A reinterpretação da doutrina da Igreja

[corrispondenzaromana]

Atualmente, existem duas religiões dentro da Igreja Católica. O primeiro é o catolicismo habitual, a religião daqueles que, na atual confusão, permanecem fiéis ao imutável Magistério da Igreja. A segunda, que até alguns meses atrás não tinha nome, hoje tem: é a religião amazônica, porque pela mesma afirmação de quem governa a Igreja hoje, há o projeto de lhe dar “uma fisionomia amazônica”.O significado da fisionomia amazônica é explicado pelo documento Instrumentum laboris no Sínodo de outubro e pelas múltiplas declarações dos teólogos, bispos e cardeais que prepararam este documento. Trata-se de “reinventar” a Igreja, de acordo com as palavras de Leonardo Boff (Ecclesiogenesi. A comunidade de base reinventando a Chiesa, Borla, Roma 1978). A eclesiogênese de Boff tornou-se hoje uma cosmogênese, na qual, em sintonia com o ambientalismo pós-moderno, o objetivo foi estendido: reinventar não apenas a Igreja, mas toda a criação com um novo "pacto cósmico" (Grido della Terra, grido dei poveri - Para uma ecologia cósmica, tr.It - Grito da terra, grito dos pobres - Para uma ecologia cósmica - Assis, Cittadella, 1996).

Isso é realizado através do método de reinterpretar a verdade da fé católica. O modernismo já havia ensinado que a maneira mais eficaz de negar a verdade não é atacando-a de frente, mas deformando-a. Reinterpretação é uma negação indireta dos dogmas da fé, mais profunda que uma negação frontal. Significa atribuir novo significado às mesmas palavras.

O primeiro artigo de nosso Credo, por exemplo, ensina: "Eu acredito em Deus Pai, todo poderoso, Criador do céu e da terra".

O Instrumentum laboris propõe uma “visão de mundo compilada do 'mantra' de Francisco:“ tudo está conectado ”(n. 25). Em nenhum lugar do documento, porém, é afirmado que todas as coisas são hierarquicamente ordenadas a Deus, seu Criador, e que elas se distinguem deles. A Terra é apresentada como uma biosfera, um ecossistema, que inclui Deus em seu interior e no qual a lei suprema é a da igualdade de todas as coisas. Na realidade, a primeira regra da criação não é a interconexão igual de todas as coisas, mas sua ordenação ad unum. Os erros do antigo panteísmo antigo e moderno, que absorve Deus no mundo ou o mundo em Deus, foram repetidamente condenados pela Igreja. É de fé católica que "Deus é diferente do mundo" (Conc. Vaticano I, Const. Dogm. Dei filius em Denz. N. 3001) e, como reafirmado pelo Concílio Vaticano I, "se alguém afirma essa substância e essência de Deus e de todas as coisas é único e idêntico seja anátema” (Id, 3923).

A nova religião amazônica reinterpreta e deforma o primeiro artigo do Credo referente à "sabedoria ancestral" dos povos indígenas, que vêem Deus nos elementos físicos da natureza, sem entender que Deus transcende esses elementos. Eles não têm idéia da transcendência, porque não têm idéia da criação e confundem Deus com a natureza, que para eles é um todo que contém Deus. O cristianismo explicou que Deus criou tudo e está em todas as coisas, mas em nenhum lugar pode contê-lo, porque Deus é imenso, não no sentido material, mas no metafísico e transcendente. Deus enche os céus e a terra, mas os céus e a terra não a contêm.

A religião amazônica não apenas nega a transcendência de Deus, incluindo-a na natureza, como panteísmo, panenteísmo e monismo; Ele também nega sua unidade como politeísmo pagão.

Por politeísmo, entendemos a crença em uma pluralidade de deuses, em oposição ao monoteísmo, que é a crença em um Deus único. A religião amazônica é uma religião politeísta, porque aplica o conceito de Deus a elementos individuais da natureza, reduzindo o Absoluto ao nível do finito, o espiritual ao nível do material.

Leonardo Boff, o ecoteólogo da libertação, que colaborou com o Laudato diz: “No entanto, queremos interpretá-lo. Devemos reconhecer que os pagãos tiveram esse extraordinário: eles podiam ver a presença de deuses e deusas em todas as coisas. Nas florestas Pan e Sylvan, na Gaia Demetra Earth (= Mãe Terra) ou Ceres, ao sol, Apollo e Febo, etc.” ( Grito da Terra, grito dos pobres, op. Cit. P.355)

Instrumentum laboris resume o mesmo panteísmo e politeísmo nessas linhas, que se referem ao próprio Laudato: «A vida das comunidades amazônicas ainda não afetadas pela influência da civilização ocidental se reflete na crença e nos ritos da atuação. dos espíritos, da divindade - chamada de várias maneiras - com e no território, com e em relação à natureza. Essa visão de mundo se reflete no 'mantra' de Francisco: “tudo está conectado”» (LS 16, 91, 117, 138, 240). Muitas outras passagens do documento expressam a mesma visão de mundo.

Com todo o respeito à autoridade eclesiástica, acuso todos aqueles que aprovaram ou aprovarão o documento do Instrumentum laboris na Amazônia, do politeísmo ou, mais precisamente, do polidemonismo, porque “todos os deuses dos gentios são demônios; Nosso Senhor criou os céus” (Salmo 95, 5).

Duas religiões não podem coexistir dentro da mesma igreja.

Exorto os cardeais e os bispos ainda católicos a levantarem suas vozes contra esse escândalo e, se o silêncio continuar, continuaremos pedindo a intervenção dos anjos e de Maria, sua rainha, para salvar a Santa Igreja de qualquer forma de reinvenção, deformação ou reinterpretação.