Por
O
cardeal Raymond Burke e o bispo Athanasius Schneider, juntamente com
vários outros bispos, emitiram uma declaração pública de verdades da fé
para remediar a “confusão e desorientação doutrinária quase universal”
que põe em risco a saúde espiritual e salvação eterna de almas na Igreja
hoje.
O documento de oito páginas (ver o texto completo abaixo), divulgado em vários idiomas na sexta-feira de Pentecostes, 10 de junho, intitula-se Declaração das verdades relativas a alguns dos erros mais comuns na vida da Igreja de nosso tempo. A declaração confirma os ensinamentos perenes da Igreja sobre a Eucaristia, o casamento e o celibato sacerdotal.
Também está incluído entre as verdades da fé que “o inferno existe” e que as almas humanas que estão “condenadas ao inferno por qualquer pecado mortal não arrependido” sofrem ali eternamente; que a “única religião positivamente desejada por Deus” é aquela nascida na fé em Jesus Cristo; e que “atos homossexuais” e cirurgia de mudança de sexo são “pecados graves” e uma “rebelião” contra a lei divina e natural.
Os signatários da declaração incluem: Cardeal Raymond Burke, Patrono da Soberana Ordem Militar de Malta; O cardeal Janis Pujats, arcebispo emérito de Riga, Letônia; Sua Excelência Tomash Peta, Arcebispo da Arquidiocese de Santa Maria em Astana, Cazaquistão; Jan Pawel Lenga, arcebispo-bispo emérito de Karaganda, Cazaquistão; e Athanasius Schneider, Bispo Auxiliar da Arquidiocese de Santa Maria em Astana.
Os prelados argumentam que os fiéis se sentem “abandonados”, encontrando-se em um “tipo de periferia existencial” e que tal situação “exige urgentemente um remédio concreto”. A declaração pública de verdades que eles assinaram, acrescentam, não pode mais ser adiada.
Conscientes de sua “grave responsabilidade” como bispos para ensinar a “plenitude de Cristo” e “falar a verdade em amor”, eles dizem que a declaração está sendo publicada em um “espírito de caridade fraterna” e como uma “ajuda espiritual concreta” que bispos, sacerdotes, religiosos e leigos possam confessar “em particular ou publicamente” essas verdades que hoje são “na maioria das vezes negadas ou desfiguradas”.
Embora os signatários não especifiquem a forma que tais profissões públicas podem assumir, pode-se razoavelmente imaginar que poderiam incluir um bispo fazendo profissão em sua catedral, um padre fazendo profissão em sua paróquia, um superior religioso fazendo profissão em seu mosteiro ou convento. ou um grupo leigo fazendo uma profissão em um evento público ou na internet.
“Ante os olhos do Juiz Divino e em sua própria consciência, cada bispo, sacerdote e leigos tem o dever moral de testemunhar sem ambigüidade as verdades que em nossos dias são obscurecidas, minadas e negadas”, escrevem os signatários.
Exortando os bispos católicos e os leigos a “lutarem pela boa luta da fé” (1 Timóteo 6: 12), os signatários dizem acreditar que “atos públicos e privados de uma declaração dessas verdades” poderiam ser o começo de “um movimento”. confessar e defender a verdade - e reparar os “pecados ocultos e abertos da apostasia” cometidos pelo clero e pelos leigos.
Os signatários observam, no entanto, que “tal movimento não se julgará de acordo com números, mas de acordo com a verdade”.
“Deus não se deleita em números (Or . 42: 7)”, escrevem, citando São Gregório de Nazianzo, que viveu em meio à confusão doutrinal da crise ariana.
Libertada um dia depois do Pentecostes, a declaração também enfatiza o poder da “Fé Católica imutável” para unir os membros do Corpo Místico de Cristo através dos tempos.
Ela enfatiza que as verdades da fé não são contrárias à prática pastoral, mas são pastorais por sua própria natureza, porque nos unem a Cristo, que é a Verdade Encarnada.
A declaração implica, assim, que disfarçar a verdade ou tornar a opinião privada de alguém como doutrina é muito pouco favorável; e confundir os outros, escandalizá-los, diluindo a fé, ou parecendo contradizer a tradição católica, não ajuda a vida espiritual ou emocional das pessoas.
Tomando as palavras de Santo Agostinho, os signatários observam que a posição na “torre de vigia pastoral” é a tarefa particular dos bispos.
“Uma voz comum dos Pastores e dos fiéis, através de uma declaração precisa das verdades será sem dúvida um meio eficiente de ajuda fraterna e filial para o Sumo Pontífice na situação extraordinária atual de uma confusão doutrinal geral e desorientação na vida. da Igreja”, escrevem eles.
Os bispos e cardeais enfatizam que a declaração está sendo emitida “no espírito da caridade cristã”. Citando São Paulo, eles observam que tal caridade é mostrada ao cuidar “da saúde espiritual tanto dos pastores quanto dos fiéis, isto é, de todos os membros do Corpo de Cristo”.
Os signatários concluem confiando a declaração de verdades ao “Coração Imaculado da Mãe de Deus, sob a invocação de 'Salus populi Romani' ('Salvação do Povo Romano')”, dado o “significado espiritual privilegiado que este ícone tem para o povo." Igreja Romana.
Como sinal dessa entrega, a declaração e a nota explicativa são de 31 de maio de 2019 - a festa litúrgica da Visitação no novo calendário, a festa de Nossa Senhora Virgem e Rainha no calendário antigo e a festa opcional de Nossa Senhora. Mediatrix de todas as graças.
A primeira parte, sobre os “Fundamentos da Fé”, aborda os ataques contra a infalibilidade da Igreja e o problema do relativismo doutrinário, isto é, a crença de que o significado da doutrina católica muda ou evolui, dependendo da idade ou das circunstâncias históricas.
Referindo-se à constituição dogmática do Primeiro Concílio do Vaticano sobre a fé católica, Dei Filius, afirma que o "significado correto" de expressões como "viver o magistério", "hermenêutica da continuidade" e "desenvolvimento da doutrina inclui a verdade de que insights podem ser expressos em relação ao depósito da fé, mas eles não podem ser contrários ao que a Igreja sempre propôs no mesmo dogma, no mesmo sentido e no mesmo significado”(1).
Citando um documento da Congregação para a Doutrina da Fé, acrescenta que “o significado das fórmulas dogmáticas permanece sempre verdadeiro e constante na Igreja, mesmo quando expresso com maior clareza ou mais desenvolvido”. Acrescenta que os fiéis devem portanto, “evitam” a opinião de que as formulações dogmáticas não podem “significar a verdade de maneira determinada” ou que essas fórmulas dogmáticas são apenas “aproximações” indeterminadas da verdade (2).
A segunda parte, sobre “O Credo”, dissipa o erro de que “Deus é glorificado principalmente pelo próprio fato do progresso na condição temporal e terrena da raça humana” (3). Também afirma que os muçulmanos e outros não-cristãos não adoram a Deus da mesma forma que os cristãos, pois a adoração cristã é um ato de fé sobrenatural (5). Afirma ainda que o objetivo do “verdadeiro ecumenismo” é que “os não-católicos devem entrar nessa unidade que a Igreja Católica já possui indestrutivelmente” (7).
A Parte II do Credo também afirma explicitamente que “o inferno existe e aqueles que são condenados ao inferno por qualquer pecado mortal não arrependido são eternamente punidos lá pela justiça Divina”. Portanto, rejeita a teoria do “anilismo” que afirma que os condenados deixarão de existir. existe depois do julgamento final, em vez de sofrer o tormento eterno no inferno.
Numa referência clara à controversa declaração que o Papa Francisco assinou em Abu Dhabi, afirmando que a “diversidade das religiões” é “desejada por Deus”, a Parte II também declara que “A religião nascida da fé em Jesus Cristo, o Filho Encarnado de Deus e o único Salvador da humanidade é a única religião positivamente desejada por Deus”.
O papa disse em particular e, posteriormente, na audiência geral de quarta-feira que a controversa declaração da declaração de Abu Dhabi se refere à vontade “permissiva” de Deus, mas não houve nenhuma correção oficial do documento.
A terceira parte da declaração, sobre a “Lei de Deus”, é dedicada às verdades da tradição moral católica. Nesta terceira seção, os cardeais e bispos reafirmam o ensinamento da Igreja, expresso pelo Papa João Paulo II em Veritatis Splendor, de que os cristãos são obrigados a “reconhecer e respeitar os preceitos morais específicos declarados e ensinados pela Igreja em nome de Deus. Com base na mesma encíclica, eles rejeitam a noção de que as escolhas deliberadas de tipos de comportamento contrários aos mandamentos da lei divina e natural” podem de alguma forma ser justificadas como “moralmente boas” (13).
Novamente, citando João Paulo II (Evangelium vitae), os cardeais e bispos reafirmam que a revelação divina e a lei natural incluem “proibições negativas que proíbem absolutamente certos tipos de ação, na medida em que esses tipos de ação são sempre gravemente ilegais por causa de seu objeto” (14), ou seja, atos intrinsecamente maus. Acrescentam, portanto, que a opinião é “errada” que diz que “uma boa intenção ou uma boa consequência é ou pode ser suficiente para justificar a prática de tais tipos de ação” (15).
Em uma série de pontos, os signatários reiteram o ensinamento da Igreja de que o aborto é “proibido pela lei natural e divina” (16); que “procedimentos que fazem com que a concepção aconteça fora do útero são moralmente inaceitáveis” (17); e que a “eutanásia” é uma “violação grave da lei de Deus”, já que é a “morte deliberada e moralmente inaceitável de uma pessoa humana” (18).
A declaração também dedica vários pontos ao casamento. Reafirma que “por ordenança divina e lei natural”, o casamento é “uma união indissolúvel de um homem e de uma só mulher”, que é “ordenado para a procriação e educação dos filhos” (19-20).
Reafirma que “pela lei natural e divina nenhum ser humano pode voluntariamente e sem pecado exercer seus poderes sexuais fora de um casamento válido” (20), por exemplo, através de relações pré-maritais, coabitação. Acrescenta que é "contrário à Sagrada Escritura e à Tradição afirmar que a consciência pode verdadeiramente e justamente julgar que os atos sexuais entre pessoas que contraíram um casamento civil uns com os outros, podem às vezes ser moralmente corretos, solicitados ou mesmo comandados por Deus, embora uma ou ambas as pessoas é sacramentalmente casada com outra pessoa" (ver 1 Cor 7: 11; João Paulo II, Exortação Apostólica Familiaris consortio , 84).
Citando a encíclica Humanae Vitae, do papa Paulo VI, ela reitera a proibição da Igreja contra a contracepção, afirmando que “qualquer ação antes, no momento ou após a relação sexual, destina-se especificamente a impedir a procriação - seja como fim ou como meio”(21).
Numa clara referência à confusão surgida após a promulgação do documento sumário sobre o sínodo familiar, Amoris Laetitia, a declaração também reafirma que aqueles que obtêm um divórcio civil de um cônjuge a quem são validamente casados e entram em um segundo sindicato, vivem “de maneira conjugal com o parceiro civil - com pleno conhecimento e consentimento - estão em estado de pecado moral e, portanto, não podem receber graça santificante e crescer na caridade”(22).
Em relação à homossexualidade, os signatários reafirmam com a Escritura e a tradição que “duas pessoas do mesmo sexo pecam gravemente quando buscam prazer venéreo uma da outra" (ver Lev 18:22; Lev 20:13; Rm 1: 24-28; 1 Cor 6). : 9-10; 1 Tm 1:10; Judas 7) e que os atos homossexuais "sob nenhuma circunstância podem ser aprovados" (Catecismo da Igreja Católica, 2357) (23).
Portanto, acrescenta que é "contrário à lei natural e à Revelação Divina" dizer que "como Deus, o Criador, deu a alguns humanos uma disposição natural para sentir desejo sexual por pessoas do sexo oposto, também Ele deu aos outros um disposição natural de sentir desejo sexual por pessoas do mesmo sexo, e que Deus pretende que a última disposição seja exercida em algumas circunstâncias”(23).
No que se refere ao chamado “casamento entre pessoas do mesmo sexo”, os cardeais e bispos declaram que nenhuma “lei humana” nem “qualquer poder humano” pode “dar a duas pessoas do mesmo sexo o direito de se casarem ou declarar duas dessas pessoas” de serem casadas, pois isso é contrário à lei natural e Divina. (24).
No que diz respeito à teoria de gênero, a declaração reafirma que “os sexos masculino e feminino, homem e mulher, são realidades biológicas criadas pela vontade sábia de Deus.” Portanto, a cirurgia de redesignação de gênero é uma “rebelião contra a lei natural e divina” e uma “sepultura” do pecado.
A Parte III da declaração termina reafirmando o ensinamento da Igreja sobre a legitimidade da pena de morte (28) e reafirmando seu ensinamento sobre o Reinado social de Cristo (29).
Finalmente, a Parte IV da declaração, sobre os sacramentos, reafirma o ensinamento da Igreja sobre a transubstanciação (30); sobre a natureza da Santa Missa como "um sacrifício verdadeiro e apropriado é oferecido à Santíssima Trindade e este sacrifício é propiciatório tanto para os homens que vivem na terra como para as almas do Purgatório" (32); na Real Presença de Jesus Cristo na Santa Eucaristia; e sobre a diferença essencial entre o sacerdócio ordenado e o sacerdócio dos fiéis (34).
Quanto ao sacramento da Penitência, reafirma o ensinamento do Concílio de Trento que este sacramento é “o único meio comum pelo qual pecados graves cometidos após o batismo podem ser remidos, e pela lei divina todos esses pecados devem ser confessados por número e por espécie.” (Veja Concílio de Trento, sess. 14, cân. 7). Também afirma que pela lei divina “o confessor não pode violar” o selo da Confissão, nem qualquer “autoridade eclesiástica” ou “poder civil” pode obrigá-lo a fazê-lo. (36).
Além disso, especifica que “em virtude da vontade de Cristo e da imutável Tradição da Igreja, o sacramento da Santa Eucaristia não pode ser dado àqueles que estão em um estado público de pecado objetivamente grave, e a absolvição sacramental não pode ser dada. para aqueles que expressam sua relutância em se conformar com a lei divina, mesmo que sua falta de vontade se refira apenas a um único assunto grave (ver Concílio de Trento, capítulo 14, c. 4; Papa João Paulo II, Mensagem ao Cardeal Penitenciário Maior William W Baum, em 22 de março de 1996.”
A declaração conclui reafirmando que o celibato sacerdotal “pertence à tradição imemorial e apostólica, de acordo com o constante testemunho dos Padres da Igreja e dos Romanos Pontífices” (39). Em uma aparente referência ao próximo Sínodo Amazônico, declara, portanto, que o celibato sacerdotal "não deve ser abolido na Igreja Romana através da inovação de um celibato sacerdotal opcional, seja no nível regional ou universal" (39).
Finalmente, citando a Carta Apostólica do Papa João Paulo II, Ordinatio Sacerdotalis, a declaração de verdades conclui reafirmando o sacerdócio católico exclusivamente masculino: “seja no episcopado, no sacerdócio ou no diaconado”.
Leia a Declaração completa em formato PDF AQUI. Leia a nota explicativa abaixo, ou em formato PDF AQUI. A Declaração apareceu pela primeira vez no National Catholic Register.
Nota explicativa ao
Em nosso tempo, a Igreja está experimentando uma das maiores epidemias
espirituais, isto é, uma confusão e desorientação doutrinária quase
universal, que é um perigo seriamente contagioso para a saúde espiritual
e a salvação eterna de muitas almas.
Ao mesmo tempo, é preciso reconhecer uma letargia generalizada no
exercício do Magistério em diferentes níveis da hierarquia da Igreja em
nossos dias.
Isso é causado, em grande parte, pelo descumprimento do dever
apostólico - declarado também pelo Concílio Vaticano II - de “evitar, de
maneira vigilante, quaisquer erros que ameacem o rebanho” ( Lumen gentium , 25).
Nosso tempo é caracterizado por uma aguda fome espiritual dos fiéis católicos em todo o mundo para uma reafirmação daquelas verdades que são ofuscadas, minadas e negadas por alguns dos mais perigosos erros de nosso tempo. Os fiéis que sofrem esta fome espiritual sentem-se abandonados e, assim, encontram-se numa espécie de periferia existencial. Tal situação exige urgentemente um remédio concreto. Uma declaração pública das verdades relativas a esses erros não pode admitir um novo adiamento. Por isso, estamos atentos às seguintes palavras atemporais do Papa São Gregório Magno: “Nossa língua pode não ser frouxa para exortar, e tendo assumido o ofício de bispos, nosso silêncio não pode provar nossa condenação no tribunal do Juiz justo. (…) As pessoas comprometidas com nosso cuidado abandonam a Deus e ficamos em silêncio. Eles vivem em pecado e nós não estendemos a mão para corrigir.” ( Em Ev . 17: 3; 14)
Estamos conscientes da nossa grande responsabilidade como bispos católicos, de acordo com a admoestação de São Paulo, que ensina que Deus deu à Sua Igreja “pastores e mestres, para equipar os santos para a obra do ministério, para edificar o corpo de Cristo, até todos nós alcançamos a unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, para amadurecer a masculinidade, à medida da estatura da plenitude de Cristo, para que não mais sejamos crianças, jogadas de um lado para o outro ondas e carregadas por todo vento de doutrina, por astúcia humana, por astúcia em esquemas enganosos. Em vez disso, falando a verdade em amor, devemos crescer em todos os sentidos naquele que é a cabeça, em Cristo, de quem todo o corpo, unido e unido por cada junção com a qual está equipado, quando cada parte está trabalhando corretamente, faz o corpo crescer de modo que se constrói em amor” (Efésios 4: 12-16).
No espírito da caridade fraterna, publicamos esta Declaração de verdades como uma ajuda espiritual concreta, para que bispos, sacerdotes, paróquias, conventos religiosos, associações fiéis laicas e pessoas privadas também possam ter a oportunidade de confessar, privada ou publicamente, aqueles verdades que em nossos dias são na maioria das vezes negadas ou desfiguradas. A seguinte exortação do apóstolo Paulo deve ser entendida como também dirigida a cada bispo e aos fiéis leigos do nosso tempo: “Lute o bom combate da fé. Tome posse da vida eterna para a qual você foi chamado e sobre o qual você fez a boa confissão na presença de muitas testemunhas. Eu te ordeno na presença de Deus, que dá vida a todas as coisas, e de Cristo Jesus, que em seu testemunho antes de Pôncio Pilatos fez a boa confissão, para manter o mandamento imaculado e livre de opróbrio até o aparecimento de nosso Senhor Jesus Cristo” (1 Timóteo 6: 12-14).
Ante os olhos do Juiz Divino e em sua própria consciência, cada bispo, sacerdote e crente leigo tem o dever moral de dar testemunho inequívoco das verdades que em nossos dias são ofuscadas, minadas e negadas. Atos privados e públicos de uma declaração dessas verdades poderiam iniciar um movimento de confissão da verdade, de sua defesa e de reparação pelos pecados generalizados contra a fé, pelos pecados de apostasia oculta e aberta da fé católica de um não pequeno número tanto do clero como dos leigos. Deve-se ter em mente, contudo, que tal movimento não se julgará segundo os números, mas segundo a verdade, como dizia São Gregório de Nazianzo, em meio à confusão doutrinal geral da crise ariana, que “Deus não se deleita. em números” ( Or . 42: 7).
Ao dar testemunho da fé católica imutável, o clero e os fiéis recordarão a verdade de que “todo o corpo de fiéis não pode errar em questões de crença. Eles manifestam essa propriedade especial por meio do discernimento sobrenatural de todos os povos em matéria de fé, quando dos Bispos até o último dos fiéis leigos eles demonstram acordo universal em questões de fé e moral” (Concílio Vaticano II, Lumen gentium, 12).
Santos e grandes Bispos que viveram em tempos de crise doutrinal podem interceder por nós e guiar-nos com seus ensinamentos, como fazem as seguintes palavras de Santo Agostinho, com as quais ele se dirigiu ao Papa São Bonifácio I: “Como a torre de vigília pastoral é comum todos nós que cumprimos o ofício do episcopado (embora você esteja em destaque em uma altura mais elevada), faço o que posso em relação à minha pequena porção da carga, pois o Senhor condescende, com a ajuda de suas orações, conceder-me poder” (Contra ep. Pel . I, 2).
Uma voz comum dos Pastores e dos fiéis, através de uma declaração precisa das verdades, será sem dúvida um meio eficaz de ajuda fraterna e filial para o Sumo Pontífice na situação extraordinária de uma confusão doutrinal geral e desorientação na vida de a Igreja.
Fazemos esta Declaração pública no espírito da caridade cristã, que se manifesta no cuidado da saúde espiritual tanto dos pastores como dos fiéis, isto é, de todos os membros do Corpo de Cristo, que é a Igreja, embora conscientes As seguintes palavras de São Paulo na Primeira Carta aos Coríntios: “Para que não haja divisão no corpo, mas os membros devem ter cuidado mútuo um pelo outro. Se um membro sofre alguma coisa, todos os membros sofrem com isso; ou se um membro é honrado, todos os membros se alegram com ele. Agora você é o corpo de Cristo e individualmente membros dele” (1 Coríntios 12: 25-27), e na Carta aos Romanos: “Como em um corpo nós temos muitos membros, mas todos os membros não têm o mesmo escritório: Então, sendo muitos, somos um só corpo em Cristo e cada um dos membros um do outro. E tendo diferentes dons, de acordo com a graça que nos é dada, seja profecia, seja usada de acordo com a regra da fé; ou ministério, em ministrar; ou aquele que ensina em doutrina; aquele que exorta, exortando; odiando o que é mal, apegando-se ao que é bom. Amando um ao outro com a caridade da fraternidade, com a honra impedindo um ao outro. No cuidado não é preguiçoso. Em espírito fervoroso. Servindo ao Senhor” (Rm 12: 4 - 11).
Os Cardeais e Bispos que assinam esta “Declaração das verdades” confiam-na ao Imaculado Coração da Mãe de Deus sob a invocação “Salus populi Romani” (“Salvação do Povo Romano”), considerando o significado espiritual privilegiado que este ícone tem para a Igreja Romana. Que toda a Igreja Católica, sob a proteção da Virgem Imaculada e Mãe de Deus, “combata intrepidamente a luta da Fé, persista firmemente na doutrina dos Apóstolos e prossiga em segurança entre as tempestades do mundo até que chegue à cidade celestial".
(Prefácio da Missa em honra da Bem-aventurada Virgem Maria" Salvação do povo romano").
31 de maio de 2019
Cardeal Raymond Leo Burke, Patrono da Soberana Ordem Militar de Malta
Cardeal Janis Pujats, Arcebispo emérito de Riga
Tomash Peta, Arcebispo da Arquidiocese de Santa Maria em Astana
Jan Pawel Lenga, arcebispo-bispo emérito de Karaganda
Athanasius Schneider, Bispo Auxiliar da Arquidiocese de Santa Maria em Astana
PETIÇÃO: Apoie a Declaração de Verdades dos Cardeais e dos Bispos em meio à confusão na Igreja Universal. Assine a petição aqui.
Algumas das 40 verdades que são elucidadas na declaração implicitamente
fazem referência a declarações feitas pelo Papa Francisco, enquanto
outras se referem a pontos de confusão que surgiram ou se intensificaram
durante o atual pontificado. Outros ainda tratam de erros morais na sociedade que gravemente prejudicam vidas, já que grande parte da hierarquia se mantém.O documento de oito páginas (ver o texto completo abaixo), divulgado em vários idiomas na sexta-feira de Pentecostes, 10 de junho, intitula-se Declaração das verdades relativas a alguns dos erros mais comuns na vida da Igreja de nosso tempo. A declaração confirma os ensinamentos perenes da Igreja sobre a Eucaristia, o casamento e o celibato sacerdotal.
Também está incluído entre as verdades da fé que “o inferno existe” e que as almas humanas que estão “condenadas ao inferno por qualquer pecado mortal não arrependido” sofrem ali eternamente; que a “única religião positivamente desejada por Deus” é aquela nascida na fé em Jesus Cristo; e que “atos homossexuais” e cirurgia de mudança de sexo são “pecados graves” e uma “rebelião” contra a lei divina e natural.
Os signatários da declaração incluem: Cardeal Raymond Burke, Patrono da Soberana Ordem Militar de Malta; O cardeal Janis Pujats, arcebispo emérito de Riga, Letônia; Sua Excelência Tomash Peta, Arcebispo da Arquidiocese de Santa Maria em Astana, Cazaquistão; Jan Pawel Lenga, arcebispo-bispo emérito de Karaganda, Cazaquistão; e Athanasius Schneider, Bispo Auxiliar da Arquidiocese de Santa Maria em Astana.
Nota explicativa
Em uma nota explicativa repleta de referências a São Paulo, aos Padres
da Igreja e aos documentos do Vaticano II, os Cardeais e Bispos escrevem
que a Igreja está passando por uma das “maiores epidemias espirituais”
de sua história e uma “letargia generalizada em o exercício do
Magistério em diferentes níveis da hierarquia da Igreja em nossos dias”.
"Nosso tempo é caracterizado por uma aguda fome espiritual dos fiéis
católicos em todo o mundo para uma reafirmação daquelas verdades que são
ofuscadas, minadas e negadas por alguns dos erros mais perigosos do
nosso tempo", dizem eles. Os prelados argumentam que os fiéis se sentem “abandonados”, encontrando-se em um “tipo de periferia existencial” e que tal situação “exige urgentemente um remédio concreto”. A declaração pública de verdades que eles assinaram, acrescentam, não pode mais ser adiada.
Conscientes de sua “grave responsabilidade” como bispos para ensinar a “plenitude de Cristo” e “falar a verdade em amor”, eles dizem que a declaração está sendo publicada em um “espírito de caridade fraterna” e como uma “ajuda espiritual concreta” que bispos, sacerdotes, religiosos e leigos possam confessar “em particular ou publicamente” essas verdades que hoje são “na maioria das vezes negadas ou desfiguradas”.
Embora os signatários não especifiquem a forma que tais profissões públicas podem assumir, pode-se razoavelmente imaginar que poderiam incluir um bispo fazendo profissão em sua catedral, um padre fazendo profissão em sua paróquia, um superior religioso fazendo profissão em seu mosteiro ou convento. ou um grupo leigo fazendo uma profissão em um evento público ou na internet.
“Ante os olhos do Juiz Divino e em sua própria consciência, cada bispo, sacerdote e leigos tem o dever moral de testemunhar sem ambigüidade as verdades que em nossos dias são obscurecidas, minadas e negadas”, escrevem os signatários.
Exortando os bispos católicos e os leigos a “lutarem pela boa luta da fé” (1 Timóteo 6: 12), os signatários dizem acreditar que “atos públicos e privados de uma declaração dessas verdades” poderiam ser o começo de “um movimento”. confessar e defender a verdade - e reparar os “pecados ocultos e abertos da apostasia” cometidos pelo clero e pelos leigos.
Os signatários observam, no entanto, que “tal movimento não se julgará de acordo com números, mas de acordo com a verdade”.
“Deus não se deleita em números (Or . 42: 7)”, escrevem, citando São Gregório de Nazianzo, que viveu em meio à confusão doutrinal da crise ariana.
Libertada um dia depois do Pentecostes, a declaração também enfatiza o poder da “Fé Católica imutável” para unir os membros do Corpo Místico de Cristo através dos tempos.
Ela enfatiza que as verdades da fé não são contrárias à prática pastoral, mas são pastorais por sua própria natureza, porque nos unem a Cristo, que é a Verdade Encarnada.
A declaração implica, assim, que disfarçar a verdade ou tornar a opinião privada de alguém como doutrina é muito pouco favorável; e confundir os outros, escandalizá-los, diluindo a fé, ou parecendo contradizer a tradição católica, não ajuda a vida espiritual ou emocional das pessoas.
Tomando as palavras de Santo Agostinho, os signatários observam que a posição na “torre de vigia pastoral” é a tarefa particular dos bispos.
“Uma voz comum dos Pastores e dos fiéis, através de uma declaração precisa das verdades será sem dúvida um meio eficiente de ajuda fraterna e filial para o Sumo Pontífice na situação extraordinária atual de uma confusão doutrinal geral e desorientação na vida. da Igreja”, escrevem eles.
Os bispos e cardeais enfatizam que a declaração está sendo emitida “no espírito da caridade cristã”. Citando São Paulo, eles observam que tal caridade é mostrada ao cuidar “da saúde espiritual tanto dos pastores quanto dos fiéis, isto é, de todos os membros do Corpo de Cristo”.
Os signatários concluem confiando a declaração de verdades ao “Coração Imaculado da Mãe de Deus, sob a invocação de 'Salus populi Romani' ('Salvação do Povo Romano')”, dado o “significado espiritual privilegiado que este ícone tem para o povo." Igreja Romana.
Como sinal dessa entrega, a declaração e a nota explicativa são de 31 de maio de 2019 - a festa litúrgica da Visitação no novo calendário, a festa de Nossa Senhora Virgem e Rainha no calendário antigo e a festa opcional de Nossa Senhora. Mediatrix de todas as graças.
A declaração
A declaração de verdades é composta de quatro partes: Fundamentos da Fé (1-2), O Credo (3-11), A Lei de Deus (12-29) e Os Sacramentos (30-40).A primeira parte, sobre os “Fundamentos da Fé”, aborda os ataques contra a infalibilidade da Igreja e o problema do relativismo doutrinário, isto é, a crença de que o significado da doutrina católica muda ou evolui, dependendo da idade ou das circunstâncias históricas.
Referindo-se à constituição dogmática do Primeiro Concílio do Vaticano sobre a fé católica, Dei Filius, afirma que o "significado correto" de expressões como "viver o magistério", "hermenêutica da continuidade" e "desenvolvimento da doutrina inclui a verdade de que insights podem ser expressos em relação ao depósito da fé, mas eles não podem ser contrários ao que a Igreja sempre propôs no mesmo dogma, no mesmo sentido e no mesmo significado”(1).
Citando um documento da Congregação para a Doutrina da Fé, acrescenta que “o significado das fórmulas dogmáticas permanece sempre verdadeiro e constante na Igreja, mesmo quando expresso com maior clareza ou mais desenvolvido”. Acrescenta que os fiéis devem portanto, “evitam” a opinião de que as formulações dogmáticas não podem “significar a verdade de maneira determinada” ou que essas fórmulas dogmáticas são apenas “aproximações” indeterminadas da verdade (2).
A segunda parte, sobre “O Credo”, dissipa o erro de que “Deus é glorificado principalmente pelo próprio fato do progresso na condição temporal e terrena da raça humana” (3). Também afirma que os muçulmanos e outros não-cristãos não adoram a Deus da mesma forma que os cristãos, pois a adoração cristã é um ato de fé sobrenatural (5). Afirma ainda que o objetivo do “verdadeiro ecumenismo” é que “os não-católicos devem entrar nessa unidade que a Igreja Católica já possui indestrutivelmente” (7).
A Parte II do Credo também afirma explicitamente que “o inferno existe e aqueles que são condenados ao inferno por qualquer pecado mortal não arrependido são eternamente punidos lá pela justiça Divina”. Portanto, rejeita a teoria do “anilismo” que afirma que os condenados deixarão de existir. existe depois do julgamento final, em vez de sofrer o tormento eterno no inferno.
Numa referência clara à controversa declaração que o Papa Francisco assinou em Abu Dhabi, afirmando que a “diversidade das religiões” é “desejada por Deus”, a Parte II também declara que “A religião nascida da fé em Jesus Cristo, o Filho Encarnado de Deus e o único Salvador da humanidade é a única religião positivamente desejada por Deus”.
O papa disse em particular e, posteriormente, na audiência geral de quarta-feira que a controversa declaração da declaração de Abu Dhabi se refere à vontade “permissiva” de Deus, mas não houve nenhuma correção oficial do documento.
A terceira parte da declaração, sobre a “Lei de Deus”, é dedicada às verdades da tradição moral católica. Nesta terceira seção, os cardeais e bispos reafirmam o ensinamento da Igreja, expresso pelo Papa João Paulo II em Veritatis Splendor, de que os cristãos são obrigados a “reconhecer e respeitar os preceitos morais específicos declarados e ensinados pela Igreja em nome de Deus. Com base na mesma encíclica, eles rejeitam a noção de que as escolhas deliberadas de tipos de comportamento contrários aos mandamentos da lei divina e natural” podem de alguma forma ser justificadas como “moralmente boas” (13).
Novamente, citando João Paulo II (Evangelium vitae), os cardeais e bispos reafirmam que a revelação divina e a lei natural incluem “proibições negativas que proíbem absolutamente certos tipos de ação, na medida em que esses tipos de ação são sempre gravemente ilegais por causa de seu objeto” (14), ou seja, atos intrinsecamente maus. Acrescentam, portanto, que a opinião é “errada” que diz que “uma boa intenção ou uma boa consequência é ou pode ser suficiente para justificar a prática de tais tipos de ação” (15).
Em uma série de pontos, os signatários reiteram o ensinamento da Igreja de que o aborto é “proibido pela lei natural e divina” (16); que “procedimentos que fazem com que a concepção aconteça fora do útero são moralmente inaceitáveis” (17); e que a “eutanásia” é uma “violação grave da lei de Deus”, já que é a “morte deliberada e moralmente inaceitável de uma pessoa humana” (18).
A declaração também dedica vários pontos ao casamento. Reafirma que “por ordenança divina e lei natural”, o casamento é “uma união indissolúvel de um homem e de uma só mulher”, que é “ordenado para a procriação e educação dos filhos” (19-20).
Reafirma que “pela lei natural e divina nenhum ser humano pode voluntariamente e sem pecado exercer seus poderes sexuais fora de um casamento válido” (20), por exemplo, através de relações pré-maritais, coabitação. Acrescenta que é "contrário à Sagrada Escritura e à Tradição afirmar que a consciência pode verdadeiramente e justamente julgar que os atos sexuais entre pessoas que contraíram um casamento civil uns com os outros, podem às vezes ser moralmente corretos, solicitados ou mesmo comandados por Deus, embora uma ou ambas as pessoas é sacramentalmente casada com outra pessoa" (ver 1 Cor 7: 11; João Paulo II, Exortação Apostólica Familiaris consortio , 84).
Citando a encíclica Humanae Vitae, do papa Paulo VI, ela reitera a proibição da Igreja contra a contracepção, afirmando que “qualquer ação antes, no momento ou após a relação sexual, destina-se especificamente a impedir a procriação - seja como fim ou como meio”(21).
Numa clara referência à confusão surgida após a promulgação do documento sumário sobre o sínodo familiar, Amoris Laetitia, a declaração também reafirma que aqueles que obtêm um divórcio civil de um cônjuge a quem são validamente casados e entram em um segundo sindicato, vivem “de maneira conjugal com o parceiro civil - com pleno conhecimento e consentimento - estão em estado de pecado moral e, portanto, não podem receber graça santificante e crescer na caridade”(22).
Em relação à homossexualidade, os signatários reafirmam com a Escritura e a tradição que “duas pessoas do mesmo sexo pecam gravemente quando buscam prazer venéreo uma da outra" (ver Lev 18:22; Lev 20:13; Rm 1: 24-28; 1 Cor 6). : 9-10; 1 Tm 1:10; Judas 7) e que os atos homossexuais "sob nenhuma circunstância podem ser aprovados" (Catecismo da Igreja Católica, 2357) (23).
Portanto, acrescenta que é "contrário à lei natural e à Revelação Divina" dizer que "como Deus, o Criador, deu a alguns humanos uma disposição natural para sentir desejo sexual por pessoas do sexo oposto, também Ele deu aos outros um disposição natural de sentir desejo sexual por pessoas do mesmo sexo, e que Deus pretende que a última disposição seja exercida em algumas circunstâncias”(23).
No que se refere ao chamado “casamento entre pessoas do mesmo sexo”, os cardeais e bispos declaram que nenhuma “lei humana” nem “qualquer poder humano” pode “dar a duas pessoas do mesmo sexo o direito de se casarem ou declarar duas dessas pessoas” de serem casadas, pois isso é contrário à lei natural e Divina. (24).
No que diz respeito à teoria de gênero, a declaração reafirma que “os sexos masculino e feminino, homem e mulher, são realidades biológicas criadas pela vontade sábia de Deus.” Portanto, a cirurgia de redesignação de gênero é uma “rebelião contra a lei natural e divina” e uma “sepultura” do pecado.
A Parte III da declaração termina reafirmando o ensinamento da Igreja sobre a legitimidade da pena de morte (28) e reafirmando seu ensinamento sobre o Reinado social de Cristo (29).
Finalmente, a Parte IV da declaração, sobre os sacramentos, reafirma o ensinamento da Igreja sobre a transubstanciação (30); sobre a natureza da Santa Missa como "um sacrifício verdadeiro e apropriado é oferecido à Santíssima Trindade e este sacrifício é propiciatório tanto para os homens que vivem na terra como para as almas do Purgatório" (32); na Real Presença de Jesus Cristo na Santa Eucaristia; e sobre a diferença essencial entre o sacerdócio ordenado e o sacerdócio dos fiéis (34).
Quanto ao sacramento da Penitência, reafirma o ensinamento do Concílio de Trento que este sacramento é “o único meio comum pelo qual pecados graves cometidos após o batismo podem ser remidos, e pela lei divina todos esses pecados devem ser confessados por número e por espécie.” (Veja Concílio de Trento, sess. 14, cân. 7). Também afirma que pela lei divina “o confessor não pode violar” o selo da Confissão, nem qualquer “autoridade eclesiástica” ou “poder civil” pode obrigá-lo a fazê-lo. (36).
Além disso, especifica que “em virtude da vontade de Cristo e da imutável Tradição da Igreja, o sacramento da Santa Eucaristia não pode ser dado àqueles que estão em um estado público de pecado objetivamente grave, e a absolvição sacramental não pode ser dada. para aqueles que expressam sua relutância em se conformar com a lei divina, mesmo que sua falta de vontade se refira apenas a um único assunto grave (ver Concílio de Trento, capítulo 14, c. 4; Papa João Paulo II, Mensagem ao Cardeal Penitenciário Maior William W Baum, em 22 de março de 1996.”
A declaração conclui reafirmando que o celibato sacerdotal “pertence à tradição imemorial e apostólica, de acordo com o constante testemunho dos Padres da Igreja e dos Romanos Pontífices” (39). Em uma aparente referência ao próximo Sínodo Amazônico, declara, portanto, que o celibato sacerdotal "não deve ser abolido na Igreja Romana através da inovação de um celibato sacerdotal opcional, seja no nível regional ou universal" (39).
Finalmente, citando a Carta Apostólica do Papa João Paulo II, Ordinatio Sacerdotalis, a declaração de verdades conclui reafirmando o sacerdócio católico exclusivamente masculino: “seja no episcopado, no sacerdócio ou no diaconado”.
Leia a Declaração completa em formato PDF AQUI. Leia a nota explicativa abaixo, ou em formato PDF AQUI. A Declaração apareceu pela primeira vez no National Catholic Register.
Nota explicativa ao
“Declaração das verdades relativas a alguns dos erros mais comuns
na vida da Igreja do nosso tempo”
Em nosso tempo, a Igreja está experimentando uma das maiores epidemias
espirituais, isto é, uma confusão e desorientação doutrinária quase
universal, que é um perigo seriamente contagioso para a saúde espiritual
e a salvação eterna de muitas almas.
Ao mesmo tempo, é preciso reconhecer uma letargia generalizada no
exercício do Magistério em diferentes níveis da hierarquia da Igreja em
nossos dias.
Isso é causado, em grande parte, pelo descumprimento do dever
apostólico - declarado também pelo Concílio Vaticano II - de “evitar, de
maneira vigilante, quaisquer erros que ameacem o rebanho” ( Lumen gentium , 25). Nosso tempo é caracterizado por uma aguda fome espiritual dos fiéis católicos em todo o mundo para uma reafirmação daquelas verdades que são ofuscadas, minadas e negadas por alguns dos mais perigosos erros de nosso tempo. Os fiéis que sofrem esta fome espiritual sentem-se abandonados e, assim, encontram-se numa espécie de periferia existencial. Tal situação exige urgentemente um remédio concreto. Uma declaração pública das verdades relativas a esses erros não pode admitir um novo adiamento. Por isso, estamos atentos às seguintes palavras atemporais do Papa São Gregório Magno: “Nossa língua pode não ser frouxa para exortar, e tendo assumido o ofício de bispos, nosso silêncio não pode provar nossa condenação no tribunal do Juiz justo. (…) As pessoas comprometidas com nosso cuidado abandonam a Deus e ficamos em silêncio. Eles vivem em pecado e nós não estendemos a mão para corrigir.” ( Em Ev . 17: 3; 14)
Estamos conscientes da nossa grande responsabilidade como bispos católicos, de acordo com a admoestação de São Paulo, que ensina que Deus deu à Sua Igreja “pastores e mestres, para equipar os santos para a obra do ministério, para edificar o corpo de Cristo, até todos nós alcançamos a unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, para amadurecer a masculinidade, à medida da estatura da plenitude de Cristo, para que não mais sejamos crianças, jogadas de um lado para o outro ondas e carregadas por todo vento de doutrina, por astúcia humana, por astúcia em esquemas enganosos. Em vez disso, falando a verdade em amor, devemos crescer em todos os sentidos naquele que é a cabeça, em Cristo, de quem todo o corpo, unido e unido por cada junção com a qual está equipado, quando cada parte está trabalhando corretamente, faz o corpo crescer de modo que se constrói em amor” (Efésios 4: 12-16).
No espírito da caridade fraterna, publicamos esta Declaração de verdades como uma ajuda espiritual concreta, para que bispos, sacerdotes, paróquias, conventos religiosos, associações fiéis laicas e pessoas privadas também possam ter a oportunidade de confessar, privada ou publicamente, aqueles verdades que em nossos dias são na maioria das vezes negadas ou desfiguradas. A seguinte exortação do apóstolo Paulo deve ser entendida como também dirigida a cada bispo e aos fiéis leigos do nosso tempo: “Lute o bom combate da fé. Tome posse da vida eterna para a qual você foi chamado e sobre o qual você fez a boa confissão na presença de muitas testemunhas. Eu te ordeno na presença de Deus, que dá vida a todas as coisas, e de Cristo Jesus, que em seu testemunho antes de Pôncio Pilatos fez a boa confissão, para manter o mandamento imaculado e livre de opróbrio até o aparecimento de nosso Senhor Jesus Cristo” (1 Timóteo 6: 12-14).
Ante os olhos do Juiz Divino e em sua própria consciência, cada bispo, sacerdote e crente leigo tem o dever moral de dar testemunho inequívoco das verdades que em nossos dias são ofuscadas, minadas e negadas. Atos privados e públicos de uma declaração dessas verdades poderiam iniciar um movimento de confissão da verdade, de sua defesa e de reparação pelos pecados generalizados contra a fé, pelos pecados de apostasia oculta e aberta da fé católica de um não pequeno número tanto do clero como dos leigos. Deve-se ter em mente, contudo, que tal movimento não se julgará segundo os números, mas segundo a verdade, como dizia São Gregório de Nazianzo, em meio à confusão doutrinal geral da crise ariana, que “Deus não se deleita. em números” ( Or . 42: 7).
Ao dar testemunho da fé católica imutável, o clero e os fiéis recordarão a verdade de que “todo o corpo de fiéis não pode errar em questões de crença. Eles manifestam essa propriedade especial por meio do discernimento sobrenatural de todos os povos em matéria de fé, quando dos Bispos até o último dos fiéis leigos eles demonstram acordo universal em questões de fé e moral” (Concílio Vaticano II, Lumen gentium, 12).
Santos e grandes Bispos que viveram em tempos de crise doutrinal podem interceder por nós e guiar-nos com seus ensinamentos, como fazem as seguintes palavras de Santo Agostinho, com as quais ele se dirigiu ao Papa São Bonifácio I: “Como a torre de vigília pastoral é comum todos nós que cumprimos o ofício do episcopado (embora você esteja em destaque em uma altura mais elevada), faço o que posso em relação à minha pequena porção da carga, pois o Senhor condescende, com a ajuda de suas orações, conceder-me poder” (Contra ep. Pel . I, 2).
Uma voz comum dos Pastores e dos fiéis, através de uma declaração precisa das verdades, será sem dúvida um meio eficaz de ajuda fraterna e filial para o Sumo Pontífice na situação extraordinária de uma confusão doutrinal geral e desorientação na vida de a Igreja.
Fazemos esta Declaração pública no espírito da caridade cristã, que se manifesta no cuidado da saúde espiritual tanto dos pastores como dos fiéis, isto é, de todos os membros do Corpo de Cristo, que é a Igreja, embora conscientes As seguintes palavras de São Paulo na Primeira Carta aos Coríntios: “Para que não haja divisão no corpo, mas os membros devem ter cuidado mútuo um pelo outro. Se um membro sofre alguma coisa, todos os membros sofrem com isso; ou se um membro é honrado, todos os membros se alegram com ele. Agora você é o corpo de Cristo e individualmente membros dele” (1 Coríntios 12: 25-27), e na Carta aos Romanos: “Como em um corpo nós temos muitos membros, mas todos os membros não têm o mesmo escritório: Então, sendo muitos, somos um só corpo em Cristo e cada um dos membros um do outro. E tendo diferentes dons, de acordo com a graça que nos é dada, seja profecia, seja usada de acordo com a regra da fé; ou ministério, em ministrar; ou aquele que ensina em doutrina; aquele que exorta, exortando; odiando o que é mal, apegando-se ao que é bom. Amando um ao outro com a caridade da fraternidade, com a honra impedindo um ao outro. No cuidado não é preguiçoso. Em espírito fervoroso. Servindo ao Senhor” (Rm 12: 4 - 11).
Os Cardeais e Bispos que assinam esta “Declaração das verdades” confiam-na ao Imaculado Coração da Mãe de Deus sob a invocação “Salus populi Romani” (“Salvação do Povo Romano”), considerando o significado espiritual privilegiado que este ícone tem para a Igreja Romana. Que toda a Igreja Católica, sob a proteção da Virgem Imaculada e Mãe de Deus, “combata intrepidamente a luta da Fé, persista firmemente na doutrina dos Apóstolos e prossiga em segurança entre as tempestades do mundo até que chegue à cidade celestial".
(Prefácio da Missa em honra da Bem-aventurada Virgem Maria" Salvação do povo romano").
31 de maio de 2019
Cardeal Raymond Leo Burke, Patrono da Soberana Ordem Militar de Malta
Cardeal Janis Pujats, Arcebispo emérito de Riga
Tomash Peta, Arcebispo da Arquidiocese de Santa Maria em Astana
Jan Pawel Lenga, arcebispo-bispo emérito de Karaganda
Athanasius Schneider, Bispo Auxiliar da Arquidiocese de Santa Maria em Astana
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