De P. Carter Griffin
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| Cerimônia de Ordenação, Catedral de Lyon (Cérémonie d'ordination dans Cathédrale de Lyon) por Edgar Degas, c. 1900 [Museu Fitzwilliam, Universidade de Cambridge, Inglaterra] |
Muitos católicos, mesmo os mais fiéis, parecem ter se rendido ao celibato sacerdotal.
Em nossa era pós-sexual revolucionária, muitos vêem o celibato como uma
repressão doentia aos impulsos sexuais, alimentando a epidemia de abuso
clerical hoje. De acordo com essa linha de pensamento, se quisermos nos livrar do abuso clerical, precisamos nos livrar do celibato. É uma solução que, nas palavras de um crítico literário, é "ordenada, plausível e incorreta".
O celibato não é o problema. O abuso sexual clerical não é causado pelo celibato, assim como o adultério não é causado pelo casamento. Ambas são violações de promessas sagradas, promessas pelas quais o Senhor garante sua ajuda para viver fielmente. Em outras palavras, permitir que os padres se casassem não impediria as transgressões sexuais. O casamento não é, infelizmente, não relacionado ao escândalo ou abuso sexual.
O problema não é o celibato, mas o celibato era ruim. É causada por sacerdotes que não vivem castamente. A resposta apropriada não é eliminar o celibato, mas exigir que os padres, como os casados, cumpram sua vocação.
De fato, o celibato em si é um presente precioso e insubstituível para a Igreja. Geralmente, é negativamente definido como "não casar". Mas é uma escolha positiva, uma maneira poderosa de amar com um propósito único e uma abertura de coração única. Ele permite que um sacerdote viva sua paternidade espiritual com força e eficácia específicas.
Os benefícios espirituais do celibato sacerdotal enriqueceram a Igreja e até mesmo a cultura em geral durante séculos. Se o celibato fosse eliminado neste momento de exasperação, não apenas não resolveríamos o problema do abuso sexual, mas também privaríamos as futuras gerações de inúmeras graças de paternidade espiritual que nos chegam através do celibato sacerdotal.
Como, então, explicar a atual tempestade de escândalos? A história não é bonita, mas há boas notícias no final.
Primeiro, durante décadas houve surpreendentemente pouco escrutínio para os homens que entraram na formação sacerdotal. Uma demonstração de aptidão acadêmica e a recomendação de um pastor costumavam ser suficientes. Não há pesquisa exaustiva sobre o caráter moral e maturidade espiritual, não há referências, não há exame psicológico.
A Igreja repetidamente insistiu que os homens com persistentes inclinações homossexuais não deveriam ser admitidos no seminário (o último documento oficial que o abordou, a propósito, foi aprovado pelo Papa Francisco em 2016). No entanto, esses homens foram admitidos em grandes números.
A maioria dos padres com atração pelo mesmo sexo, é claro, não é culpada de abuso sexual e vive fielmente. Mesmo assim, a grande maioria dos casos de abuso de padres envolve abuso homossexual de crianças e homens jovens. Apesar da controvérsia, a sabedoria da Igreja para resolver esta questão ficou muito clara com a passagem do tempo. Ao ignorá-lo, isso teve conseqüências devastadoras na vida de milhares de jovens durante várias décadas.
Segundo, os seminaristas durante anos receberam um treinamento infelizmente inadequado para o celibato casta. De acordo com o testemunho dos sacerdotes treinados naqueles anos de turbulência, principalmente nos anos 70 e 80, a vida interior e as práticas ascéticas necessárias para sustentar uma castidade saudável não foram amplamente inculcadas. Muitos homens foram até ordenados sob a falsa impressão, reforçada pelo seminário, de que a exigência do celibato logo seria eliminada.
Em alguns seminários, culturas depravadas de licença sexual entre seminaristas corromperam a juventude vulnerável ou expulsaram aqueles que buscavam a virtude com desgosto. Para tornar as coisas ainda piores, em muitos seminários a divergência teológica e a experimentação litúrgica foram desenfreadas, o que levou a um duplo padrão hipócrita que os homens trouxeram consigo para o sacerdócio.
A infidelidade intelectual invariavelmente gera infidelidade moral. Se eu puder adaptar o ensinamento da Igreja às minhas próprias opiniões, preferências e caprichos, por que essa arrogância deveria se limitar a proposições dogmáticas e normas litúrgicas? Por que não também os preceitos morais? A dissidência que foi mantida por décadas nas faculdades de teologia teve um custo devastador na Igreja, não apenas na confusão doutrinal e litúrgica, mas também, eu diria, no abuso sexual.
Finalmente, uma vez ordenados, alguns padres que cresceram nesse clima de frouxidão duplicada eram, como se esperava, infiéis. E seus superiores raramente os censuravam de maneira significativa. Alguns foram repetidamente transferidos para novas tarefas; quase nenhum foi expulso do sacerdócio. Muitos bispos perderam os nervos e a autoconfiança. A magnitude da corrupção clerical foi uma dolorosa vergonha para os bispos e, como resultado, surgiu uma cultura de profundo sigilo que agora está surgindo.
Isso, graças a Deus, não é o fim da história. Muitos padres e bispos, contra todas as probabilidades, permaneceram fiéis durante essas décadas sombrias e hoje honramos seu heroico testemunho. Depois veio o documento histórico de 1992, Pastors Dabo Vobis, no qual São João Paulo II propôs um retrato revigorante do sacerdócio e da formação no seminário.
Nos anos seguintes, foi implementado de forma desigual em todo o mundo, mas a tendência ascendente na qualidade da formação foi inconfundível. Os padrões de admissão na maioria das dioceses aumentaram e a qualidade do treinamento na maioria dos seminários melhorou dramaticamente. Embora muitos de nossos povos não percebam isso, a reforma do clero começou há mais de duas décadas.
Ainda há trabalho a fazer. Como o celibato sacerdotal é um modo privilegiado de viver a paternidade espiritual, devemos continuar a melhorar nossa seleção e formação de futuros sacerdotes à luz dessa paternidade. Eles devem ter uma identidade masculina segura e um desejo normal e saudável de casamento e paternidade, a capacidade madura de abandonar esses grandes bens para se concentrar na paternidade sobrenatural e possuir ou mostrar aptidão para as qualidades e virtudes humanas dos melhores pais naturais.
Uma vez ordenados, os padres devem ser submetidos aos mais altos padrões de castidade. As violações devem ser tratadas de maneira coerente, rápida e justa, com a seriedade que corresponde a uma grave violação de confiança contra a família espiritual. A castidade, serena, profunda e alegre, a serviço da paternidade sacerdotal, é sem dúvida o caminho para uma genuína reforma no sacerdócio.
Os médicos medievais, com a melhor das intenções, muitas vezes tratavam doenças drenando o sangue de seus pacientes, privando-os sem perceber os nutrientes que precisavam para se recuperar. Aqueles que buscam curar a doença do abuso sexual na Igreja, drenando-a da graça do celibato, pouco farão para curar a doença e privar o Corpo de Cristo dos nutrientes espirituais necessários para recuperar a saúde.
O celibato não é o problema. O abuso sexual clerical não é causado pelo celibato, assim como o adultério não é causado pelo casamento. Ambas são violações de promessas sagradas, promessas pelas quais o Senhor garante sua ajuda para viver fielmente. Em outras palavras, permitir que os padres se casassem não impediria as transgressões sexuais. O casamento não é, infelizmente, não relacionado ao escândalo ou abuso sexual.
O problema não é o celibato, mas o celibato era ruim. É causada por sacerdotes que não vivem castamente. A resposta apropriada não é eliminar o celibato, mas exigir que os padres, como os casados, cumpram sua vocação.
De fato, o celibato em si é um presente precioso e insubstituível para a Igreja. Geralmente, é negativamente definido como "não casar". Mas é uma escolha positiva, uma maneira poderosa de amar com um propósito único e uma abertura de coração única. Ele permite que um sacerdote viva sua paternidade espiritual com força e eficácia específicas.
Os benefícios espirituais do celibato sacerdotal enriqueceram a Igreja e até mesmo a cultura em geral durante séculos. Se o celibato fosse eliminado neste momento de exasperação, não apenas não resolveríamos o problema do abuso sexual, mas também privaríamos as futuras gerações de inúmeras graças de paternidade espiritual que nos chegam através do celibato sacerdotal.
Como, então, explicar a atual tempestade de escândalos? A história não é bonita, mas há boas notícias no final.
Primeiro, durante décadas houve surpreendentemente pouco escrutínio para os homens que entraram na formação sacerdotal. Uma demonstração de aptidão acadêmica e a recomendação de um pastor costumavam ser suficientes. Não há pesquisa exaustiva sobre o caráter moral e maturidade espiritual, não há referências, não há exame psicológico.
A Igreja repetidamente insistiu que os homens com persistentes inclinações homossexuais não deveriam ser admitidos no seminário (o último documento oficial que o abordou, a propósito, foi aprovado pelo Papa Francisco em 2016). No entanto, esses homens foram admitidos em grandes números.
A maioria dos padres com atração pelo mesmo sexo, é claro, não é culpada de abuso sexual e vive fielmente. Mesmo assim, a grande maioria dos casos de abuso de padres envolve abuso homossexual de crianças e homens jovens. Apesar da controvérsia, a sabedoria da Igreja para resolver esta questão ficou muito clara com a passagem do tempo. Ao ignorá-lo, isso teve conseqüências devastadoras na vida de milhares de jovens durante várias décadas.
Segundo, os seminaristas durante anos receberam um treinamento infelizmente inadequado para o celibato casta. De acordo com o testemunho dos sacerdotes treinados naqueles anos de turbulência, principalmente nos anos 70 e 80, a vida interior e as práticas ascéticas necessárias para sustentar uma castidade saudável não foram amplamente inculcadas. Muitos homens foram até ordenados sob a falsa impressão, reforçada pelo seminário, de que a exigência do celibato logo seria eliminada.
Em alguns seminários, culturas depravadas de licença sexual entre seminaristas corromperam a juventude vulnerável ou expulsaram aqueles que buscavam a virtude com desgosto. Para tornar as coisas ainda piores, em muitos seminários a divergência teológica e a experimentação litúrgica foram desenfreadas, o que levou a um duplo padrão hipócrita que os homens trouxeram consigo para o sacerdócio.
A infidelidade intelectual invariavelmente gera infidelidade moral. Se eu puder adaptar o ensinamento da Igreja às minhas próprias opiniões, preferências e caprichos, por que essa arrogância deveria se limitar a proposições dogmáticas e normas litúrgicas? Por que não também os preceitos morais? A dissidência que foi mantida por décadas nas faculdades de teologia teve um custo devastador na Igreja, não apenas na confusão doutrinal e litúrgica, mas também, eu diria, no abuso sexual.
Finalmente, uma vez ordenados, alguns padres que cresceram nesse clima de frouxidão duplicada eram, como se esperava, infiéis. E seus superiores raramente os censuravam de maneira significativa. Alguns foram repetidamente transferidos para novas tarefas; quase nenhum foi expulso do sacerdócio. Muitos bispos perderam os nervos e a autoconfiança. A magnitude da corrupção clerical foi uma dolorosa vergonha para os bispos e, como resultado, surgiu uma cultura de profundo sigilo que agora está surgindo.
Isso, graças a Deus, não é o fim da história. Muitos padres e bispos, contra todas as probabilidades, permaneceram fiéis durante essas décadas sombrias e hoje honramos seu heroico testemunho. Depois veio o documento histórico de 1992, Pastors Dabo Vobis, no qual São João Paulo II propôs um retrato revigorante do sacerdócio e da formação no seminário.
Nos anos seguintes, foi implementado de forma desigual em todo o mundo, mas a tendência ascendente na qualidade da formação foi inconfundível. Os padrões de admissão na maioria das dioceses aumentaram e a qualidade do treinamento na maioria dos seminários melhorou dramaticamente. Embora muitos de nossos povos não percebam isso, a reforma do clero começou há mais de duas décadas.
Ainda há trabalho a fazer. Como o celibato sacerdotal é um modo privilegiado de viver a paternidade espiritual, devemos continuar a melhorar nossa seleção e formação de futuros sacerdotes à luz dessa paternidade. Eles devem ter uma identidade masculina segura e um desejo normal e saudável de casamento e paternidade, a capacidade madura de abandonar esses grandes bens para se concentrar na paternidade sobrenatural e possuir ou mostrar aptidão para as qualidades e virtudes humanas dos melhores pais naturais.
Uma vez ordenados, os padres devem ser submetidos aos mais altos padrões de castidade. As violações devem ser tratadas de maneira coerente, rápida e justa, com a seriedade que corresponde a uma grave violação de confiança contra a família espiritual. A castidade, serena, profunda e alegre, a serviço da paternidade sacerdotal, é sem dúvida o caminho para uma genuína reforma no sacerdócio.
Os médicos medievais, com a melhor das intenções, muitas vezes tratavam doenças drenando o sangue de seus pacientes, privando-os sem perceber os nutrientes que precisavam para se recuperar. Aqueles que buscam curar a doença do abuso sexual na Igreja, drenando-a da graça do celibato, pouco farão para curar a doença e privar o Corpo de Cristo dos nutrientes espirituais necessários para recuperar a saúde.
Se quisermos abordar o problema do abuso sexual pelo clero, devemos
começar esperando a mesma fidelidade dos nossos sacerdotes que esperamos
de todos os outros, e pedindo-lhes que aceitem, através do dom do
celibato, as bênçãos da paternidade sacerdotal que precisamos. Hoje mais que nunca Sobre o autor:
O padre Carter Griffin é um padre da Arquidiocese de Washington. Desde 2011, ele está envolvido na seleção e formação de seminaristas no Seminário São João Paulo II, em Washington, DC. O padre Griffin formou-se na Universidade de Princeton e foi oficial de linha na Marinha dos Estados Unidos. Seu próximo livro, Por que o celibato?: Recuperando a paternidade do sacerdote , será publicado pela Emmaus Road nesta primavera. Uma versão diferente e mais longa desta coluna pode ser encontrada no site First Things .
O padre Carter Griffin é um padre da Arquidiocese de Washington. Desde 2011, ele está envolvido na seleção e formação de seminaristas no Seminário São João Paulo II, em Washington, DC. O padre Griffin formou-se na Universidade de Princeton e foi oficial de linha na Marinha dos Estados Unidos. Seu próximo livro, Por que o celibato?: Recuperando a paternidade do sacerdote , será publicado pela Emmaus Road nesta primavera. Uma versão diferente e mais longa desta coluna pode ser encontrada no site First Things .
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