Por que praticar fielmente o cristianismo é como um 'casamento' para Deus

[lifesitenews]
Por Peter Kwasniewski

Matrimônio, como um pacto inquebrantável ou sacramento, tem o caráter de resolução (re-solutio, colocando de volta: “o que Deus uniu, não separe o homem”), indissolubilidade, exclusividade, auto-renúncia. Da confiança, confiança e lealdade exigidas dos cônjuges um para com o outro, nada mais precisa ser dito do que o coração de qualquer cônjuge fiel fornecerá. O casamento, a união terrena de amante e amado, pressupõe e exige o exercício constante da fé. O amor nunca pode prosperar sem se render em um espírito de confiança.
Fé em Deus segue uma lógica semelhante. É por isso que o Antigo Testamento chama Israel de noiva e Deus de noivo, enquanto o Novo Testamento chama a Igreja de noiva e Cristo de noivo. Na fé religiosa, a vontade mantém o intelecto cativo - "Eu acredito em um Deus, o Pai Todo Poderoso" - mesmo que a promessa "eu faço" mantenha o eu cativo para o cônjuge, independentemente da dificuldade ou da luta. “Para o bem ou para o mal, para os mais ricos ou para os mais pobres”: estas palavras são nobres e profundas. No dia do casamento, o futuro esposo e esposa devem dizê-los com temor e tremor, pois eles se tornam um credo e um batismo imergindo a alma em águas mais profundas e maiores do que ela mesma. A religião pode ser chamada de casamento com Deus. Nós manifestamos em nossas palavras e ações que desejamos amá-lo. Ele nos corteja com Sua graça, propõe estar unido às nossas almas e nos convida para a festa de casamento. No final, devemos decidir amá-lo “para melhor ou para pior. Neste vale de lágrimas, até que a morte nos faça face a face com o Noivo, cujo amor e presença real acreditamos em toda a nossa vida, embora não o tenhamos visto.

Como pe. Thomas Dubay escreve:

É óbvio que nossa vontade tem muito a ver com a conquista da certeza religiosa. Isso não significa que nossas convicções careçam de bases intelectuais objetivas, mas que a natureza da evidência permite uma resposta livre e não-forçada. De maneira semelhante, nossas respostas interpessoais em um nível humano são gratuitas e não-forçadas. Eu posso ter evidências completamente adequadas de que alguém me ama, e ainda assim permaneço livre para rejeitar o amor ou me recusar a admitir que ele existe. Nós não alcançamos certeza por uma mera escolha ou uma decisão arbitrária. . . O compromisso religioso, portanto, não é um salto cego. Nem a vontade opera no escuro. A evidência intelectual está lá, mas assustadoramente limitada e propensa a um compromisso como nós, precisamos de um compromisso voluntário com a verdade, se quisermos manter a integridade intelectual. Assumir a evidência é um dever e precisamos da nossa vontade para assegurar que agiremos de forma razoável. (Fé e Certitude , 194-95)

Os dogmas de nossa religião cristã às vezes podem parecer absurdos à razão carnal, porque os mistérios sempre escapam de nossas mentes finitas e não sabemos como abordar o Deus infinito “que habita em luz inacessível” (1 Timóteo 6:16). Mas mistério não é absurdo, e o que está além da razão não é irracional. O amor, como a religião, é um mistério - na verdade, o amor é o mistério da vida -, mas o amor não é absurdo. É maior do que nós, nos envolve e nos transforma. Se o homem fosse a medida de todas as coisas, o amor seria um absurdo, porque o amor verdadeiro não pode ser medido pelo homem. Mas quem provou o amor real e duradouro pode pensar que o homem é a medida última de todas as coisas? O amor em si governa a vida do amante.

O marido confia em sua esposa e ela, por sua vez, confia em seu marido. Eles acreditam nas palavras de amor um do outro. Não há questão de uma "ciência" do amor. Há uma religião de amor, uma oração de amor, um sacrifício de amor, “uma paz que supera todo o entendimento” (Fp 4: 7), mas não pode haver compreensão intelectual. O amor supera, poder-se-ia dizer, inclusive, superlotação, compreensão.

Pode-se levantar a seguinte objeção. No amor humano, vemos e ouvimos a outra pessoa, mas a situação é totalmente diferente quando se trata de fé religiosa, onde não vemos, ou de alguma forma entram em contato com o objeto de nossa crença em sua aparência adequada.

Em resposta, podemos perguntar: O que um homem realmente vê em sua amada? Ele vê sua amabilidade? Ele até vê a pessoa? Ao contemplar um amigo, cônjuge ou filho, vemos um animal familiar em forma de ser humano, que o ouvimos usando uma linguagem convencional, na tentativa de expressar seus pensamentos ocultos. É isso que encontramos. O amado, o amor, o significado de palavras e gestos, está muito abaixo da superfície das formas, cores, sons, etc. Percebemos apenas sinais de realidades (ou, na terminologia escolar, acidentes de substâncias); as próprias realidades estão para sempre além do toque, da visão, do olfato, do paladar e do ouvido, acessíveis apenas à parte espiritual do homem, sua alma imortal, sua mente divinamente trabalhada.

O amor humano está além do reino de um problema simples que o intelecto poderia se definir para "resolver" como uma equação na física. Nada além de fé, lealdade, pureza, devoção pode chegar ao coração da realidade, o coração do amor, o significado do amor, os limites da pessoa criada à imagem e semelhança de Deus. Ele sabe pouco de amor que acha que não é nada além de seus sinais e sinais.

Só quando refletimos sobre a natureza da amizade percebemos como a lealdade cega é crucial na formação e preservação das amizades. Não quero dizer “cego” no sentido de recusar ver - tal cegueira nunca é uma coisa boa - mas cega como sendo incapaz de ver. É a diferença entre pessoas que têm medo de olhar para a tela durante um filme de terror e pessoas cegas desde o nascimento. Como criaturas intelectuais, encaramos a realidade no rosto; mas a maior parte da realidade, na verdade a melhor e a maior delas, sempre escapará do nosso olhar mortal, por mais agudo que seja. Espírito, alma e Deus, outras pessoas e seus pensamentos, para não mencionar os primeiros princípios de conhecimento e a certeza de nossos sentidos, nunca podem ser sentidos ou experimentados diretamente como particulares. As coisas mais importantes são as menos visíveis e tangíveis.

Fé é conhecimento em promessa, “a substância das coisas que se espera, a evidência das coisas que não aparecem” (Hb 11: 1), assim como a fé que a noiva e o noivo prometem promete uma vida inteira de conhecimento. Quando Adão conheceu Eva em uma comunhão de carne (Gn 4: 1), ele conhecia fisicamente uma parte dela, o corpo, mas simbolicamente ele conhecia a totalidade dela, sua vida futura e seu destino interior. O casamento é a promessa de compartilhar a vida e o destino de uma pessoa com outra, para fazer uma vida e um destino de dois.

Fé em Deus segue um padrão similar. O crente trai sua fé em Deus, prometendo firme fidelidade aos mandamentos que ele mesmo assim é livre de quebrar, assim como o marido ou a esposa podem violar a cama nupcial cometendo adultério. O crente torna a vida de Cristo sua, como a esposa torna a vida do marido dela própria; Cristo dá a sua vida para salvar aqueles que crêem nEle, pois o marido sacrifica a sua vida pela sua esposa (cf. Ef 5, 21-32).