Diaconato feminino: um passo para a ordenação sacerdotal das mulheres?

[infovaticana]

Por Carlos Esteban

Os teólogos feministas retornam à acusação não apenas de exigir o diaconato feminino, mas de ser reconhecido como uma verdadeira ordenação sacerdotal, em um primeiro passo em direção ao sacerdócio feminino para o qual a porta de João Paulo II finalmente se encerrou.

Da pequena coisa boa de uma Igreja que vai para o mundo, em vez de tentar mudar, é que já se pode ver para onde os tiros vão com antecipação suficiente. Mas tudo acontece tão depressa que as questões polêmicas se sobrepõem, e se estamos vendo há algum tempo um 'abrandamento' na consideração da homossexualidade ativa e do Sínodo da Amazônia - que, como é costumeiro, não vai principalmente na Amazônia como a juventude não era sobre a juventude - ameaça acabar com o celibato sacerdotal no rito latino, o rumor sobre a volta do sacerdócio feminino.
Não diretamente, claro. João Paulo II tentou fechar definitivamente essa porta em sua carta apostólica Ordinatio sacerdotalis de 1994, onde escreveu que "a ordenação sacerdotal, por meio da qual é transmitida a função confiada por Cristo aos apóstolos, de ensinar, santificar e governar os fiéis" desde o início, sempre foi reservado exclusivamente para homens na Igreja Católica. Acrescentou que "a fim de eliminar qualquer dúvida sobre uma questão de grande importância, que diz respeito à própria constituição divina da Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos na fé, declaro que a Igreja não tem de modo algum a faculdade de conferir a ordenação sacerdotal às mulheres, e que esta opinião deve ser considerada como definitiva por todos os fiéis da Igreja".
O atual prefeito da Doutrina da Fé não fez muita referência a essa citação ao lidar com essa mesma questão, como fez o próprio Papa Francisco em resposta a uma pergunta de um líder luterano em seu retorno de sua viagem à Suécia em 2016.: "Sobre a ordenação de mulheres na Igreja Católica, a última palavra é clara e São João Paulo II deu e isso permanece".
Mas, nas palavras do teólogo-chefe de Francisco, o cardeal alemão Walter Kasper, "nenhum dogma deixou nada estabelecido", e na atual "Igreja líquida" é difícil fechar posições que se opõem frontalmente ao pensamento único que está em vigor hoje. Ocidente Então, se as mulheres, desde o início, não podem ser sacerdotes, por que não podem ser ordenadas para diaconisas? Eles já existiam na Igreja primitiva, certo? Assim, publicações católicas progressistas como Commonweal ou Crux começaram a agitar as águas nessa direção.
A caixa de Pandora foi aberta pelo próprio Santo Padre no ano de 2016 em seu encontro com os Superiores Gerais das Ordens Femininas, onde declarou que "as mulheres consagradas já trabalham tanto com os pobres, fazem muitas coisas.... O problema do diaconado permanente é tocado. Aconteceu na antiguidade, houve um começo". Para então anunciar que ele pediria à Doutrina da Fé um estudo sobre o diaconato feminino na Igreja primitiva.
A oposição a essa inovação repousa sobre a “unidade sacramental”: embora o diaconato, o sacerdócio e o episcopado sejam posições perfeitamente diferenciadas, o sacramento é um, a ordem sacerdotal, da qual seriam meros graus.
Por outro lado, foram as diaconisas de cuja existência na Igreja primitiva ouvimos o mesmo eco que hoje é entendido como um diácono? Não devemos esquecer que a primeira língua oficial da Igreja era o grego, e junto com o significado 'técnico' de alguns termos, um significado comum também coexistia com ele. No caso dos "diakonos", o significado original do termo é "servo", o que torna, pelo menos, provável que as diaconisas primitivas tivessem funções administrativas e catequéticas que muitas mulheres na Igreja também cumprem hoje.
De fato, no site oficial do Vaticano pode-se encontrar um texto muito interessante neste sentido, "da Diaconia de Cristo à Diaconia dos Apóstolos", conclusões da Comissão Teológica Internacional sobre o diaconato feminino. Nela eu li que "as Constituições insistem que as diaconisas não têm função litúrgica" e acrescenta que "suas funções são resumidas assim:" A diaconisa não abençoa e não faz o que pertence aos sacerdotes e diáconos, mas mantenha as portas e ajude os sacerdotes no batismo das mulheres por causa da decência.
Em suma, os teólogos concluem que "já no século IV, o modo de vida das diaconisas se aproxima do das mulheres que vivem em mosteiros (freiras)". É chamado, naquela época, diaconisa a cabeça de uma comunidade monástica de mulheres, como testemunhado por ele, entre outros, Gregorio de Nisa. E acrescentam: "É necessário especificar que, no Ocidente, não há vestígios de diaconisas durante os primeiros cinco séculos. A antiqua de Statuta Ecclesiae previa que a instrução de mulheres catecumenais e sua preparação para o batismo fossem confiadas a viúvas e freiras "eleitas ad ministerium baptizandarum mulierum". Ou seja, como tantas vezes acontece, temos a mesma palavra que tem significados diferentes em momentos diferentes. Se o que se quer é ressuscitar o "diaconato feminino da Igreja primitiva", esta é a boa nova: já existe.

Mas esse não é exatamente esse papel que os teólogos feministas têm em mente que empurram para ressuscitar o diaconato feminino, mas sim parte de uma estratégia gradualista para introduzir o sacerdócio feminino na Igreja Católica.