Pacto das Catacumbas para a Casa Comum, uma igreja de rosto amazônico, pobre e servo, profético e samaritano

[religiondigital]
Por  Luis Miguel Modino

O texto contém quinze compromissos, que pretendem mostrar "um sentimento de urgência imposto às agressões que hoje devastam o território amazônico, ameaçadas pela violência de um sistema econômico predador e consumista".

Em continuidade ao Pacto de 1965, o compromisso com os pobres é renovado, agora representado nas aldeias originais

Que essa nova aliança mude os destinos de uma Igreja que busca novos caminhos

Existem lugares que têm um significado especial e se tornam uma referência na vida de pessoas e instituições. O Concílio Vaticano II foi o tempo em que uma igreja pobre e pobre seria construída, algo que ele expressou em 16 de novembro de 1965 na catacumba de Santa Domitila, onde cerca de quarenta bispos, principalmente da América Latina, assinaram o Pacto da Catacumbas, onde em treze cláusulas, os signatários prometeram levar uma vida simples sem posses.
Em 20 de outubro de 2019, pode se tornar uma data histórica novamente, porque no mesmo local em que o Pacto das Catacumbas foi assinado, o Pacto das Catacumbas foi assinado pela Casa Comum, com o desejo de assumir uma Igreja com um rosto Amazônia, pobre e serva, profética e samaritana. Mais uma vez, houve cerca de 40 bispos, acompanhados por outros pais sinodais, auditores, auditores, especialistas e especialistas, além de alguns participantes da Casa Comum da Amazônia, que juntos celebraram uma eucaristia presidida pelo cardeal Claudio Hummes, alguém que gosta de grande respeito e admiração entre os bispos da região, e que também contou com a presença do cardeal Pedro Barreto .

Eucaristia na catacumba de Santa Domitila

As Catacumbas eram lugares onde os primeiros cristãos derramaram seu sangue; portanto, o gesto feito não começou a celebração de selar que o sangue com o polegar em um pano pode ser considerado um compromisso de uma Igreja que quer ser uma semente da vida na Amazônia, seguindo o que foi feito há mais de 50 anos no mesmo local, momento cujo significado foi explicado aos mais de 200 participantes da celebração pelo teólogo brasileiro José Oscar Beozzo. A lembrança da primeira aliança também esteve presente na estola tantas vezes usada por Don Helder Cámara, um de seus grandes inspiradores, com o qual celebrou o cardeal Hummes, que, segundo ele, o excitou, e seu amanhecer, com o qual se vestia. Dom Adriano Ciocca, bispo de São Félix do Araguaia, onde um dos que levou esse pacto ao extremo, Pedro Casaldáliga, era bispo.

Em sua homilia, o cardeal Hummes definiu o momento como comovente e significativo, em um lugar que era um refúgio para cristãos perseguidos, de martírio, em "uma terra santa que nos inspira". Como nos primeiros cristãos, o cardeal pediu a Deus que fortaleça a Igreja, que sempre que for reformada, e o Sínodo da Amazônia seja uma tentativa de buscar novos caminhos, deve retornar às suas raízes, purificar e redescobrir o grande conteúdo da mensagem de Jesus e reencarnar em nosso tempo. Seguindo as palavras de Paulo na liturgia da Palavra, Hummes fez um chamado para anunciar a Palavra na Amazônia, também àqueles que se opõem ao projeto de Deus, servindo exclusivamente dinheiro, para que se tornem. Ao mesmo tempo, ele insistiu na necessidade e na força da oração, algo muito necessário neste Sínodo, para que Deus ilumine e traga a voz do Espírito para as pessoas e nelas.

O texto contém quinze compromissos, que visam mostrar "um sentimento de urgência imposto diante das agressões que hoje devastam o território amazônico, ameaçadas pela violência de um sistema econômico predador e consumista". Os compromissos têm um claro caráter ecológico, nascido do fato de "reconhecer que não somos donos da Mãe Terra", algo que compromete os signatários a "acolher e renovar todos os dias a aliança de Deus com tudo o que é criado".

Assinatura do novo pacto das catacumbas

Em continuidade ao Pacto de 1965, é renovado o compromisso com os pobres , hoje representado nas aldeias originais , chamado a “ser protagonista da sociedade e da Igreja”, que exige respeito e aceitação em pé de igualdade, abandonando “todos tipo de mentalidade e posição colonialista” e a denúncia de “todas as formas de violência e agressão” contra os povos indígenas, sua identidade, seus territórios e seus modos de vida.

A proclamação do Evangelho deve começar com a recepção daqueles que vivem em outra cultura e que professam outra religião , mesmo com os que fazem parte da Igreja Católica, com quem é necessário caminhar juntos, em sinodalidade, que deve ser traduzida na vida cotidiana de todos. as dioceses, paróquias e comunidades, e na ministerialidade, que possibilitam a atenção aos mais vulneráveis ​​e excluídos.

O Pacto insiste em mudar o modo de trabalho pastoral na Amazônia, da visita à presença , garantindo que “o direito à Mesa da Palavra e à Mesa da Eucaristia se torne eficaz em todas as comunidades”, em um Compromisso claro com a ordenação de homens casados, que está ligado à necessidade de “reconhecer os serviços e a verdadeira diaconia do grande número de mulheres que hoje dirigem comunidades na Amazônia e procurar consolidá-las com um ministério apropriado de mulheres líderes comunitárias."

Nova Aliança das Catacumbas

A atenção pastoral nas cidades , o papel dos leigos e da juventude, a atenção às periferias e migrantes, trabalhadores e desempregados, estudantes, educadores, pesquisadores e o mundo da cultura e da comunicação são elementos abordados no texto. Ele faz um pedido para deixar de lado o consumismo e assumir "um estilo de vida feliz, sóbrio, simples e solidário ", com atitudes de cuidado com a Casa Comum e compromisso com os profetas e os pobres .

O pacto das catacumbas mudou a vida de muitos bispos e a direção de muitas igrejas no pós-conselho, para que esse novo pacto possa mudar os destinos de uma igreja que busca novos caminhos, a serviço do cuidado do que sustenta nossa vida, nossa casa Comum: os pastores se comprometeram, que sabem como transmitir esse compromisso àqueles a quem o Senhor lhes confiou.