Há, no futuro do Arcebispo Vincenzo Paglia, um sólido escarlate? Se assim for, será um prêmio por atirar nos joelhos de acadêmicos com credenciais acadêmicas impecáveis e honestidade pessoal, profundamente amados por seus alunos.
Desde
23 de julho, está ocorrendo em Roma um exercício de vandalismo
intelectual grosseiro: o originalmente conhecido como o Pontifício
Instituto João Paulo II para o Casamento e a Família foi peremptório e
sistematicamente privado de sua mais ilustre faculdade, e seus cursos
fundamentais da teologia moral foram eliminados. Ao mesmo tempo, professores universitários conhecidos por se oporem ao ensino da Humanae Vitae sobre os meios apropriados para controlar a taxa de natalidade e a Veritatis Splendor
em atos intrinsecamente ruins são nomeados para ensinar no Instituto
reestruturado, cuja sede está localizada. na Pontifícia Universidade
Lateranense, a instituição de instrução superior do papa. Mil e seiscentos e nove anos depois do primeiro saque de Roma pelos vândalos, eles retornaram. E o principal vândalo carrega a solidão do arcebispo.
Há uma história aqui, e vale a pena revê-la para que você possa ver claramente a destruição que está ocorrendo. Apesar do vício que a mídia global tem de analisar o Concílio Vaticano II e os debates que se seguiram com a tropa "liberal / conservadora", a divisão real que existia depois do Concílio (e de acordo com alguns jornais do teólogos conciliares começaram a abrir durante o terceiro e quarto período do Concílio) foi entre dois grupos de teólogos reformistas que anteriormente haviam sido aliados; um desses grupos parecia determinado a abraçar plenamente a modernidade intelectual e seus vários ceticismos; o outro, por outro lado, estava determinado a afirmar uma autêntica reforma católica, criando as bases de um desenvolvimento teológico de acordo com a tradição viva da Igreja. A "Guerra de Sucessão de Conciliação" (da qual falo no meu próximo livro, História Católica Moderna) não foi uma simples luta entre intelectuais; Isso teve consequências reais na vida da Igreja Católica.
Esse confronto levou ao desenvolvimento da publicação teológica trimestral Communio, como um contraponto ao Concilium ultra-progressista. Isso levou à fundação da Ignatius Press e à grande renovação da teologia anglófona influenciada por Henri de Lubac e Hans Urs von Balthasar. Isso levou a batalhas pelo controle de faculdades em departamentos de teologia ao redor do mundo. E, depois de uma década e meia de lutas, levou à eleição de Karol Wojtyla que, como João Paulo II, nomeou Joseph Ratzinger como prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé.
A resistência ao magistério de João Paulo II (um magistério influente, é óbvio, pelo então cardeal Ratzinger) está profundamente enraizada entre os progressistas autodidatas que imaginaram ter vencido a sucessão da Guerra de Conciliação e que, de repente, se viram, depois do segundo conclave de 1978, fora do grande jogo da política eclesiástica, embora mantivessem um punho de ferro na maioria das nomeações das faculdades teológicas e em muitas publicações teológicas. A resposta de João Paulo II a esse orgulho recalcitrante e intelectual não foi atacar e purgar as faculdades progressistas das universidades romanas. Pelo contrário, sua estratégia era promover fundações novas e dinamicamente ortodoxas, como a Universidade Pontifícia da Santa Cruz (agora, provavelmente, uma das escolas romanas mais interessantes do ponto de vista intelectual), e criar novos institutos de estudos superiores nas universidades existentes.
Em ambos os casos, o objetivo era favorecer uma genuína renovação da teologia católica de acordo com a mente do Vaticano II - e não de acordo com as mentes de Immanuel Kant, GWF Hegel, Ludwig Feuerbach e Karl Marx. Pela revogação de Gresham, João Paulo II esperava que uma boa cunhagem - uma boa teologia - tivesse acabado com uma má cunhada ética, pois destruíra a vida humana e levara as pessoas à confusão e à miséria.
O Instituto João Paulo II para o Casamento e a Família foi o pilar deste esforço para criar alternativas vibrantes ao ensino da teologia católica moderna, cada vez mais extravagante, até João Paulo II ser eleito para a Cátedra de Pedro. (Nos Estados Unidos, por exemplo, a prestigiosa Catholic Theological Society of America encomendou, em meados da década de 1970, um estudo sobre a sexualidade humana que dificilmente condenava o bestialismo como um mal intrínseco). Nas primeiras décadas de trabalho, o Instituto João Paulo II fez exatamente o que seu fundador papal desejava: ajudou a favorecer um renascimento da teologia moral católica, recuperando e desenvolvendo a tradição da ética da virtude, explorando cuidadosamente e compaixão para com as muitas vezes emaranhadas questões de viver amor casta em diferentes vocações, e criar um grupo de teólogos morais em todo o mundo que queriam que seu trabalho intelectual ajudasse a converter os mundos moderno e pós-moderno, em vez de por favor modernidade tardia e pós-modernismo em seu caminho para a decadência e incoerência.
Assim, o Instituto João Paulo II, em Roma, como o centro nervoso de numerosos institutos afiliados em todo o mundo, tem sido o instrumento-chave para aprofundar a recepção pela Igreja da encíclica de João Paulo II de 1993 sobre a vida moral, Veritatis Splendor. E esta foi a ofensa que não seria tolerada por aqueles que, com grande surpresa e raiva de sua parte, estavam perdendo a Guerra de Sucessão Conciliar. Porque se seu projeto fosse retomado, Veritatis Splendor e seu ensino sobre a realidade de atos intrinsecamente ruins deveriam desaparecer.
Conseqüentemente, esses homens teimosos e, pela impressão que dão, também implacáveis, aguardavam a chegada de seu tempo. Nos últimos anos, eles continuaram a perder qualquer debate sério sobre a natureza da vida moral, sobre a moralidade da vida conjugal, sobre a disciplina dos sacramentos e sobre a ética do amor humano; os mais inteligentes entre eles sabem disso, ou pelo menos temem que isso seja assim. Então, numa estranha repetição do expurgo antimodernista das faculdades teológicas que se seguiram à encíclica Pascendi de Pío X, de 1907, abandonaram o debate e recorreram ao bullying e à força bruta para obter o que não tinham conseguido conquistar através da encíclica. debate e persuasão acadêmica.
Isso O ajuste indevido das contas levou à repentina dispensa, na semana passada, de todo o corpo docente da faculdade superior do Instituto João Paulo II e, portanto, não há nenhuma garantia de que, no futuro imediato, o Instituto que leva seu nome Parece nada como o que João Paulo II queria para ele. O cardeal Angelo Scola, arcebispo emérito de Milão e ex-reitor da Pontifícia Universidade Lateranense, descreveu o que está sendo tramado em Roma nos dias de hoje como um "torpedeamento" do Instituto João Paulo II através de "expurgos" acadêmicos. 150 estudantes do Instituto assinaram uma carta em que afirmam que as mudanças que estão ocorrendo destruirão a identidade e a missão do Instituto; Nas atuais circunstâncias romanas, eles têm as mesmas chances de serem ouvidos do que o marechal Mikhail Tukhachevsky teve durante o expurgo de Moscou em 1937-38.
Que estes actos stalinistas de banditismo intelectual contra a herança teológica e pastoral do Papa São João Paulo II são levados a cabo pelo Arcebispo Vincenzo Paglia, que chamou a atenção internacional em 2017 para encomendar um afresco homoerótico na abside da catedral de Terni, é extremamente irônico. Paglia foi outro clérigo ambicioso quando o seu trabalho como conselheiro eclesiástico da Comunidade de Sant'Egidio chamou a atenção de João Paulo II. Seguiram-se anos de adulação e servidão, durante os quais ele presumiu que fizera com que o papa mudasse de idéia sobre o assassinato do arcebispo salvadorenho Oscar Romero dizendo que “Romero não era o bispo da esquerda, mas que ele era o bispo da esquerda”. Igreja. A nomeação de Paglia como Grão-Chanceler do Instituto Juan Pablo II - cargo para o qual ele não tinha e não tem qualificações reconhecíveis - era desconcertante quando ocorreu há dois anos. Mas agora isso também tem sua razão de ser: Paglia está agindo precisamente como aqueles que manipularam os sínodos de 2014, 2015 e 2018, ou seja, outro grupo de clérigos ambiciosos (e, francamente, não muito brilhantes) que continuamente perderam os debates. e agora eles tentam compensá-lo com brutalidade e ameaças.
Há, no futuro do Arcebispo Vincenzo Paglia, um sólido escarlate? Se assim for, será um prêmio por atirar nos joelhos de acadêmicos com credenciais acadêmicas impecáveis e honestidade pessoal, profundamente amados por seus alunos. Perguntamo-nos se o Grande-Chanceler-Torne-se-Senhor-Grande-Carrasco do Instituto João Paulo II nunca leu Um homem para a eternidade e a resposta devastadora que Thomas More atribui ao ganancioso burocrata Richard Rich por sua traição: «Por que Richard? Não é benéfico para o homem perder a alma pelo mundo... mas, para o País de Gales? Esta é a atmosfera romana do momento: sulfurosa, febril e extremamente má, com mais do que um sopro de pânico. Não é assim que as pessoas se comportam quando acreditam firmemente que controlam o poder e continuarão a fazê-lo. Aqueles que imaginam que têm o jogo vencido na Guerra de Sucessão de Conciliação, temem o futuro? Eles deveriam. Porque, como João Paulo II sabia, a verdade sempre ganha, mesmo que precise de tempo, porque o erro é sem vida e brutal.
Publicado por George Weigel no relatório católico do mundo.
Há uma história aqui, e vale a pena revê-la para que você possa ver claramente a destruição que está ocorrendo. Apesar do vício que a mídia global tem de analisar o Concílio Vaticano II e os debates que se seguiram com a tropa "liberal / conservadora", a divisão real que existia depois do Concílio (e de acordo com alguns jornais do teólogos conciliares começaram a abrir durante o terceiro e quarto período do Concílio) foi entre dois grupos de teólogos reformistas que anteriormente haviam sido aliados; um desses grupos parecia determinado a abraçar plenamente a modernidade intelectual e seus vários ceticismos; o outro, por outro lado, estava determinado a afirmar uma autêntica reforma católica, criando as bases de um desenvolvimento teológico de acordo com a tradição viva da Igreja. A "Guerra de Sucessão de Conciliação" (da qual falo no meu próximo livro, História Católica Moderna) não foi uma simples luta entre intelectuais; Isso teve consequências reais na vida da Igreja Católica.
Esse confronto levou ao desenvolvimento da publicação teológica trimestral Communio, como um contraponto ao Concilium ultra-progressista. Isso levou à fundação da Ignatius Press e à grande renovação da teologia anglófona influenciada por Henri de Lubac e Hans Urs von Balthasar. Isso levou a batalhas pelo controle de faculdades em departamentos de teologia ao redor do mundo. E, depois de uma década e meia de lutas, levou à eleição de Karol Wojtyla que, como João Paulo II, nomeou Joseph Ratzinger como prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé.
A resistência ao magistério de João Paulo II (um magistério influente, é óbvio, pelo então cardeal Ratzinger) está profundamente enraizada entre os progressistas autodidatas que imaginaram ter vencido a sucessão da Guerra de Conciliação e que, de repente, se viram, depois do segundo conclave de 1978, fora do grande jogo da política eclesiástica, embora mantivessem um punho de ferro na maioria das nomeações das faculdades teológicas e em muitas publicações teológicas. A resposta de João Paulo II a esse orgulho recalcitrante e intelectual não foi atacar e purgar as faculdades progressistas das universidades romanas. Pelo contrário, sua estratégia era promover fundações novas e dinamicamente ortodoxas, como a Universidade Pontifícia da Santa Cruz (agora, provavelmente, uma das escolas romanas mais interessantes do ponto de vista intelectual), e criar novos institutos de estudos superiores nas universidades existentes.
Em ambos os casos, o objetivo era favorecer uma genuína renovação da teologia católica de acordo com a mente do Vaticano II - e não de acordo com as mentes de Immanuel Kant, GWF Hegel, Ludwig Feuerbach e Karl Marx. Pela revogação de Gresham, João Paulo II esperava que uma boa cunhagem - uma boa teologia - tivesse acabado com uma má cunhada ética, pois destruíra a vida humana e levara as pessoas à confusão e à miséria.
O Instituto João Paulo II para o Casamento e a Família foi o pilar deste esforço para criar alternativas vibrantes ao ensino da teologia católica moderna, cada vez mais extravagante, até João Paulo II ser eleito para a Cátedra de Pedro. (Nos Estados Unidos, por exemplo, a prestigiosa Catholic Theological Society of America encomendou, em meados da década de 1970, um estudo sobre a sexualidade humana que dificilmente condenava o bestialismo como um mal intrínseco). Nas primeiras décadas de trabalho, o Instituto João Paulo II fez exatamente o que seu fundador papal desejava: ajudou a favorecer um renascimento da teologia moral católica, recuperando e desenvolvendo a tradição da ética da virtude, explorando cuidadosamente e compaixão para com as muitas vezes emaranhadas questões de viver amor casta em diferentes vocações, e criar um grupo de teólogos morais em todo o mundo que queriam que seu trabalho intelectual ajudasse a converter os mundos moderno e pós-moderno, em vez de por favor modernidade tardia e pós-modernismo em seu caminho para a decadência e incoerência.
Assim, o Instituto João Paulo II, em Roma, como o centro nervoso de numerosos institutos afiliados em todo o mundo, tem sido o instrumento-chave para aprofundar a recepção pela Igreja da encíclica de João Paulo II de 1993 sobre a vida moral, Veritatis Splendor. E esta foi a ofensa que não seria tolerada por aqueles que, com grande surpresa e raiva de sua parte, estavam perdendo a Guerra de Sucessão Conciliar. Porque se seu projeto fosse retomado, Veritatis Splendor e seu ensino sobre a realidade de atos intrinsecamente ruins deveriam desaparecer.
Conseqüentemente, esses homens teimosos e, pela impressão que dão, também implacáveis, aguardavam a chegada de seu tempo. Nos últimos anos, eles continuaram a perder qualquer debate sério sobre a natureza da vida moral, sobre a moralidade da vida conjugal, sobre a disciplina dos sacramentos e sobre a ética do amor humano; os mais inteligentes entre eles sabem disso, ou pelo menos temem que isso seja assim. Então, numa estranha repetição do expurgo antimodernista das faculdades teológicas que se seguiram à encíclica Pascendi de Pío X, de 1907, abandonaram o debate e recorreram ao bullying e à força bruta para obter o que não tinham conseguido conquistar através da encíclica. debate e persuasão acadêmica.
Isso O ajuste indevido das contas levou à repentina dispensa, na semana passada, de todo o corpo docente da faculdade superior do Instituto João Paulo II e, portanto, não há nenhuma garantia de que, no futuro imediato, o Instituto que leva seu nome Parece nada como o que João Paulo II queria para ele. O cardeal Angelo Scola, arcebispo emérito de Milão e ex-reitor da Pontifícia Universidade Lateranense, descreveu o que está sendo tramado em Roma nos dias de hoje como um "torpedeamento" do Instituto João Paulo II através de "expurgos" acadêmicos. 150 estudantes do Instituto assinaram uma carta em que afirmam que as mudanças que estão ocorrendo destruirão a identidade e a missão do Instituto; Nas atuais circunstâncias romanas, eles têm as mesmas chances de serem ouvidos do que o marechal Mikhail Tukhachevsky teve durante o expurgo de Moscou em 1937-38.
Que estes actos stalinistas de banditismo intelectual contra a herança teológica e pastoral do Papa São João Paulo II são levados a cabo pelo Arcebispo Vincenzo Paglia, que chamou a atenção internacional em 2017 para encomendar um afresco homoerótico na abside da catedral de Terni, é extremamente irônico. Paglia foi outro clérigo ambicioso quando o seu trabalho como conselheiro eclesiástico da Comunidade de Sant'Egidio chamou a atenção de João Paulo II. Seguiram-se anos de adulação e servidão, durante os quais ele presumiu que fizera com que o papa mudasse de idéia sobre o assassinato do arcebispo salvadorenho Oscar Romero dizendo que “Romero não era o bispo da esquerda, mas que ele era o bispo da esquerda”. Igreja. A nomeação de Paglia como Grão-Chanceler do Instituto Juan Pablo II - cargo para o qual ele não tinha e não tem qualificações reconhecíveis - era desconcertante quando ocorreu há dois anos. Mas agora isso também tem sua razão de ser: Paglia está agindo precisamente como aqueles que manipularam os sínodos de 2014, 2015 e 2018, ou seja, outro grupo de clérigos ambiciosos (e, francamente, não muito brilhantes) que continuamente perderam os debates. e agora eles tentam compensá-lo com brutalidade e ameaças.
Há, no futuro do Arcebispo Vincenzo Paglia, um sólido escarlate? Se assim for, será um prêmio por atirar nos joelhos de acadêmicos com credenciais acadêmicas impecáveis e honestidade pessoal, profundamente amados por seus alunos. Perguntamo-nos se o Grande-Chanceler-Torne-se-Senhor-Grande-Carrasco do Instituto João Paulo II nunca leu Um homem para a eternidade e a resposta devastadora que Thomas More atribui ao ganancioso burocrata Richard Rich por sua traição: «Por que Richard? Não é benéfico para o homem perder a alma pelo mundo... mas, para o País de Gales? Esta é a atmosfera romana do momento: sulfurosa, febril e extremamente má, com mais do que um sopro de pânico. Não é assim que as pessoas se comportam quando acreditam firmemente que controlam o poder e continuarão a fazê-lo. Aqueles que imaginam que têm o jogo vencido na Guerra de Sucessão de Conciliação, temem o futuro? Eles deveriam. Porque, como João Paulo II sabia, a verdade sempre ganha, mesmo que precise de tempo, porque o erro é sem vida e brutal.
Publicado por George Weigel no relatório católico do mundo.
Traduzido por Verbum Caro para InfoVaticana.
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