Por Peter Kwasniewski
Na Idade Média, todos os membros da cristandade viviam sob uma lei comum: a lei do Evangelho como ensinada pela Igreja. Não havia dois mundos, dois padrões, o sagrado e o profano; havia apenas um, que unificou todas as coisas ao redor da cruz. Portanto, essa sociedade era hierárquica, mas não clericalista. O clericalismo é a esclerose da hierarquia.
Ocorre quando a hierarquia deixa de ser um princípio de coesão vital e
interno, reconhecido como porta-voz de um cristianismo comum, e se
torna, ao contrário, uma imposição externalizada.Se seguirmos a teologia do casamento de São Tomás de Aquino, que era
bastante representativa da época em que ele viveu, podemos dizer que a
vida conjugal não era vista como mundana, excluindo as
exigências do sagrado, nem a vida clerical e religiosa. vistas como
sagradas para a exclusão das necessidades deste mundo, mas ambas eram percebidas como realidades sagradas pertencentes à Igreja como expressões da vida católica, e ambas
deveriam produzir frutos para o Reino dos céus: casamento ajudando
cônjuges a gerar e educar cidadãos do Reino, o clero e os religiosos,
buscando primeiro o Reino de Deus em sua oração litúrgica, e depois
ensinando e alimentando os fiéis com bens espirituais (e com bastante
frequência, bens materiais).
O próprio casamento não mais existirá no Reino celestial, mas, com
exceção de Adão e Eva, que foram moldados diretamente por Deus, todos os
que estão no Reino são os frutos bem-vindos do casamento, e
essa é precisamente sua grande dignidade: ser o símbolo insuperável e
vívido da humilde serva da suprema alegria celestial, uma indispensável
parteira da gloriosa Cidade de Deus.
Assim, o casamento no período da cristandade foi entendido dentro da lógica do Evangelho. Não era visto como um assunto mundano de autodeterminação e prazer da vontade; envolvia penitência e autocontrole, mesmo que a vida clerical e religiosa o fizesse.
Durante a Idade Média, os cônjuges católicos eram rotineiramente
esperados para se abster de relações conjugais muitas vezes durante o
ano, incluindo toda a temporada da Quaresma. A abstinência do “uso do casamento” parece ter sido esperada, se não obrigatória, por um total de vários meses a cada ano.
A autocontenção sexual era uma rotina ascética de continência periódica
que não vemos há séculos, e pode-se argumentar que essa perda foi
prejudicial à vida espiritual dos casados (cf. 1Cor 7 : 5; 7:35).
O ponto principal é que o casamento foi então reconhecido como uma verdadeira via crucis, uma maneira de levar a cruz diária nas pegadas de Cristo.
Apesar de todas as suas diferenças, o estado de casado e os estados
religiosos e clericais gozavam de uma profunda unidade - a unidade das
virtudes cristãs, com a caridade como rainha-mãe. O amor do homem e da mulher, e o amor deles pelos filhos, tinham que ser um amor de caridade, não um mero afeto terreno.
Todas as exigências da caridade sobrenatural, começando com a própria
exigência de que ela tenha primazia sobre todos os aspectos da vida
humana, estavam em vigor na igreja doméstica.
Por mais que a bela face da cristandade tenha sido desfigurada por
guerras, pragas e revoluções nos últimos quinhentos anos, essa primazia
da caridade permanece verdadeira hoje, já que a natureza intrínseca do
casamento sacramental não mudou, nem seus objetivos e exigências
elevados.
Uma conseqüência importante foi vista claramente por São Tomás de Aquino em seu tratado Sobre a Perfeição da Vida Espiritual - a
saber, que mesmo que poucos cristãos adotem os conselhos evangélicos de
pobreza, castidade e obediência em toda a sua extensão na imitação do O
caminho da vida do redentor na terra, todos os cristãos são chamados a viver seu significado essencial.
Não menos do que aqueles “mortos para o mundo”, os cristãos “vivendo no
mundo” também devem ser pobres de espírito, puros de coração e
obedientes à palavra de Deus e à palavra da Igreja.
Mais especificamente, eles devem se esforçar para ser frugal em bens
corpóreos, prontos para a continência corporal e obedientes na estrutura
familiar. Em outras palavras, a pobreza, a castidade e a obediência devem ser vividas, tanto em espírito como em carne, por todos os cristãos, de acordo com seus estados de vida e as necessidades e exigências de diferentes estágios de suas vidas.
Casais sabem disso por experiência: circunstâncias como doenças,
lesões, gravidez, viagens ou demandas de trabalho, e o simples fato de
envelhecer, tornam a abstinência inevitável.
A virtude moral é necessária para que os cônjuges aceitem esses
períodos com um espírito generoso de caridade e abnegação, e os
convertam em continência meritória e temporária para o Reino.
O mesmo se aplica ao uso da riqueza e ao abandono de atividades
independentes fora do lar que não mais se adequam ao bem comum da
família.
É uma tragédia que muito do ensino da Sagrada Escritura sobre a
família, bem como grande parte da sabedoria da tradição patrística e
medieval, tenha sido descartado devido a um simples embaraço ou, pior,
uma visão modernista de que os ditames morais da Escritura são
culturalmente determinados e, portanto, substituíveis pelo código de
comportamento mais "esclarecido" que homens e mulheres do Ocidente
moderno consideram possuir. Como apontei em uma palestra, até mesmo o Catecismo da Igreja Católica sucumbe às vezes a essa tentação de seguir o Zeitgeist em vez do Espírito Santo.
Felizmente, possuímos uma herança rica e consistente que guia os fiéis
corretamente, mesmo quando os religiosos em um determinado momento da
história são culpados.
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