência sobre outros, boa reputação ou complacência. [10] Nada criado pode satisfazer completamente o homem, porque Deus nos destinou a comunhão com Ele e nosso coração ficará inquieto até que ele recaia sobre Ele. [11] "A vocação suprema do homem é realmente uma, isto é, a vocação divina". [12] O Apocalipse, desta forma, não se limita a anunciar a salvação como resposta à expectativa contemporânea. "Se a redenção, por outro lado, fosse julgada ou medida pela necessidade existencial dos seres humanos, como podemos evitar a suspeita de ter criado simplesmente um Deus redentor à imagem de nossa própria necessidade?" [13]
7. Também é necessário afirmar que, de acordo com a fé bíblica, a origem do mal não se encontra no mundo material e corpóreo, experimentado como limite ou como uma prisão da qual devemos ser salvos. Pelo contrário, a fé proclama que todo o cosmos é bom, como criado por Deus (Gn 1, 31, Sb 1, 13-14, 1 Tm 4, 4), e que o mal que mais machuca o homem é aquele que procede de seu coração (Mt 15, 18-19, Gen 3, 1-19). Sinendando, o homem abandonou a fonte do amor e se perdeu em formas espúrias de amor, que o encerram cada vez mais em si mesmo. Esta separação de Deus - daquele que é a fonte da comunhão e da vida - que leva à perda de harmonia entre homens e homens com o mundo, introduzindo o domínio da desintegração e da morte (ver Rm 5 , 12). Consequentemente, a salvação que a fé nos anuncia diz respeito não só à nossa interioridade, mas ao nosso ser integral. É a pessoa completa, de fato, em corpo e alma, que foi criada pelo amor de Deus à sua imagem e semelhança, e é chamada a viver em comunhão com ele.
IV. Cristo, Salvador e Salvação
8. Em nenhum momento no caminho do homem, Deus deixou de oferecer sua salvação aos filhos de Adão (ver Gn 3, 15), estabelecendo aliança com todos os homens em Noé (ver Gn 9, 9) e, mais tarde, com Abraão e seus descendentes (ver Gn 15, 18). A salvação divina assume assim a ordem criativa compartilhada por todos os homens e viaja seu caminho concreto através da história. Escolhendo um povo, a quem ele ofereceu os meios para lutar contra o pecado e se aproximando dele, Deus preparou a vinda de "um poderoso Salvador na casa de Davi, seu servo" (Lc 1, 69). Na plenitude dos tempos, o Pai enviou seu Filho ao mundo, que anunciou o reino de Deus, curando todos os tipos de doenças (Mt 4, 23). As curas realizadas por Jesus, em que a providência de Deus estava presente, eram um sinal que se referia a sua pessoa, àquele que se revelou completamente como o Senhor da vida e da morte em seu evento pascal. De acordo com o Evangelho, a salvação para todos os povos começa com a aceitação de Jesus: "Hoje a salvação veio a esta casa" (Lc 19,9). A boa notícia da salvação tem um nome e um rosto: Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador. "Você não começa a ser cristão por uma decisão ética ou uma ótima idéia, mas pelo encontro com um evento, com uma Pessoa, que dá um novo horizonte à vida e, com ela, uma orientação decisiva". [14]9. A fé cristã, através da sua tradição centenária, ilustrou, através de muitas figuras, esta obra salvadora do Filho encarnado. Ele fez isso sem nunca separar o aspecto curativo da salvação, pelo qual Cristo nos livra do pecado, do aspecto edificante, pelo qual Ele nos torna filhos de Deus, participantes de sua natureza divina (2 Pet 1: 4). . Levando em consideração a perspectiva salvífica que desce (de Deus que vem resgatar homens), Jesus é iluminador e revelador, redentor e libertador, que diviniza o homem e o justifica. Assumindo a perspectiva ascendente (dos homens que vieram a Deus), Ele é aquele que, como Sumo Sacerdote da Nova Aliança, oferece ao Pai, em nome dos homens, a adoração perfeita: sacrifica-se, expõe os pecados e os restos Sempre vivo para interceder em nosso nome. Assim, na vida de Jesus, aparece uma sinergia admirável de ação divina com a ação humana, que mostra a falta de fundamento da perspectiva individualista. Por um lado, de fato, o sentido descendente testemunha a primazia absoluta da livre ação de Deus; a humildade de receber os dons de Deus, antes de qualquer ação nossa, é essencial para responder ao seu amor salvador. Por outro lado, o sentido ascendente nos lembra que, pela ação humana completa de seu Filho, o Pai queria regenerar nossas ações, de modo que, assimilado a Cristo, podemos fazer "boas obras, que Deus preparou antecipadamente para que a vamos praticar» (Eph 2, 10).
10. É claro, além disso, que a salvação que Jesus trouxe para a própria pessoa não ocorre apenas interiormente. De fato, para poder comunicar a cada pessoa a comunhão salvífica com Deus, o Filho tornou-se carne (Jn 1, 14). É precisamente assumindo a carne (ver Rm 8, 3, Hb 2, 14: 1 Jn 4, 2), nascido de uma mulher (Ga 4, 4), que "ele se tornou o Filho de Deus, o Filho do Homem" [15] e nosso irmão (cf Heb 2, 14). Assim, na medida em que Ele veio a fazer parte da família humana, "Ele uniu, de certo modo, com todo homem" [16] e estabeleceu uma nova ordem de relações com Deus, seu Pai e com todos os homens, nos quais podemos ser incorporados para participar de sua própria vida. Conseqüentemente, a suposição da carne, longe de limitar a ação salvadora de Cristo, permite que ela medie concretamente a salvação de Deus para todos os filhos de Adão.
11. Em conclusão, para responder tanto ao reducionismo individualista da tendência pelagiana quanto ao reducionismo neo-gnóstico que promete uma libertação meramente interior, é necessário lembrar a maneira como Jesus é Salvador. Ele não se limitou a nos mostrar o caminho para encontrar Deus, um caminho que podemos seguir por nós mesmos, obedecendo suas palavras e imitando seu exemplo. Cristo, antes, abrir a porta para a libertação, tornou-se o caminho: "Eu sou o caminho" (Jo 14,6). [17] Além disso, esse caminho não é um caminho puramente interno, além de nossas relações com os outros e com o mundo criado. Pelo contrário, Jesus nos deu um "caminho novo e vivo que ele abriu para nós através do véu do Templo, que é a sua carne" (Heb 10, 20). Em resumo, Cristo é Salvador porque assumiu nossa humanidade integral e viveu uma vida humana completa, em comunhão com o Pai e com nossos irmãos e irmãs. A salvação consiste em nos incorporar a sua vida, recebendo seu Espírito (1 Jn 4:13). Assim, tornou-se "de certa forma, no princípio de toda graça de acordo com a humanidade". [18] Ele é, ao mesmo tempo, o Salvador e a Salvação.
V. Salvação na Igreja, corpo de Cristo
12. O lugar onde recebemos a salvação trazida por Jesus é a Igreja, a comunidade daqueles que, tendo sido incorporada à nova ordem de relações inaugurada por Cristo, podem receber a plenitude do Espírito de Cristo (Rom 8, 9). Compreender esta mediação salvífica da Igreja é uma ajuda essencial para superar qualquer tendência reducionista. A salvação que Deus nos oferece, de fato, não é alcançada apenas com as forças individuais, como indicado pelo neop Pelianismo, mas através das relações que surgem do Incarnado Filho de Deus e que formam a comunhão da Igreja. Além disso, uma vez que a graça que Cristo nos dá não é, como afirma a visão neo-gnóstica, uma salvação puramente interior, mas nos introduz nas relações concretas que Ele mesmo viveu, a Igreja é uma comunidade visível: na mesma, tocamos a carne de Jesus, singularmente nos irmãos mais pobres e sofredores. Em suma, a mediação salvífica da Igreja, "sacramento universal da salvação", [19] assegura-nos que a salvação não consiste na auto-realização do indivíduo isolado, nem na sua fusão interna com o divino, mas na incorporação a uma comunhão de pessoas que participam da comunhão da Trindade.13. Tanto a visão individualista como a visão meramente interior da salvação também contradizem a economia sacramental através da qual Deus quis salvar a pessoa humana. A participação, na Igreja, na nova ordem de relacionamento inaugurada por Jesus acontece através dos sacramentos, entre os quais o batismo é a porta, [20] e a Eucaristia, a fonte e o cume. [21] Assim, vemos, por um lado, a inconsistência das reivindicações de auto-salvação, que contam apenas com forças humanas. A fé confessa, pelo contrário, que somos salvos pelo batismo, o que nos dá o caráter indelével de pertencer a Cristo e à Igreja, da qual a transformação do nosso modo concreto de viver as relações com Deus, com os homens e com a criação (Mt 28, 19). Assim, purificados do pecado original e de todo pecado, somos chamados a uma nova vida de acordo com Cristo (cf. Romanos 6: 4). Com a graça dos sete sacramentos, os crentes crescem e se regeneram continuamente, especialmente quando o caminho se torna mais difícil e não há falta de quedas. Quando, ao pecar, abandonam o amor por Cristo, podem ser reintroduzidos, através do sacramento da Penitência, na ordem dos relacionamentos iniciados por Jesus, para caminhar enquanto caminhava (ver 1 Jn 2, 6). Desta forma, olhamos com esperança no julgamento final, no qual cada pessoa será julgada na realidade de seu amor (ver Rm 13, 8-10), especialmente para os mais fracos ( Mt 25, 31-46).
14. A economia de economia sacramental também se opõe a tendências que propõem salvação puramente interior. O gnosticismo, de fato, está associado a uma visão negativa da ordem criada, entendida como uma limitação da liberdade absoluta do espírito humano. Como conseqüência, a salvação é vista como a libertação do corpo e as relações concretas em que a pessoa vive. Assim que somos salvos, por outro lado, "pela oblação do corpo de Jesus Cristo" (Hb 10:10 , Col 1: 22), a verdadeira salvação, longe de ser libertação do corpo, também inclui a sua santificação (cf. 12, 1). O corpo humano tem sido modelado por Deus, que inscreveu nele um idioma que convida a pessoa humana a reconhecer os dons do Criador e a viver em comunhão com os irmãos. [22] O Salvador restaurou e renovou, com sua Encarnação e seu mistério pascal, essa linguagem original e comunicou-nos na economia corporal dos sacramentos. Graças aos sacramentos, os cristãos podem viver em fidelidade à carne de Cristo e, conseqüentemente, em fidelidade à ordem concreta de relações que Ele nos deu. Esta ordem de relações requer, de maneira especial, o cuidado da humanidade sofredora de todos os homens, através das obras de misericórdia e espiritual. [23]
VI. Conclusão: comunicar a fé, à espera do Salvador
15. A consciência da vida plena em que Jesus o Salvador nos introduz, empurra os cristãos para a missão, proclamar a todos os homens a alegria e a luz do Evangelho. [24] Neste esforço, eles também estarão prontos para estabelecer um diálogo sincero e construtivo com os crentes de outras religiões, na confiança de que Deus pode levar à salvação em Cristo para "todos os homens de boa vontade, em cujo coração a graça funciona.» [25] Enquanto se dedica com todas as suas forças à evangelização, a Igreja continua a invocar a vinda definitiva do Salvador, uma vez que "na esperança somos salvos" (Rm 8, 24). A salvação do homem só ocorrerá quando, depois de ter conquistado o último inimigo, a morte (1 Co 15, 26), participaremos plenamente da glória do Jesus ressuscitado, que cumpre plenamente nosso relacionamento com Deus, com nossos irmãos e irmãs. e com toda a criação. A salvação integral da alma e do corpo é o destino final ao qual Deus chama todos os homens. Fundada na fé, sustentada pela esperança, trabalhando na caridade, seguindo o exemplo de Maria, a Mãe do Salvador e a primeira dos salvos, temos certeza de que "somos cidadãos do céu e esperamos ardentemente que venha de lá como Salvador Jesus Cristo. Ele transformará nosso pobre corpo mortal, tornando-o semelhante ao seu corpo glorioso, com o poder de colocar todas as coisas sob seu controle "(Filipenses 3, 20-21).O Supremo Pontífice Francisco, na Audiência concedida em 16 de fevereiro de 2018, aprovou esta Carta, decidiu na Sessão Ordinária desta Congregação em 24 de janeiro de 2018 e ordenou sua publicação.
Dado em Roma, na sede da Congregação para a Doutrina da Fé, em 22 de fevereiro de 2018, Festa da Cadeira de São Pedro.
X Luis F. Ladaria, SI
Arcebispo titular da Thibica
Prefeito
X Giacomo Morandi Arcebispo titular de Cerveteri
Secretário
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