O Vaticano publicou nesta quarta-feira, 12 de fevereiro, a Exortação
Apostólica Pós-sinodal do Papa Francisco "Dear Amazon", fruto do Sínodo
na Amazônia que ocorreu em Roma, de 6 a 27 de outubro de 2019.
O pontífice estrutura a Exortação Apostólica em quatro blocos temáticos: um sonho social, um sonho cultural, um sonho ecológico, um sonho eclesial.
A seguir, o texto completo da Exortação Apostólica Pós-Sinodal “Querida Amazônia”:
3. Ao mesmo tempo, quero apresentar oficialmente aquele Documento, que nos oferece as conclusões do Sínodo, em que tantas pessoas que sabem melhor que eu colaboraram e que a Cúria Romana é o problema da Amazônia, porque vive nele, sofre e sofre. Eles a amam com paixão. Preferi não citar esse documento nesta exortação, porque convido você a lê-lo na íntegra.
4. Deus deseja que toda a Igreja seja enriquecida e questionada por essa obra, que os pastores, consagrados, consagrados e fiéis leigos da Amazônia estejam comprometidos com sua aplicação e que de alguma forma possa inspirar todas as pessoas de boa vontade .
6. Tudo o que a Igreja oferece deve ser encarnado de maneira original em todos os lugares do mundo, para que a Noiva de Cristo adquira rostos multiformes que melhor manifestem a inesgotável riqueza da graça. A pregação deve ser encarnada, a espiritualidade deve ser encarnada, as estruturas da Igreja devem ser encarnadas. É por isso que humildemente ouso, nesta breve Exortação, expressar quatro grandes sonhos que a Amazônia me inspira.
7. Sonho com uma Amazônia que luta pelos direitos dos mais pobres, dos povos originais, destes, onde sua voz é ouvida e sua dignidade é promovida. Sonho com uma Amazônia que preserva a riqueza cultural que a destaca, onde a beleza humana brilha de maneiras tão diversas. Sonho com uma Amazônia que zelosamente guarda a beleza natural avassaladora que a adorna, a vida transbordante que enche seus rios e florestas. Sonho com comunidades cristãs capazes de se render e encarnar na Amazônia, a ponto de dar à Igreja novos rostos com características amazônicas.
9. Os interesses colonizadores que expandiram e expandiram - legal e ilegalmente - a extração de madeira e mineração e expulsaram e encurralaram os povos indígenas, ribeirinhos e afrodescendentes, provocam um grito que grita ao céu:
«Há muitas árvores onde a tortura viveu e as florestas comprado entre mil mortes».
«Madeireiros têm parlamentares e nossa Amazônia ou quem a defende […] Papagaios e macacos são exilados […] A colheita da castanha não será mais a mesma».
10. Isso incentivou os movimentos migratórios mais recentes dos povos indígenas em direção às periferias das cidades. Lá eles não encontram uma libertação real de seus dramas, mas as piores formas de escravidão, submissão e miséria. Nessas cidades, caracterizadas pela grande desigualdade, onde hoje habita a maioria da população amazônica, também crescem a xenofobia, a exploração sexual e o tráfico de pessoas. É por isso que o clamor da Amazônia não apenas brota do coração das selvas, mas também de suas cidades.
11. Não é necessário repetir aqui os diagnósticos abrangentes que foram apresentados antes e durante o Sínodo. Lembre-se de pelo menos uma das vozes ouvidas: «Estamos sendo afetados por madeireiros, fazendeiros e outros terceiros. Ameaçado por atores econômicos que implementam um modelo estrangeiro em nossos territórios. As empresas madeireiras entram no território para explorar a floresta, cuidamos da floresta para nossos filhos, temos carne, peixe, remédios para plantas, árvores frutíferas [...]. A construção de usinas hidrelétricas e o projeto da hidrovia impactam o rio e os territórios […]. Somos uma região de territórios roubados».
12. Já meu antecessor, Bento XVI, denunciou "a devastação ambiental da Amazônia e as ameaças à dignidade humana de suas populações". Quero acrescentar que muitos dramas foram relacionados a uma "mística amazônica" falsa. Notoriamente desde as últimas décadas do século passado, a Amazônia se apresentou como um enorme vazio que deve ser preenchido, como uma riqueza bruta que deve ser desenvolvida, como uma vastidão selvagem que deve ser domada. Tudo isso com um olhar que não reconhece os direitos dos povos originais ou simplesmente os ignora como se eles não existissem ou como se aquelas terras em que habitavam não lhes pertencessem. Mesmo nos planos educacionais de crianças e jovens, os nativos eram vistos como intrusos ou usurpadores. Suas vidas, suas preocupações, sua maneira de lutar e sobreviver não eram de interesse e eram consideradas mais um obstáculo para se libertar do que seres humanos com a mesma dignidade que qualquer outra e com direitos adquiridos.
13. Alguns slogans contribuíram para essa confusão, entre outros o de “não entregar”, como se esse subsidência só pudesse vir de fora dos países, quando também as potências locais, com a desculpa do desenvolvimento, participaram de alianças com o objetivo de destruir a selva - com as formas de vida que abriga - de maneira impune e sem limites. Os povos nativos muitas vezes viram destruindo impotente aquele ambiente natural que lhes permitiu alimentar, curar, sobreviver e preservar um estilo de vida e cultura que lhes deram identidade e significado. A disparidade de poder é enorme, os fracos não têm recursos para se defender, enquanto o vencedor continua levando tudo, "as pessoas pobres sempre permanecem pobres e os ricos cada vez mais ricos".
14. Aos empreendimentos nacionais ou internacionais que prejudicam a Amazônia e não respeitam o direito dos povos de origem ao território e sua demarcação, à autodeterminação e ao consentimento prévio, devem receber os nomes que lhes correspondem: injustiça e crime. Quando algumas empresas sedentas por receitas fáceis tomam posse dos territórios e privatizam até a água potável, ou quando as autoridades dão livre acesso a empresas madeireiras, projetos de mineração ou petróleo e outras atividades que devastam as florestas e poluem o meio ambiente, transformar indevidamente as relações econômicas e se tornar um instrumento que mata. Freqüentemente recorremos a recursos distantes de toda ética, como criminalizar protestos e até tirar a vida de povos indígenas que se opõem aos projetos, causando intencionalmente incêndios florestais ou subornando políticos e indígenas. Isso é acompanhado por graves violações dos direitos humanos e nova escravidão que afetam especialmente as mulheres, a praga do narcotráfico que busca subjugar os povos indígenas ou o tráfico de pessoas que tiram proveito daqueles que foram expulsos de seu contexto cultural. . Não podemos permitir que a globalização se torne "um novo tipo de colonialismo".
15. É necessário ficar indignado, como Moisés se indignou (cf. Ex 11,8), como Jesus se indignou (cf. Mc 3,5), como Deus se indignou com a injustiça (cf. Am 2,4-8; 5 7-12; Sl 106,40). Não é saudável nos acostumarmos com o mal, não é bom deixar anestesiar nossa consciência social enquanto "um rastro de dilapidação e até morte, em toda a região, põe em perigo a vida de milhões de pessoas e especialmente o habitat de camponeses e povos indígenas ». As histórias de injustiça e crueldade que ocorreram na Amazônia, mesmo durante o século passado, deveriam provocar uma profunda rejeição, mas ao mesmo tempo teriam que se tornar mais sensíveis para reconhecer também as formas atuais de exploração, abuso e morte humana. Com relação ao passado vergonhoso, coletamos, por exemplo, uma narrativa sobre os sofrimentos dos povos indígenas da época da borracha na Amazônia venezuelana: «Os nativos não receberam dinheiro, apenas mercadorias e rosto, e nunca terminaram de pagá-lo, [ …] Eles pagaram, mas disseram aos indígenas: “Você. ele é muito devedor ”e os indígenas tiveram que voltar ao trabalho [...]. Mais de vinte aldeias Ye'kuana foram completamente arrasadas. As mulheres Ye'kuana foram estupradas e amputaram seus seios, as fitas incomparáveis. Os homens foram cortados os dedos ou pulsos para que não pudessem navegar, [...] juntamente com outras cenas do mais absurdo sadismo.
16. Esta história de dor e desprezo não cura facilmente. E a colonização não para, mas em muitos lugares é transformada, disfarçada e disfarçada, [13] mas não perde a arrogância contra a vida dos pobres e a fragilidade do meio ambiente. Os Bispos da Amazônia brasileira recordaram que “a história da Amazônia revela que sempre foi uma minoria que lucrava com o custo da pobreza da maioria e da depredação inescrupulosa da riqueza natural da região, dom divino aos povos. que vivem aqui há milênios e para os migrantes que chegaram ao longo dos séculos passados ».
17. Ao mesmo tempo em que deixamos escapar uma indignação saudável, lembramos que é sempre possível superar as várias mentalidades de colonização para construir redes de solidariedade e desenvolvimento; "O desafio é garantir uma globalização solidária, uma globalização sem deixar ninguém de lado". É possível buscar alternativas sustentáveis de pecuária e agricultura, de energias que não poluem, de fontes de trabalho decentes que não envolvam a destruição do meio ambiente e das culturas. Ao mesmo tempo, é necessário garantir aos indígenas e aos mais pobres uma educação adaptada que desenvolva suas capacidades e as capacite. Precisamente nesses objetivos, é desempenhada a verdadeira capacidade astuta e genuína dos políticos. Não será para retornar aos mortos a vida que lhes foi negada, nem mesmo para compensar os sobreviventes desses massacres, mas pelo menos para ser verdadeiramente humano hoje.
18. Somos encorajados a lembrar que, em meio aos graves excessos da colonização da Amazônia, cheios de "contradições e lágrimas", muitos missionários chegaram lá com o Evangelho, saindo de seus países e aceitando uma vida austera e desafiadora perto dos mais desprotegido Sabemos que nem todos foram exemplares, mas a tarefa daqueles que permaneceram fiéis ao Evangelho também inspirou "legislação como as Leis das Índias que protegiam a dignidade do povo indígena contra os abusos de seus povos e territórios". Já que eram os padres que protegiam os indígenas de ladrões e agressores, os missionários relatam: "Eles insistentemente nos pediram para não abandoná-los e rasgaram a promessa de voltar novamente".
19. Atualmente, a Igreja não pode estar menos comprometida e é chamada a ouvir os gritos dos povos da Amazônia "para poder exercer seu papel profético com transparência". [19] Ao mesmo tempo, como não podemos negar que o trigo estava misturado com o joio e que os missionários nem sempre estavam do lado dos oprimidos, tenho vergonha e mais uma vez "peço humildemente perdão, não apenas pelas ofensas da própria Igreja mas pelos crimes contra os povos de origem durante a chamada conquista da América »[20] e pelos crimes hediondos que se seguiram ao longo da história da Amazônia. Aos membros dos povos nativos, agradeço e digo novamente que "você com a sua vida é um grito à consciência [...]. Você é uma lembrança viva da missão que Deus confiou a todos nós: cuidar da Casa comum ».
«Essa estrela se aproxima os beija-flores tremulam mais do que a cachoeira troveja meu coração. Com aqueles seus lábios vou regar a terra. Deixe o vento jogar em nós ».
21. Isso multiplica o efeito desintegrador do desenraizamento que vive o povo indígena forçado a emigrar para a cidade, tentando sobreviver, mesmo que às vezes indignamente, em meio aos hábitos urbanos mais individualistas e a um ambiente hostil. Como curar tanto dano? Como reconstruir essas vidas desenraizadas? Diante dessa realidade, devemos valorizar e acompanhar todos os esforços de muitos desses grupos para preservar seus valores e estilo de vida e nos integrar em novos contextos sem perdê-los, oferecendo-os como uma contribuição para o bem comum.
22. Cristo redimiu todo o ser humano e deseja reconstruir em cada um a sua capacidade de se relacionar com os outros. O Evangelho propõe a caridade divina que nasce do Coração de Cristo e gera uma busca pela justiça que é inseparavelmente um canto de fraternidade e solidariedade, um estímulo à cultura do encontro. A sabedoria do modo de vida dos povos originais - mesmo com todos os limites que possa ter - nos estimula a aprofundar esse desejo. Por esse motivo, os Bispos do Equador pediram “um novo sistema social e cultural que privilegie as relações fraternas, em uma estrutura de reconhecimento e valorização de diversas culturas e ecossistemas, capazes de se opor a todas as formas de discriminação e dominação entre seres. humanos».
24. Como estão as instituições da sociedade civil na Amazônia? O Instrumentum laboris do Sínodo, que reúne muitas contribuições de pessoas e grupos na Amazônia, refere-se a “uma cultura que envenena o Estado e suas instituições, permeando todos os setores sociais, inclusive as comunidades indígenas. É um verdadeiro flagelo moral; Como resultado, perde-se a confiança nas instituições e em seus representantes, o que desacredita totalmente a política e as organizações sociais. Os povos amazônicos não são estranhos à corrupção e se tornam suas principais vítimas.
25. Não podemos excluir que os membros da Igreja tenham feito parte das redes de corrupção, algumas vezes a ponto de concordar em permanecer calados em troca de apoio financeiro a obras eclesiais. Precisamente por esse motivo, chegaram ao Sínodo propostas que convidam "a prestar atenção especial à fonte de doações ou outros benefícios, bem como aos investimentos feitos por instituições eclesiásticas ou cristãos".
27. O diálogo não deve apenas privilegiar a opção preferencial de defesa dos pobres, marginalizados e excluídos, mas também respeitá-los como protagonistas. Trata-se de reconhecer o outro e valorizá-lo "como outro", com sua sensibilidade, suas opções mais íntimas, seu modo de viver e trabalhar. Caso contrário, o que resultará será, como sempre, "um projeto de poucos para poucos", quando não "um consenso de mesa ou uma paz efêmera para uma feliz minoria". Se isso acontecer "é necessária uma voz profética" e nós, cristãos, somos chamados a fazê-la ouvir. A partir daqui vem o próximo sonho.
O Poliedro da Amazônia
29. Na Amazônia, existem muitos povos e nacionalidades e mais de 110 povos indígenas em isolamento voluntário (PIAV). Sua situação é muito frágil e muitos acham que são os últimos depositários de um tesouro cujo objetivo é desaparecer, como se eles só pudessem sobreviver sem perturbar, à medida que a colonização pós-moderna progride. Devemos evitar entendê-los como selvagens "não civilizados". Eles simplesmente criaram diferentes culturas e outras formas de civilização que uma vez se tornaram muito desenvolvidas.
30. Antes da colonização, a população estava concentrada nas margens de rios e lagos, mas o avanço da colonização expulsou os antigos habitantes para a selva. Hoje, a crescente desertificação volta a expulsar muitos que acabam habitando as periferias ou calçadas das cidades às vezes em extrema miséria, mas também em uma fragmentação interna por causa da perda dos valores que as sustentam. Lá, muitas vezes eles não têm os pontos de referência e as raízes culturais que lhes deram uma identidade e um senso de dignidade, e incham o setor de resíduos. Isso corta a transmissão cultural de uma sabedoria que foi passada através de séculos de geração em geração. As cidades, que deveriam ser locais de encontro, de enriquecimento mútuo, de fertilização entre diferentes culturas, tornam-se palco de um doloroso descarte.
31. Cada cidade que conseguiu sobreviver na Amazônia tem sua identidade cultural e uma riqueza única em um universo multicultural, devido à estreita relação estabelecida pelos habitantes com o meio ambiente, numa simbiose - não determinística - difícil de entender com esquemas mentais externos. :
«Uma vez houve uma paisagem que saiu com o seu rio, seus animais, suas nuvens e suas árvores. Mas às vezes, quando não era visto em lugar algum a paisagem com seu rio e suas árvores, as coisas tinham que sair na cabeça de um menino».
«Faça o seu sangue do rio […]. Então plante-se germina e cresce que sua raiz agarrar-se ao chão para sempre jamais e por ultimo seja canoa, barco, jangada, patê, jarra, tambo e homem ».
32. Os grupos humanos, seus estilos de vida e suas visões de mundo são tão variados quanto o território, pois tiveram que se adaptar à geografia e suas possibilidades. Aldeias de pescadores não são as mesmas que aldeias de caçadores e coletores de interior ou aldeias que cultivam planícies de inundação. Ainda encontramos na Amazônia milhares de comunidades indígenas, afrodescendentes, ribeirinhas e habitantes de cidades que, por sua vez, são muito diferentes umas das outras e abrigam uma grande diversidade humana. Através de um território e de suas características, Deus manifesta, reflete algo de sua beleza inesgotável. Portanto, os diferentes grupos, em uma síntese vital com seu ambiente, desenvolvem seu próprio modo de sabedoria. Aqueles de nós que observamos de fora devem evitar generalizações injustas, discursos simplistas ou conclusões feitas apenas a partir de nossas próprias estruturas e experiências mentais. Cuide das raízes
33. Quero lembrar agora que "a visão consumista do ser humano, incentivada pelas engrenagens da atual economia globalizada, tende a homogeneizar culturas e enfraquecer a imensa variedade cultural, que é um tesouro da humanidade". Isso afeta muito os jovens, quando tendem a "dissolver as diferenças de seu local de origem, transformá-los em seres manipuláveis, feitos em série". Para evitar essa dinâmica de empobrecimento humano, é necessário amar e cuidar das raízes, porque elas são "um ponto de raízes que nos permite desenvolver e responder a novos desafios". Convido os jovens da Amazônia, especialmente os índios, a "se encarregarem das raízes, porque das raízes vem a força que os fará crescer, florescer e dar frutos". Para aqueles que foram batizados entre eles, essas raízes incluem a história do povo de Israel e da Igreja até hoje. Conhecê-los é uma fonte de alegria e, acima de tudo, de esperança que inspira ações corajosas e corajosas.
34. Durante séculos, os povos amazônicos transmitiram sua sabedoria cultural oralmente, com mitos, lendas, narrativas, como foi o caso de "aqueles oradores primitivos que vagavam pela floresta carregando histórias de aldeia em aldeia, mantendo viva uma comunidade à qual sem o cordão umbilical dessas histórias, a distância e a falta de comunicação teriam se fragmentado e dissolvido. É por isso que é importante “deixar os idosos fazerem longas histórias” e que os jovens parem de beber dessa fonte.
35. Embora o risco de perder essa riqueza cultural esteja aumentando, graças a Deus nos últimos anos algumas pessoas começaram a escrever para contar suas histórias e descrever o significado de seus costumes. Assim, eles podem reconhecer explicitamente que existe mais do que apenas uma identidade étnica e que são repositórios de preciosas memórias pessoais, familiares e coletivas. Fico feliz em ver que aqueles que perderam contato com suas raízes tentam recuperar a memória danificada. Por outro lado, também nos setores profissionais, desenvolveu-se um maior senso de identidade amazônica e, mesmo para eles, muitas vezes descendentes de imigrantes, a Amazônia se tornou fonte de inspiração artística, literária, musical e cultural. As várias artes e, principalmente, a poesia, foram inspiradas na água, na selva, na vida que agita, assim como na diversidade cultural e nos desafios ecológicos e sociais.
37. De nossas raízes, sentamos à mesa comum, um lugar de conversa e esperanças compartilhadas. Dessa maneira, a diferença, que pode ser uma bandeira ou uma borda, se torna uma ponte. Identidade e diálogo não são inimigos. A identidade cultural em si está enraizada e enriquecida no diálogo com os diferentes e a preservação autêntica não é um isolamento empobrecedor. Portanto, não é minha intenção propor um indigenismo estático completamente fechado, a-histórico, que recuse todas as formas de miscigenação. Uma cultura pode se tornar estéril quando "ela se encerra e tenta perpetuar modos de vida desatualizados, rejeitando qualquer mudança e confronto sobre a verdade do homem". Isso pode parecer irreal, uma vez que não é fácil se proteger da invasão cultural. Portanto, esse interesse em cuidar dos valores culturais dos grupos indígenas deve pertencer a todos, porque a riqueza deles também é nossa. Se não crescermos nesse sentido de corresponsabilidade diante da diversidade que embeleza nossa humanidade, não é necessário exigir que os grupos de floresta interior se abram ingênuos à "civilização".
38. Na Amazônia, mesmo entre os diversos povos indígenas, é possível desenvolver “relações interculturais onde diversidade não significa ameaça, não justifica hierarquias de poder umas sobre as outras, mas diálogo de diferentes visões culturais, comemorativas, inter-relacionadas e culturais. renascimento da esperança ».
40. Em qualquer projeto para a Amazônia, “é necessário incorporar a perspectiva dos direitos dos povos e culturas e, assim, entender que o desenvolvimento de um grupo social […] requer o destaque contínuo dos atores sociais locais de sua própria cultura. . Nem mesmo a noção de qualidade de vida pode ser imposta, mas deve ser entendida no mundo dos símbolos e hábitos de cada grupo humano». Mas se as culturas ancestrais dos povos nativos nasceram e se desenvolveram em contato íntimo com o ambiente natural, elas dificilmente podem permanecer ilesas quando esse ambiente é danificado.
Isso abre o caminho para o próximo sonho.
42. Se cuidar de pessoas e cuidar de ecossistemas é inseparável, isso se torna particularmente significativo quando "a selva não é um recurso a ser explorado, é um ser ou vários seres com quem interagir". A sabedoria dos povos nativos da Amazônia «inspira cuidado e respeito à criação, com uma clara consciência de seus limites, proibindo seus abusos. Abusar da natureza é abusar dos antepassados, irmãos e irmãs, da criação e do Criador, hipotecando o futuro. Os nativos, "quando permanecem em seus territórios, são precisamente os que melhor cuidam deles", desde que não sejam apanhados nas canções das sereias e nas ofertas interessadas de grupos de poder. Os danos à natureza os afetam de maneira muito direta e verificável, porque dizem: «Somos água, ar, terra e vida do ambiente criado por Deus. Portanto, pedimos que cessem os maus-tratos e o extermínio da Mãe Terra. A terra tem sangue e está sangrando, as multinacionais cortaram as veias da nossa Mãe Terra».
«Lá, na plenitude dos estuários de fogo, quando as últimas rajadas do leste são diluídas, mortas nos ares tranquilos, o termômetro é substituído pelo higrômetro na definição do clima. Os estoques derivam de uma alternativa dolorosa de algerozes e inundações de grandes rios. Estes sempre surgem de uma maneira incrível. A Amazônia, cheia, sai do leito, eleva em poucos dias o nível de suas águas [...]. O crescente é uma parada na vida. Prisioneiro entre as malhas dos igarapíes, o homem espera então, com estoicismo raro, diante da fatalidade imparável, o fim daquele inverno paradoxal, de altas temperaturas. A calha é verão. É a ressurreição da atividade rudimentar daqueles que ali estão agitados, do único modo de vida compatível com a natureza que é extremo em manifestações díspares, impossibilitando a continuação de qualquer esforço.
44. A água brilha na grande Amazônia, que recolhe e vivifica tudo ao seu redor:
«Amazônia capital das sílabas d'água, pai patriarca, você é a eternidade secreta de fertilizações, você cai rios como pássaros...».
45. É também a espinha dorsal que harmoniza e une: «O rio não nos separa, une-nos, ajuda-nos a viver entre diferentes culturas e línguas». Embora seja verdade que neste território existem muitas "Amazonas", seu eixo principal é o grande rio, filho de muitos rios:
«Do extremo da cordilheira, onde as neves são eternas, a água sai e desenha um contorno trêmulo na antiga pele da pedra: a Amazônia acaba de nascer. Nascido a todo momento. Desça lentamente, luz sinuosa, para crescer na terra. Verdes assustadores, ele inventa seu caminho e cresce. A água subterrânea surge para abraçar a água que desce dos Andes. Do ventre das nuvens mais brancas, tocadas pelo vento, a água azul cai. As reuniões avançam, multiplicadas em caminhos infinitos, banhando a vasta planície […]. É a Grande Amazônia, toda nos trópicos úmidos, com sua selva compacta e deslumbrante, onde ainda palpita, intocada e em vastos lugares nunca surpreendidos pelo homem, a vida que emergia nas intimidades da água [...]. Como o homem a habita, ele se eleva das profundezas de suas águas, e um medo terrível escapa dos altos centros de sua selva: que esta vida está, lentamente, seguindo o curso do fim.
46. Os poetas populares, que se apaixonaram por sua imensa beleza, tentaram expressar o que esse rio os faz sentir e a vida que ele dá, em uma dança de golfinhos, sucuris, árvores e canoas. Mas eles também se arrependem dos perigos que a ameaçam. Esses poetas, contemplativos e proféticos, ajudam-nos a nos libertar do paradigma tecnocrático e consumista que destrói a natureza e nos deixa sem uma existência verdadeiramente digna:
«O mundo sofre com a transformação dos pés em borracha, as pernas em couro, o corpo em tecido e a cabeça em aço [...]. O mundo passa pela transformação da pá em um rifle, do arado em um tanque de guerra, da imagem do semeador que semeia na do autômato com seu lança-chamas, de cujos campos de semeadura brotam desertos. Somente a poesia, com a humildade de sua voz, pode salvar este mundo»
«Aqueles que acreditavam que o river era um loop para jogar estavam errados.
O rio é uma veia fina na face da terra. [...]
O rio é uma corda de onde animais e árvores se apegam. Se eles puxarem demais, o rio poderá estourar. Poderia explodir e lavar o rosto com água e sangue.
48. O equilíbrio planetário também depende da saúde da Amazônia. Juntamente com o bioma Congo e Bornéu, deslumbra-se com a diversidade de suas florestas, das quais também dependem os ciclos de chuvas, equilíbrio climático e uma grande variedade de seres vivos. Funciona como um ótimo filtro de dióxido de carbono, que ajuda a impedir o aquecimento da terra. Em grande parte, seu solo é pobre em húmus, de modo que a selva "realmente cresce no chão e não no chão". Quando a floresta é removida, ela não é substituída, porque há uma terra com poucos nutrientes que se torna território desértico ou vegetação pobre. Isso é sério, porque nas entranhas da floresta amazônica existem inúmeros recursos que poderiam ser indispensáveis para a cura de doenças. Seus peixes, frutas e outros presentes transbordantes enriquecem a comida humana. Além disso, em um ecossistema como o da Amazônia, a importância de cada parte no cuidado do todo se torna inevitável. As terras baixas e a vegetação marinha também precisam ser fertilizadas para que a Amazônia se arraste. O grito da Amazônia chega a todos porque a "conquista e exploração de recursos [...] ameaça hoje a mesma capacidade de acolher o meio ambiente: o meio ambiente como" recurso "põe em risco o meio ambiente como" casa ". O interesse de algumas empresas poderosas não deve estar acima do bem da Amazônia e da humanidade como um todo.
49. Não basta prestar atenção ao cuidado das espécies mais visíveis em risco de extinção. É crucial ter em mente que “o bom funcionamento dos ecossistemas também requer fungos, algas, vermes, insetos, répteis e a variedade inumerável de microorganismos. Algumas espécies pequenas, que tendem a passar despercebidas, desempenham um papel crítico crítico na estabilização do equilíbrio de um local». Isso é facilmente ignorado na avaliação de impacto ambiental dos projetos econômicos de extrativismo, energia, madeira e outras indústrias que destroem e poluem. Por outro lado, a água, que é abundante na Amazônia, é um ativo essencial para a sobrevivência humana, mas as fontes de poluição estão aumentando.
50. É verdade que, além dos interesses econômicos de empresários e políticos locais, também existem "os enormes interesses econômicos internacionais". A solução não está, então, em uma "internacionalização" da Amazônia, mas a responsabilidade dos governos nacionais se torna mais séria. Por esse mesmo motivo, é louvável a tarefa de organizações internacionais e organizações da sociedade civil que sensibilizam populações e cooperam criticamente, também usando mecanismos legítimos de pressão, de modo que cada governo cumpra seu dever próprio e indelével de preservar o meio ambiente. e os recursos naturais do seu país, sem serem vendidos a interesses espúrios locais ou internacionais».
51. Para cuidar da Amazônia, é bom articular o conhecimento ancestral com o conhecimento técnico contemporâneo, mas sempre buscando uma gestão sustentável do território que, ao mesmo tempo, preserve o estilo de vida e os sistemas de valores dos habitantes. Para eles, especialmente para os povos nativos, é apropriado receber - além do treinamento básico - informações completas e transparentes sobre os projetos, seu escopo, seus efeitos e riscos, a fim de relacionar essas informações com seus interesses e interesses. próprio conhecimento do local e, portanto, seja capaz de dar ou não consentimento ou propor alternativas.
52. Os mais poderosos nunca ficam satisfeitos com os lucros que obtêm, e os recursos do poder econômico são exacerbados pelo desenvolvimento científico e tecnológico. É por isso que todos devemos insistir na urgência de “criar um sistema regulatório que inclua limites intransponíveis e garanta a proteção dos ecossistemas, antes que as novas formas de poder derivadas do paradigma tecnoeconômico acabem destruindo não apenas a política, mas também a liberdade e a liberdade. a Justiça". Se o chamado de Deus precisa de uma escuta atenta do clamor dos pobres e da terra ao mesmo tempo, para nós "o clamor da Amazônia ao Criador é semelhante ao clamor do povo de Deus no Egito (cf. Ex 3, 7) É um grito de escravidão e abandono, clamando por liberdade».
54. Além de tudo isso, quero lembrar que cada uma das diferentes espécies tem um valor em si, mas “todos os anos desaparecem milhares de espécies de plantas e animais que não podemos mais saber, que nossos filhos não podem mais ver, perdidos. para sempre. A grande maioria é extinta por razões que têm a ver com alguma ação humana. Por nossa causa, milhares de espécies não mais darão glória a Deus com sua existência, nem podem comunicar sua própria mensagem. Não temos o direito».
55. Aprendendo com os povos nativos, podemos contemplar a Amazônia e não apenas analisá-la, para reconhecer esse precioso mistério que nos supera. Podemos amá-la e não apenas usá-la, para que o amor desperte um interesse profundo e sincero. Além disso, podemos nos sentir intimamente unidos a ela e não apenas defendê-la, e então a Amazônia se tornará nossa como mãe. Porque "o mundo não é contemplado de fora, mas de dentro, reconhecendo os vínculos com os quais o Pai nos uniu a todos os seres".
56. Vamos despertar o senso estético e contemplativo que Deus colocou em nós e que às vezes deixamos atrofia. Lembre-se de que "quando alguém não aprende a parar para perceber e valorizar o belo, não é estranho que tudo se torne para ele um objeto de uso e abuso inescrupulosos". Por outro lado, se entrarmos em comunhão com a selva, nossa voz se juntará facilmente à dela e se tornará uma oração: «Deitada na sombra de um velho eucalipto, nossa oração de luz é imersa no canto da folhagem eterna». Essa conversão interna é o que nos permitirá chorar pela Amazônia e gritar com ela diante do Senhor.
57. Jesus disse: «Cinco pássaros não vendem por duas moedas? Bem, nenhum deles é esquecido diante de Deus ”(Lc 12,6). Pai Deus, que criou todo ser no universo com amor infinito, convoca-nos a ser seus instrumentos para ouvir o clamor da Amazônia. Se nos voltarmos para esse clamor angustiante, pode-se dizer que as criaturas da Amazônia não foram esquecidas pelo Pai do céu. Para os cristãos, o próprio Jesus nos reivindica deles, “porque o Ressuscitado os envolve misteriosamente e os guia para um destino de plenitude. As mesmas flores do campo e os pássaros que Ele contemplava admiravam com seus olhos humanos, agora estão cheios de sua presença luminosa». Por essas razões, os crentes encontram na Amazônia um lugar teológico, um espaço onde o próprio Deus se mostra e convoca seus filhos.
59. Porque “quanto mais vazio o coração de uma pessoa, mais ela precisa de objetos para comprar, possuir e consumir. Nesse contexto, não parece possível que alguém aceite que a realidade estabelece limites. [...] Pensemos não apenas na possibilidade de fenômenos climáticos terríveis ou grandes desastres naturais, mas também de catástrofes derivadas de crises sociais, porque a obsessão por um estilo de vida consumista, especialmente quando apenas alguns podem sustentá-lo, só pode causar violência e destruição recíproca ».
60. A Igreja, com sua longa experiência espiritual, com sua consciência renovada do valor da criação, com sua preocupação com a justiça, com sua opção por esta, com sua tradição educacional e sua história de encarnação em culturas tão diversas de todo o mundo, ele também quer contribuir com os cuidados e o crescimento da Amazônia.
Isso dá origem ao próximo sonho, que quero compartilhar mais diretamente com os pastores e fiéis católicos.
62. Diante de tantas necessidades e ansiedades que clamam do coração da Amazônia, podemos responder de organizações sociais, recursos técnicos, espaços de debate, programas políticos e tudo o que pode fazer parte da solução. Mas os cristãos não desistem da proposta de fé que recebemos do Evangelho. Embora desejemos lutar com todos, lado a lado, não temos vergonha de Jesus Cristo. Para aqueles que o conhecem, vivem em amizade e se identificam com a mensagem dele, é inevitável falar dele e levar sua proposta de nova vida a outros: "Ai de mim, se eu não evangelizar!" (1 Cor 9, 16)
63. A opção autêntica para os mais pobres e esquecidos, enquanto nos leva a libertá-los da miséria material e defender seus direitos, implica propor amizade com o Senhor que os promove e dignifica. Seria triste se eles recebessem de nós um código de doutrinas ou um imperativo moral, mas não o grande anúncio salvífico, aquele grito missionário que aponta para o coração e dá sentido a todo o resto. Nem podemos nos contentar com uma mensagem social. Se damos nossas vidas por eles, pela justiça e dignidade que eles merecem, não podemos esconder deles que o fazemos porque reconhecemos Cristo neles e porque descobrimos a imensa dignidade concedida a eles por Deus Pai que os ama infinitamente.
64. Eles têm direito ao anúncio do Evangelho, especialmente ao primeiro anúncio que se chama kerygma e que “é o anúncio principal, o que sempre deve ser ouvido novamente de várias maneiras e o que sempre deve ser anunciado novamente de uma maneira diferente. de um jeito ou de outro. É o anúncio de um Deus que ama infinitamente cada ser humano, que manifestou plenamente que o amor em Cristo crucificou por nós e ressuscitou em nossas vidas. Proponho reler um breve resumo deste conteúdo no capítulo IV da Exortação Christus vivit. Este anúncio deve ressoar constantemente na Amazônia, expresso em diversas modalidades. Sem esse anúncio apaixonado, cada estrutura eclesial se tornará mais uma ONG e, portanto, não responderemos ao pedido de Jesus Cristo: "Viaja por todo o mundo e proclama o Evangelho a toda a criação" (Mc 16:15).
65. Qualquer proposta de amadurecimento na vida cristã precisa ter esse anúncio como eixo permanente, porque "toda formação cristã é acima de tudo o aprofundamento do kergma que está se tornando cada vez melhor e melhor". A reação fundamental a esse anúncio, quando ele consegue provocar um encontro pessoal com o Senhor, é a caridade fraterna, esse "novo mandamento que é o primeiro, o maior, o que melhor nos identifica como discípulos". Assim, o kerygma e o amor fraterno compõem a grande síntese de todo o conteúdo do Evangelho que não pode deixar de ser proposto na Amazônia. É o que grandes evangelizadores da América Latina viveram como São Toribio de Mogrovejo ou São José de Anchieta.
67. São João Paulo II ensinou que, ao apresentar sua proposta evangélica, «a Igreja não pretende negar a autonomia da cultura. Pelo contrário, tem o maior respeito por isso, "porque a cultura" não está apenas sujeita a redenção e elevação, mas também pode desempenhar um papel de mediação e colaboração ". Dirigindo-se aos nativos do continente americano, ele lembrou que "uma fé que não é feita cultura é uma fé que não é totalmente aceita, não é totalmente pensada, não é vivida fielmente". Os desafios das culturas convidam a Igreja a "uma atitude de senso crítico vigilante, mas também de atenção confiante".
68. Vale a pena relembrar aqui o que eu já expressei na Exortação de Evangelii Gaudium sobre inculturação, que se baseia na convicção de que "a graça implica cultura, e o dom de Deus está incorporado na cultura do destinatário". Percebemos que isso implica um movimento duplo. Por um lado, uma dinâmica de fertilização que permite que o Evangelho se expresse em um só lugar, pois "quando uma comunidade acolhe o anúncio da salvação, o Espírito Santo fertiliza sua cultura com a força transformadora do Evangelho". Por outro lado, a própria Igreja vive um caminho receptivo, que a enriquece com o que o Espírito já havia semeado misteriosamente nessa cultura. Assim, "o Espírito Santo embeleza a Igreja, mostrando-lhe novos aspectos da Revelação e dando-lhe uma nova face". Por fim, trata-se de permitir e encorajar que o anúncio do evangelho inesgotável, comunicado "com categorias de cultura onde é anunciado, cause uma nova síntese com essa cultura".
69. Portanto, "como podemos ver na história da Igreja, o cristianismo não tem um único modo cultural" e "não faria justiça à lógica da encarnação pensar em um cristianismo monocultural e monocromático". Contudo, o risco dos evangelizadores que chegam a um lugar é acreditar que eles devem não apenas comunicar o Evangelho, mas também a cultura em que cresceram, esquecendo que não se trata de “impor uma certa forma cultural, por mais bela e bonita que seja. quantos anos tem ». É necessário aceitar com ousadia a novidade do Espírito capaz de sempre criar algo novo com o inesgotável tesouro de Jesus Cristo, porque "a inculturação coloca a Igreja em um caminho difícil, mas necessário". É verdade que "embora esses processos sejam sempre lentos, às vezes o medo nos paralisa demais" e acabamos como "espectadores de uma estagnação infecciosa da Igreja". Não tenha medo, não corte as asas do Espírito Santo.
71. Nesse contexto, os povos indígenas da Amazônia expressam a autêntica qualidade de vida como um “bom viver”, que implica uma harmonia pessoal, familiar, comunitária e cósmica, e que se expressa em seu modo comunitário de pensar sobre a existência, na capacidade encontrar alegria e satisfação no meio de uma vida austera e simples, bem como no cuidado responsável da natureza que preserva recursos para as próximas gerações. Os povos aborígines podem nos ajudar a perceber o que é uma sobriedade feliz e, nesse sentido, "eles têm muito a nos ensinar". Sabem ser felizes com pouco, desfrutam dos pequenos dons de Deus sem acumular tantas coisas, não destroem sem necessidade, cuidam dos ecossistemas e reconhecem que a Terra, ao mesmo tempo em que oferece para sustentar sua vida, como fonte generosa, tem um senso materno que desperta ternura respeitosa. Tudo isso deve ser valorizado e coletado na evangelização.
72. Ao lutarmos por eles e com eles, somos chamados "a ser amigos deles, ouvi-los, interpretá-los e reunir a misteriosa sabedoria que Deus deseja comunicar através deles". Os habitantes das cidades precisam valorizar essa sabedoria e deixar-se "reeducar" diante do consumismo ansioso e do isolamento urbano. A própria Igreja pode ser um veículo que ajuda essa recuperação cultural em uma bela síntese com a proclamação do Evangelho. Além disso, ela se torna um instrumento de caridade, na medida em que as comunidades urbanas não são apenas missionárias em seu ambiente, mas também acolhedoras para os pobres que chegam do interior movidos pela miséria. O mesmo ocorre na medida em que as comunidades estão próximas dos jovens migrantes para ajudá-los a se integrar à cidade sem cair em suas redes de degradação. Essas ações eclesiais, que brotam do amor, são caminhos valiosos dentro de um processo de inculturação.
73. Mas a inculturação eleva e cumpre. Certamente devemos valorizar o misticismo indígena da interconexão e interdependência de tudo criado, misticismo de gratuidade que ama a vida como um presente, místico de admiração sagrada diante da natureza que nos transborda com tanta vida. No entanto, também se trata de conseguir que esse relacionamento com Deus presente no cosmos se torne, cada vez mais, no relacionamento pessoal com um Você que sustenta nossa própria realidade e quer dar sentido a ele, um Você que nos conhece e nos ama. :
"Sombras flutuam de mim, bosques mortos. Mas a estrela nasce sem censura nas mãos dessa criança, especialistas, que conquistam as águas e a noite. Basta que eu saiba que você me conhece inteiro, de antes dos meus dias».
74. Da mesma forma, o relacionamento com Jesus Cristo, Deus e o verdadeiro homem, libertador e redentor, não é inimigo dessa visão de mundo marcadamente cósmica que os caracteriza, porque Ele também é o Ressuscitado que penetra em todas as coisas. Para a experiência cristã, "todas as criaturas do universo material encontram seu verdadeiro significado no Verbo Encarnado, porque o Filho de Deus incorporou em sua pessoa parte do universo material, onde introduziu um germe de transformação definitiva". Ele está gloriosa e misteriosamente presente no rio, nas árvores, nos peixes, no vento, como o Senhor que reina na criação sem perder suas feridas transfiguradas, e na Eucaristia assume os elementos do mundo, dando a cada um Sentido do presente de Páscoa.
76. Ao mesmo tempo, a inculturação do evangelho na Amazônia deve integrar melhor o social ao espiritual, para que os mais pobres não precisem sair da Igreja em busca de uma espiritualidade que responda aos desejos de sua dimensão transcendente. Portanto, não se trata de uma religiosidade alienante e individualista que encerra as demandas sociais por uma vida mais digna, mas de mutilar a dimensão transcendente e espiritual como se o desenvolvimento material fosse suficiente para o ser humano. Isso nos chama não apenas a combinar as duas coisas, mas a conectá-las intimamente. Assim brilhará a verdadeira beleza do Evangelho, que é totalmente humanizante, que dignifica plenamente as pessoas e os povos, que enchem o coração e a vida inteira.
78. Um processo de inculturação, que implica não apenas caminhos individuais, mas também populares, exige amor das pessoas cheias de respeito e compreensão. Em grande parte da Amazônia, esse processo já começou. Há mais de quarenta anos, os Bispos da Amazônia do Peru enfatizaram que em muitos dos grupos presentes naquela região "o tema da evangelização, modelado por uma cultura múltipla e mutável de sua autoria, é inicialmente evangelizado", pois possui "certas características do catolicismo. popular que, embora primitivamente talvez tenham sido promovidos por agentes pastorais, atualmente são algo que as pessoas criaram e até mudaram de significado e os transmitem de geração em geração». Não nos apressemos em descrever algumas expressões religiosas que surgem espontaneamente da vida das pessoas como superstição ou paganismo. Antes, é necessário saber reconhecer o trigo que cresce entre o joio, porque "na piedade popular é possível perceber a maneira pela qual a fé recebida foi incorporada em uma cultura e continua a ser transmitida".
79. É possível coletar de alguma forma um símbolo indígena sem necessariamente chamá-lo de idolatria. Um mito carregado de senso espiritual pode ser explorado e nem sempre considerado um erro pagão. Algumas festas religiosas contêm um significado sagrado e são espaços de reunião e fraternidade, embora seja necessário um lento processo de purificação ou maturação. Um missionário da alma tenta descobrir quais preocupações legítimas buscam um canal nas manifestações religiosas, às vezes imperfeitas, parciais ou erradas, e tenta responder de uma espiritualidade inculturada.
80. Sem dúvida, será uma espiritualidade centrada no único Deus e Senhor, mas ao mesmo tempo capaz de entrar em contato com as necessidades diárias de pessoas que buscam uma vida digna, que desejam desfrutar das belas coisas da existência. paz e harmonia, resolver crises familiares, curar suas doenças, ver seus filhos crescerem felizes. O pior perigo seria afastá-los do encontro com Cristo apresentando-o como um inimigo da alegria ou como alguém indiferente às buscas e angústias humanas. Hoje é essencial mostrar que a santidade não deixa as pessoas sem "força, vida ou alegria".
82. Na Eucaristia, Deus «no auge do mistério da Encarnação, queria alcançar nossa intimidade através de um pedaço de matéria. [...] [Ela] une céu e terra, abraça e penetra tudo o que é criado. Por esse motivo, pode ser "motivação para nossas preocupações com o meio ambiente e nos guia a ser guardiões de tudo o que foi criado". Assim, "não escapamos do mundo ou negamos a natureza quando queremos encontrar Deus". Isso nos permite reunir na liturgia muitos elementos da experiência indígena em seu contato íntimo com a natureza e estimular expressões nativas em cantos, danças, ritos, gestos e símbolos. O Concílio Vaticano II já havia solicitado esse esforço para inculturar a liturgia nos povos indígenas, mas mais de cinquenta anos se passaram e fizemos pouco progresso nessa linha.
83. No domingo, «a espiritualidade cristã incorpora o valor do descanso e da celebração. O ser humano tende a reduzir o descanso contemplativo ao reino do infértil ou desnecessário, esquecendo que dessa forma o trabalho mais importante é removido: seu significado. Somos chamados a incluir em nosso trabalho uma dimensão receptiva e livre». Os povos nativos conhecem essa gratuidade e esse saudável lazer contemplativo. Nossas celebrações devem ajudá-lo a viver essa experiência na liturgia dominical e a encontrar a luz da Palavra e da Eucaristia que ilumina nossas vidas concretas.
84. Os sacramentos mostram e comunicam ao Deus próximo que vem com misericórdia para curar e fortalecer seus filhos. Portanto, eles devem ser acessíveis, especialmente aos pobres, e nunca devem ser negados por razões de dinheiro. Tampouco é possível, diante dos pobres e esquecidos na Amazônia, uma disciplina que exclui e se afasta, porque assim são finalmente descartados por uma Igreja convertida em costumes. Antes, “nas situações difíceis vivenciadas pelas pessoas mais necessitadas, a Igreja deve tomar um cuidado especial para entender, confortar, integrar, evitando impor uma série de regras como se fossem uma rocha, que alcança o efeito de fazer que se sintam julgados e abandonados precisamente por aquela mãe que é chamada a lhes trazer a misericórdia de Deus ». Para a Igreja, a misericórdia pode se tornar uma mera expressão romântica se não se manifestar concretamente na tarefa pastoral.
86. É necessário garantir que a ministerialidade seja configurada de modo a estar a serviço de uma maior frequência da celebração da Eucaristia, mesmo nas comunidades mais remotas e ocultas. Em Aparecida, foi convidado o lamento de tantas comunidades da Amazônia "privadas da Eucaristia Dominical por longos períodos". Mas, ao mesmo tempo, são necessários ministros que entendam a sensibilidade e as culturas amazônicas de dentro.
87. A maneira de configurar a vida e o exercício do ministério sacerdotal não é monolítica e adquire várias nuances em diferentes lugares da Terra. É por isso que é importante determinar o que é mais específico para o padre, o que não pode ser delegado. A resposta está no sacramento da ordem sagrada, que a configura com Cristo, o sacerdote. E a primeira conclusão é que esse caráter exclusivo recebido na Ordem permite apenas presidir a Eucaristia. Essa é a sua função específica, principal e não delegável. Alguns pensam que o que distingue o padre é poder, o fato de ser a mais alta autoridade da comunidade. Mas São João Paulo II explicou que, embora o sacerdócio seja considerado "hierárquico", essa função não tem coragem de estar acima do resto, mas "é totalmente ordenado à santidade dos membros do Corpo Místico de Cristo". Quando se afirma que o sacerdote é um sinal da "cabeça de Cristo", o sentido principal é que Cristo é a fonte da graça: Ele é a cabeça da Igreja "porque ele tem o poder de administrar a graça de todos os membros da Igreja».
88. O sacerdote é um sinal daquela cabeça que derrama graça antes de mais nada quando celebra a Eucaristia, fonte e pico de toda a vida cristã. Esse é o seu grande poder, que só pode ser recebido no sacramento da Ordem sacerdotal. É por isso que apenas ele pode dizer: "Este é o meu corpo". Há outras palavras que somente ele pode dizer: "Eu os absolvo dos seus pecados". Porque o perdão sacramental está a serviço de uma celebração eucarística digna. Nestes dois sacramentos está o coração de sua identidade exclusiva.
89. Nas circunstâncias específicas da Amazônia, especialmente em suas selvas e lugares mais remotos, uma maneira de garantir que o ministério sacerdotal seja encontrado. Os leigos podem anunciar a Palavra, ensinar, organizar suas comunidades, celebrar alguns sacramentos, buscar canais diferentes para a piedade popular e desenvolver a multidão de dons que o Espírito derrama sobre eles. Mas eles precisam da celebração da Eucaristia porque ela "constrói a Igreja", e chegamos a dizer que "nenhuma comunidade cristã é construída se não tiver sua raiz e centro na celebração da Santa Eucaristia". Se realmente acreditamos que é assim, é urgente impedir que os povos amazônicos sejam privados desse alimento de nova vida e do sacramento do perdão.
90. Essa necessidade premente me leva a exortar todos os bispos, especialmente os da América Latina, não apenas a promover a oração pelas vocações sacerdotais, mas também a ser mais generoso, orientando aqueles que demonstram a vocação missionária a escolher Para a Amazônia. Ao mesmo tempo, é conveniente revisar minuciosamente a estrutura e o conteúdo da formação inicial e da formação permanente dos padres, para que adquiram as atitudes e capacidades exigidas pelo diálogo com as culturas amazônicas. Essa formação deve ser eminentemente pastoral e favorecer o desenvolvimento da misericórdia sacerdotal.
Comunidades cheias de vida
91. Por outro lado, a Eucaristia é o grande sacramento que significa e realiza a unidade da Igreja, e é celebrada "para que de estranhos, dispersos e indiferentes entre si, nos tornemos unidos, iguais e amigos". Quem preside a Eucaristia deve cuidar da comunhão, que não é uma unidade empobrecida, mas, ao contrário, acolhe as múltiplas riquezas de dons e carismas que o Espírito derrama na comunidade.
92. Portanto, a Eucaristia, como fonte e clímax, exige o desenvolvimento dessa riqueza multiforme. São necessários sacerdotes, mas isso não exclui que os diáconos ordinariamente permanentes - que deveriam ser muito mais na Amazônia -, os próprios religiosos e leigos assumem responsabilidades importantes pelo crescimento das comunidades e que amadurecem no exercício dessas funções graças a: Um acompanhamento adequado.
93. Portanto, não se trata apenas de facilitar uma maior presença de ministros ordenados que podem celebrar a Eucaristia. Esse seria um objetivo muito limitado se também não tentarmos provocar uma nova vida nas comunidades. Precisamos promover o encontro com a Palavra e o amadurecimento em santidade por meio de vários serviços leigos, que envolvem um processo de preparação - bíblica, doutrinal, espiritual e prática - e vários caminhos de formação permanente.
94. Uma igreja com rostos amazônicos exige a presença estável de líderes leigos maduros e com autoridade que conhecem as línguas, culturas, experiência espiritual e o modo de viver na comunidade de cada lugar, deixando espaço para os multiplicidade de dons que o Espírito Santo semeia em todos. Porque onde há uma necessidade peculiar, Ele já derramou carismas que lhe permitem dar uma resposta. Isso implica na Igreja uma capacidade de dar origem à audácia do Espírito, de confiar e especificamente permitir o desenvolvimento de uma cultura eclesial própria, marcadamente secular. Os desafios da Amazônia exigem da Igreja um esforço especial para alcançar uma presença capilar que só é possível com um forte papel dos leigos.
95. Muitas pessoas consagradas gastaram suas energias e grande parte de suas vidas para o Reino de Deus na Amazônia. A vida consagrada, capaz de diálogo, síntese, encarnação e profecia, ocupa um lugar especial nessa configuração plural e harmoniosa da Igreja Amazônica. Mas ele precisa de um novo esforço de inculturação, que ponha em jogo a criatividade, a audácia missionária, a sensibilidade e a força peculiar da vida comunitária.
96. As comunidades de base, quando souberam integrar a defesa dos direitos sociais com o anúncio missionário e a espiritualidade, foram verdadeiras experiências de sinodalidade na caminhada evangelística da Igreja na Amazônia. Muitas vezes "eles ajudaram a formar cristãos comprometidos com sua fé, discípulos e missionários do Senhor, como testemunhado pela generosa rendição, ao derramamento de sangue de tantos membros deles".
97. Encorajo o aprofundamento da tarefa conjunta realizada pela REPAM e outras associações, com o objetivo de consolidar o que Aparecida já solicitou: «estabelecer, entre as igrejas locais de vários países da América do Sul, que estão na bacia Amazônia, uma pastoral conjunta com prioridades diferenciadas ». Isto é especialmente verdade para o relacionamento entre as igrejas fronteiriças.
98. Por fim, quero lembrar que nem sempre podemos pensar em projetos para comunidades estáveis, porque na Amazônia há uma grande mobilidade interna, uma migração constante muitas vezes pendular e "a região se tornou um corredor migratório". "A transumância da Amazônia não foi bem compreendida ou suficientemente trabalhada do ponto de vista pastoral". É por isso que devemos pensar nas equipes de missão itinerantes e "apoiar a inserção e o itinerário dos consagrados e consagrados, juntamente com os mais pobres e excluídos". Por outro lado, isso desafia nossas comunidades urbanas, que devem cultivar com engenhosidade e generosidade, especialmente nas periferias, várias formas de proximidade e boas-vindas às famílias e jovens que chegam do interior.
A força e o dom das mulheres
99. Na Amazônia, existem comunidades que se sustentam e transmitem a fé há muito tempo sem que um padre passe, mesmo por décadas. Isso aconteceu graças à presença de mulheres fortes e generosas: batistas, catequistas, orações, missionárias, certamente chamadas e dirigidas pelo Espírito Santo. Durante séculos, as mulheres mantiveram a Igreja naqueles lugares com dedicação admirável e fé ardente. Eles mesmos, no Sínodo, emocionaram a todos nós com seu testemunho.
100. Isso nos convida a expandir nosso olhar para evitar reduzir nossa compreensão da Igreja a estruturas funcionais. Esse reducionismo nos levaria a pensar que as mulheres receberiam status e maior participação na Igreja somente se tivessem acesso à Santa Ordem. Mas esse olhar limitaria as perspectivas, nos guiaria a clericalizar as mulheres, diminuiria o grande valor do que elas já haviam dado e sutilmente causaria um empobrecimento de sua contribuição indispensável.
101. Jesus Cristo se apresenta como Marido da comunidade que celebra a Eucaristia, através da figura de um homem que preside como sinal do único sacerdote. Esse diálogo entre o marido e a esposa, que se eleva em adoração e santifica a comunidade, não deve ser trancado em abordagens parciais ao poder na Igreja. Porque o Senhor queria manifestar seu poder e seu amor através de dois rostos humanos: o de seu divino Filho feito homem e o de uma criatura que é mulher, Maria. As mulheres contribuem para a Igreja à sua maneira e prolongam a força e a ternura de Maria, a Mãe. Dessa maneira, não estamos limitados a uma abordagem funcional, mas entramos na estrutura íntima da Igreja. Assim, entendemos radicalmente por que, sem as mulheres que ela desmaia, quantas comunidades na Amazônia teriam desmoronado se as mulheres não estivessem lá, segurando-as, segurando-as e cuidando delas. Isso mostra qual é o seu poder característico.
102. Não podemos deixar de incentivar os dons populares que deram tanto destaque às mulheres na Amazônia, embora hoje as comunidades estejam sujeitas a novos riscos que não existiam em outros tempos. A situação atual exige que estimulemos o surgimento de outros serviços e carismas femininos que respondem às necessidades específicas dos povos da Amazônia neste momento histórico.
103. Em uma Igreja sinodal, as mulheres, que de fato desempenham um papel central nas comunidades amazônicas, devem poder acessar funções e até serviços eclesiais que não requerem a Ordem sagrada e permitir que expressem melhor seu próprio lugar. Deve-se lembrar que esses serviços implicam estabilidade, reconhecimento público e envio pelo bispo. Isso também resulta em mulheres tendo um impacto real e efetivo na organização, nas decisões mais importantes e na orientação das comunidades, mas ainda assim com o estilo de sua marca feminina.
105. Isso não significa relativizar problemas, escapar deles ou deixar as coisas como estão. As verdadeiras soluções nunca são alcançadas ao liquefazer a audácia, escondendo-se de demandas concretas ou buscando a culpa lá fora. Pelo contrário, a saída é pelo "transbordamento", transcendendo a dialética que limita a visão, a fim de reconhecer um dom maior que Deus está oferecendo. A partir desse novo presente recebido com coragem e generosidade, daquele presente inesperado que desperta uma nova e maior criatividade, as respostas que a dialética não nos deixou ver fluirão de uma fonte generosa. Em seus primórdios, a fé cristã se espalhou admiravelmente seguindo essa lógica que lhe permitiu, a partir de uma matriz hebraica, encarnar nas culturas greco-romanas e adquirir diferentes modalidades. Da mesma forma, nesse momento histórico, a Amazônia nos desafia a superar perspectivas limitadas, soluções pragmáticas que permanecem fechadas em aspectos parciais dos grandes desafios, a buscar caminhos mais amplos e ousados de inculturação.
107. Os católicos têm um tesouro nas Escrituras Sagradas, que outras religiões não aceitam, embora às vezes possam lê-las com interesse e até valorizar parte de seu conteúdo. Algo semelhante que tentamos fazer diante dos textos sagrados de outras religiões e comunidades religiosas, onde existem "preceitos e doutrinas que [...] raramente refletem um lampejo dessa verdade que ilumina todos os homens". Também temos grande riqueza nos sete sacramentos, que algumas comunidades cristãs não aceitam em sua totalidade ou no mesmo sentido. Ao mesmo tempo em que acreditamos firmemente em Jesus como o único Redentor do mundo, cultivamos uma profunda devoção a sua Mãe. Embora saibamos que isso não acontece em todas as confissões cristãs, sentimos o dever de comunicar à Amazônia a riqueza daquele amor maternal caloroso do qual nos sentimos depositários. De fato, terminarei esta exortação com algumas palavras dirigidas a Maria.
108. Tudo isso não teria que nos tornar inimigos. Num verdadeiro espírito de diálogo, nutre-se a capacidade de entender o significado do que o outro diz e faz, embora não se possa assumi-lo como sua própria convicção. Assim, torna-se possível ser honesto, não esconder o que acreditamos, continuando a conversar, procurar pontos de contato e, acima de tudo, trabalhar e lutar juntos pelo bem da Amazônia. A força do que une todos os cristãos tem imenso valor. Prestamos tanta atenção ao que nos divide que às vezes não apreciamos ou valorizamos o que nos une. E o que nos une é o que nos permite estar no mundo sem devorar a imanência terrena, o vazio espiritual, o egocentrismo confortável, o individualismo consumista e autodestrutivo.
109. Todos os cristãos estão unidos pela fé em Deus, o Pai que nos dá vida e nos ama tanto. Estamos unidos pela fé em Jesus Cristo, o único Redentor, que nos libertou com seu sangue abençoado e sua ressurreição gloriosa. Estamos unidos pelo desejo de Sua Palavra que guia nossos passos. Estamos unidos pelo fogo do Espírito que nos leva à missão. Estamos unidos pelo novo mandamento que Jesus nos deixou, a busca de uma civilização do amor, a paixão pelo Reino que o Senhor nos chama a construir com Ele. Estamos unidos pela luta pela paz e pela justiça. Estamos unidos pela convicção de que nem tudo termina nesta vida, mas que somos chamados para a festa celestial, onde Deus secará todas as lágrimas e reunirá o que fizemos pelos que sofrem.
110. Tudo isso nos une. Como não lutar juntos? Como não orar juntos e trabalhar lado a lado para defender os pobres da Amazônia, mostrar a santa face do Senhor e cuidar de seu trabalho criativo?
Mãe da vida, Jesus se formou no ventre de sua mãe, Esse é o Senhor de tudo o que existe. Ressuscitado, Ele te transformou com sua luz e te fez rainha de toda a criação. Por isso pedimos que reine, Maria, no coração palpitante da Amazônia. Mostre-se como a mãe de todas as criaturas, na beleza das flores, dos rios, do grande rio que atravessa e tudo o que vibra em suas selvas.
Cuide com seu amor essa explosão de beleza. Peça a Jesus para derramar todo o seu amor nos homens e mulheres que moram lá, para que eles saibam como admirar e cuidar disso. Faça seu filho nascer em seus corações para Ele brilhar na Amazônia, nas suas aldeias e nas suas culturas, com a luz da sua Palavra, com o conforto do seu amor, com sua mensagem de fraternidade e justiça.
Que em cada Eucaristia também aumentam tanta maravilha para a glória do pai. Mãe, olhe para os pobres da Amazônia, porque sua casa está sendo destruída por interesses mesquinhos. Quanta dor e quanta miséria, quanto abandono e quanto atropelo nesta terra abençoada, transbordando de vida! canso a sensibilidade dos poderosos porque apesar de acharmos tarde demais você nos chama para salvar O que ainda vive. Mãe do coração trespassado que você sofre em seus filhos indignados e na natureza ferida, você reina na Amazônia junto com seu filho Rainha para que ninguém mais se sinta dono da obra de Deus.
Confiamos em você, mãe da vida, não nos deixe Nesta hora escura.
Amém.
Dado em Roma, ao lado de São João de Latrão, em 2 de fevereiro, Festa da Apresentação do Senhor, do ano 2020, sétimo do meu Pontificado.
FRANCISCO
O pontífice estrutura a Exortação Apostólica em quatro blocos temáticos: um sonho social, um sonho cultural, um sonho ecológico, um sonho eclesial.
A seguir, o texto completo da Exortação Apostólica Pós-Sinodal “Querida Amazônia”:
Exortação Apostólica Pós-sinodal "Querida Amazônia", do Santo Padre Francisco ao povo de Deus e a todas as pessoas de boa vontade.
1. A amada Amazônia se mostra ao mundo com todo o seu esplendor, drama, mistério. Deus nos deu a graça de tê-lo especialmente presente no Sínodo, que ocorreu em Roma entre 6 e 27 de outubro, e que terminou com um texto intitulado Amazônia: novos caminhos para a Igreja e uma ecologia integral.O significado desta Exortação
2. Ouvi as intervenções durante o Sínodo e li com interesse as contribuições dos círculos menores. Com esta exortação, quero expressar as ressonâncias que esse caminho de diálogo e discernimento causou em mim. Não desenvolverei aqui todas as questões abundantemente declaradas no documento conclusivo. Não pretendo substituí-lo ou repeti-lo. Desejo apenas fornecer uma breve estrutura de reflexão que incorpore na realidade amazônica uma síntese de algumas das principais preocupações que eu já expressei em meus documentos anteriores e que ajude e guie uma recepção harmoniosa, criativa e frutífera de todo o caminho sinodal.3. Ao mesmo tempo, quero apresentar oficialmente aquele Documento, que nos oferece as conclusões do Sínodo, em que tantas pessoas que sabem melhor que eu colaboraram e que a Cúria Romana é o problema da Amazônia, porque vive nele, sofre e sofre. Eles a amam com paixão. Preferi não citar esse documento nesta exortação, porque convido você a lê-lo na íntegra.
4. Deus deseja que toda a Igreja seja enriquecida e questionada por essa obra, que os pastores, consagrados, consagrados e fiéis leigos da Amazônia estejam comprometidos com sua aplicação e que de alguma forma possa inspirar todas as pessoas de boa vontade .
Sonhos para a Amazônia
5. A Amazônia é uma totalidade plurinacional interconectada, um grande bioma compartilhado por nove países: Brasil, Bolívia, Colômbia, Equador, Guiana, Peru, Suriname, Venezuela e Guiana Francesa. No entanto, dirijo esta exortação a todos. Por um lado, faço isso para ajudar a despertar afeto e preocupação por essa terra que também é "nossa" e os convido a admirá-la e reconhecê-la como um mistério sagrado; por outro lado, porque a atenção da Igreja aos problemas deste lugar nos obriga a resumir brevemente algumas questões que não devemos esquecer e que podem inspirar outras regiões da Terra a enfrentar seus próprios desafios.6. Tudo o que a Igreja oferece deve ser encarnado de maneira original em todos os lugares do mundo, para que a Noiva de Cristo adquira rostos multiformes que melhor manifestem a inesgotável riqueza da graça. A pregação deve ser encarnada, a espiritualidade deve ser encarnada, as estruturas da Igreja devem ser encarnadas. É por isso que humildemente ouso, nesta breve Exortação, expressar quatro grandes sonhos que a Amazônia me inspira.
7. Sonho com uma Amazônia que luta pelos direitos dos mais pobres, dos povos originais, destes, onde sua voz é ouvida e sua dignidade é promovida. Sonho com uma Amazônia que preserva a riqueza cultural que a destaca, onde a beleza humana brilha de maneiras tão diversas. Sonho com uma Amazônia que zelosamente guarda a beleza natural avassaladora que a adorna, a vida transbordante que enche seus rios e florestas. Sonho com comunidades cristãs capazes de se render e encarnar na Amazônia, a ponto de dar à Igreja novos rostos com características amazônicas.
CAPÍTULO UM
UM SONHO SOCIAL
8. Nosso sonho é o de uma Amazônia que integre e promova todos os seus habitantes para que eles possam consolidar uma “vida boa”. Mas é preciso um grito profético e uma tarefa árdua para os mais pobres. Porque, embora a Amazônia enfrente um desastre ecológico, deve-se notar que «uma verdadeira abordagem ecológica sempre se torna uma abordagem social, que deve integrar a justiça nas discussões sobre o meio ambiente, para ouvir tanto o choro da terra quanto o choro. dos pobres ». Um conservacionismo "que se preocupa com o bioma, mas ignora os povos da Amazônia" não nos ajuda.9. Os interesses colonizadores que expandiram e expandiram - legal e ilegalmente - a extração de madeira e mineração e expulsaram e encurralaram os povos indígenas, ribeirinhos e afrodescendentes, provocam um grito que grita ao céu:
«Há muitas árvores onde a tortura viveu e as florestas comprado entre mil mortes».
«Madeireiros têm parlamentares e nossa Amazônia ou quem a defende […] Papagaios e macacos são exilados […] A colheita da castanha não será mais a mesma».
10. Isso incentivou os movimentos migratórios mais recentes dos povos indígenas em direção às periferias das cidades. Lá eles não encontram uma libertação real de seus dramas, mas as piores formas de escravidão, submissão e miséria. Nessas cidades, caracterizadas pela grande desigualdade, onde hoje habita a maioria da população amazônica, também crescem a xenofobia, a exploração sexual e o tráfico de pessoas. É por isso que o clamor da Amazônia não apenas brota do coração das selvas, mas também de suas cidades.
11. Não é necessário repetir aqui os diagnósticos abrangentes que foram apresentados antes e durante o Sínodo. Lembre-se de pelo menos uma das vozes ouvidas: «Estamos sendo afetados por madeireiros, fazendeiros e outros terceiros. Ameaçado por atores econômicos que implementam um modelo estrangeiro em nossos territórios. As empresas madeireiras entram no território para explorar a floresta, cuidamos da floresta para nossos filhos, temos carne, peixe, remédios para plantas, árvores frutíferas [...]. A construção de usinas hidrelétricas e o projeto da hidrovia impactam o rio e os territórios […]. Somos uma região de territórios roubados».
12. Já meu antecessor, Bento XVI, denunciou "a devastação ambiental da Amazônia e as ameaças à dignidade humana de suas populações". Quero acrescentar que muitos dramas foram relacionados a uma "mística amazônica" falsa. Notoriamente desde as últimas décadas do século passado, a Amazônia se apresentou como um enorme vazio que deve ser preenchido, como uma riqueza bruta que deve ser desenvolvida, como uma vastidão selvagem que deve ser domada. Tudo isso com um olhar que não reconhece os direitos dos povos originais ou simplesmente os ignora como se eles não existissem ou como se aquelas terras em que habitavam não lhes pertencessem. Mesmo nos planos educacionais de crianças e jovens, os nativos eram vistos como intrusos ou usurpadores. Suas vidas, suas preocupações, sua maneira de lutar e sobreviver não eram de interesse e eram consideradas mais um obstáculo para se libertar do que seres humanos com a mesma dignidade que qualquer outra e com direitos adquiridos.
13. Alguns slogans contribuíram para essa confusão, entre outros o de “não entregar”, como se esse subsidência só pudesse vir de fora dos países, quando também as potências locais, com a desculpa do desenvolvimento, participaram de alianças com o objetivo de destruir a selva - com as formas de vida que abriga - de maneira impune e sem limites. Os povos nativos muitas vezes viram destruindo impotente aquele ambiente natural que lhes permitiu alimentar, curar, sobreviver e preservar um estilo de vida e cultura que lhes deram identidade e significado. A disparidade de poder é enorme, os fracos não têm recursos para se defender, enquanto o vencedor continua levando tudo, "as pessoas pobres sempre permanecem pobres e os ricos cada vez mais ricos".
14. Aos empreendimentos nacionais ou internacionais que prejudicam a Amazônia e não respeitam o direito dos povos de origem ao território e sua demarcação, à autodeterminação e ao consentimento prévio, devem receber os nomes que lhes correspondem: injustiça e crime. Quando algumas empresas sedentas por receitas fáceis tomam posse dos territórios e privatizam até a água potável, ou quando as autoridades dão livre acesso a empresas madeireiras, projetos de mineração ou petróleo e outras atividades que devastam as florestas e poluem o meio ambiente, transformar indevidamente as relações econômicas e se tornar um instrumento que mata. Freqüentemente recorremos a recursos distantes de toda ética, como criminalizar protestos e até tirar a vida de povos indígenas que se opõem aos projetos, causando intencionalmente incêndios florestais ou subornando políticos e indígenas. Isso é acompanhado por graves violações dos direitos humanos e nova escravidão que afetam especialmente as mulheres, a praga do narcotráfico que busca subjugar os povos indígenas ou o tráfico de pessoas que tiram proveito daqueles que foram expulsos de seu contexto cultural. . Não podemos permitir que a globalização se torne "um novo tipo de colonialismo".
15. É necessário ficar indignado, como Moisés se indignou (cf. Ex 11,8), como Jesus se indignou (cf. Mc 3,5), como Deus se indignou com a injustiça (cf. Am 2,4-8; 5 7-12; Sl 106,40). Não é saudável nos acostumarmos com o mal, não é bom deixar anestesiar nossa consciência social enquanto "um rastro de dilapidação e até morte, em toda a região, põe em perigo a vida de milhões de pessoas e especialmente o habitat de camponeses e povos indígenas ». As histórias de injustiça e crueldade que ocorreram na Amazônia, mesmo durante o século passado, deveriam provocar uma profunda rejeição, mas ao mesmo tempo teriam que se tornar mais sensíveis para reconhecer também as formas atuais de exploração, abuso e morte humana. Com relação ao passado vergonhoso, coletamos, por exemplo, uma narrativa sobre os sofrimentos dos povos indígenas da época da borracha na Amazônia venezuelana: «Os nativos não receberam dinheiro, apenas mercadorias e rosto, e nunca terminaram de pagá-lo, [ …] Eles pagaram, mas disseram aos indígenas: “Você. ele é muito devedor ”e os indígenas tiveram que voltar ao trabalho [...]. Mais de vinte aldeias Ye'kuana foram completamente arrasadas. As mulheres Ye'kuana foram estupradas e amputaram seus seios, as fitas incomparáveis. Os homens foram cortados os dedos ou pulsos para que não pudessem navegar, [...] juntamente com outras cenas do mais absurdo sadismo.
16. Esta história de dor e desprezo não cura facilmente. E a colonização não para, mas em muitos lugares é transformada, disfarçada e disfarçada, [13] mas não perde a arrogância contra a vida dos pobres e a fragilidade do meio ambiente. Os Bispos da Amazônia brasileira recordaram que “a história da Amazônia revela que sempre foi uma minoria que lucrava com o custo da pobreza da maioria e da depredação inescrupulosa da riqueza natural da região, dom divino aos povos. que vivem aqui há milênios e para os migrantes que chegaram ao longo dos séculos passados ».
17. Ao mesmo tempo em que deixamos escapar uma indignação saudável, lembramos que é sempre possível superar as várias mentalidades de colonização para construir redes de solidariedade e desenvolvimento; "O desafio é garantir uma globalização solidária, uma globalização sem deixar ninguém de lado". É possível buscar alternativas sustentáveis de pecuária e agricultura, de energias que não poluem, de fontes de trabalho decentes que não envolvam a destruição do meio ambiente e das culturas. Ao mesmo tempo, é necessário garantir aos indígenas e aos mais pobres uma educação adaptada que desenvolva suas capacidades e as capacite. Precisamente nesses objetivos, é desempenhada a verdadeira capacidade astuta e genuína dos políticos. Não será para retornar aos mortos a vida que lhes foi negada, nem mesmo para compensar os sobreviventes desses massacres, mas pelo menos para ser verdadeiramente humano hoje.
18. Somos encorajados a lembrar que, em meio aos graves excessos da colonização da Amazônia, cheios de "contradições e lágrimas", muitos missionários chegaram lá com o Evangelho, saindo de seus países e aceitando uma vida austera e desafiadora perto dos mais desprotegido Sabemos que nem todos foram exemplares, mas a tarefa daqueles que permaneceram fiéis ao Evangelho também inspirou "legislação como as Leis das Índias que protegiam a dignidade do povo indígena contra os abusos de seus povos e territórios". Já que eram os padres que protegiam os indígenas de ladrões e agressores, os missionários relatam: "Eles insistentemente nos pediram para não abandoná-los e rasgaram a promessa de voltar novamente".
19. Atualmente, a Igreja não pode estar menos comprometida e é chamada a ouvir os gritos dos povos da Amazônia "para poder exercer seu papel profético com transparência". [19] Ao mesmo tempo, como não podemos negar que o trigo estava misturado com o joio e que os missionários nem sempre estavam do lado dos oprimidos, tenho vergonha e mais uma vez "peço humildemente perdão, não apenas pelas ofensas da própria Igreja mas pelos crimes contra os povos de origem durante a chamada conquista da América »[20] e pelos crimes hediondos que se seguiram ao longo da história da Amazônia. Aos membros dos povos nativos, agradeço e digo novamente que "você com a sua vida é um grito à consciência [...]. Você é uma lembrança viva da missão que Deus confiou a todos nós: cuidar da Casa comum ».
Senso comunitário
20. A luta social implica uma capacidade de fraternidade, um espírito de comunhão humana. Então, sem diminuir a importância da liberdade pessoal, é evidente que os povos originais da Amazônia têm um forte senso comunitário. Eles vivem dessa maneira "trabalho, descanso, relações humanas, ritos e celebrações. Tudo é compartilhado, os espaços privados - típicos da modernidade - são mínimos. A vida é um caminho comunitário em que tarefas e responsabilidades são divididas e compartilhadas de acordo com o bem comum. Não há lugar para a idéia de um indivíduo separado da comunidade ou de seu território. ”[22] Essas relações humanas são impregnadas pela natureza circundante, porque a sentem e a percebem como uma realidade que integra sua sociedade e cultura, como uma extensão de seu corpo pessoal, familiar e de grupo:«Essa estrela se aproxima os beija-flores tremulam mais do que a cachoeira troveja meu coração. Com aqueles seus lábios vou regar a terra. Deixe o vento jogar em nós ».
21. Isso multiplica o efeito desintegrador do desenraizamento que vive o povo indígena forçado a emigrar para a cidade, tentando sobreviver, mesmo que às vezes indignamente, em meio aos hábitos urbanos mais individualistas e a um ambiente hostil. Como curar tanto dano? Como reconstruir essas vidas desenraizadas? Diante dessa realidade, devemos valorizar e acompanhar todos os esforços de muitos desses grupos para preservar seus valores e estilo de vida e nos integrar em novos contextos sem perdê-los, oferecendo-os como uma contribuição para o bem comum.
22. Cristo redimiu todo o ser humano e deseja reconstruir em cada um a sua capacidade de se relacionar com os outros. O Evangelho propõe a caridade divina que nasce do Coração de Cristo e gera uma busca pela justiça que é inseparavelmente um canto de fraternidade e solidariedade, um estímulo à cultura do encontro. A sabedoria do modo de vida dos povos originais - mesmo com todos os limites que possa ter - nos estimula a aprofundar esse desejo. Por esse motivo, os Bispos do Equador pediram “um novo sistema social e cultural que privilegie as relações fraternas, em uma estrutura de reconhecimento e valorização de diversas culturas e ecossistemas, capazes de se opor a todas as formas de discriminação e dominação entre seres. humanos».
Instituições danificadas
23. Em Laudato si ', lembramos que “se tudo estiver relacionado, também a saúde das instituições de uma sociedade tem consequências no meio ambiente e na qualidade da vida humana […]. Dentro de cada um dos níveis sociais e entre eles, são desenvolvidas as instituições que regulam as relações humanas. Qualquer coisa que os prejudique tem efeitos nocivos, como perda de liberdade, injustiça e violência. Vários países são governados com um nível institucional precário, às custas do sofrimento das populações ».24. Como estão as instituições da sociedade civil na Amazônia? O Instrumentum laboris do Sínodo, que reúne muitas contribuições de pessoas e grupos na Amazônia, refere-se a “uma cultura que envenena o Estado e suas instituições, permeando todos os setores sociais, inclusive as comunidades indígenas. É um verdadeiro flagelo moral; Como resultado, perde-se a confiança nas instituições e em seus representantes, o que desacredita totalmente a política e as organizações sociais. Os povos amazônicos não são estranhos à corrupção e se tornam suas principais vítimas.
25. Não podemos excluir que os membros da Igreja tenham feito parte das redes de corrupção, algumas vezes a ponto de concordar em permanecer calados em troca de apoio financeiro a obras eclesiais. Precisamente por esse motivo, chegaram ao Sínodo propostas que convidam "a prestar atenção especial à fonte de doações ou outros benefícios, bem como aos investimentos feitos por instituições eclesiásticas ou cristãos".
Diálogo social
26. A Amazônia também deve ser um local de diálogo social, especialmente entre os diferentes povos nativos, para encontrar formas de comunhão e luta conjunta. O resto de nós é chamado a participar como "convidados" e a olhar com grande respeito os caminhos que enriquecem a Amazônia. Mas se quisermos conversar, devemos fazê-lo em primeiro lugar com o último. Eles não são apenas qualquer interlocutor para convencer, eles não são nem mais um sentado em uma mesa de colegas. Eles são os principais interlocutores, de quem devemos primeiro aprender, a quem devemos escutar um dever de justiça e a quem devemos pedir permissão para apresentar nossas propostas. Sua palavra, suas esperanças, seus medos devem ser a voz mais poderosa em qualquer mesa de diálogo na Amazônia, e a grande questão é: como eles imaginam sua boa vida para si e para seus descendentes?27. O diálogo não deve apenas privilegiar a opção preferencial de defesa dos pobres, marginalizados e excluídos, mas também respeitá-los como protagonistas. Trata-se de reconhecer o outro e valorizá-lo "como outro", com sua sensibilidade, suas opções mais íntimas, seu modo de viver e trabalhar. Caso contrário, o que resultará será, como sempre, "um projeto de poucos para poucos", quando não "um consenso de mesa ou uma paz efêmera para uma feliz minoria". Se isso acontecer "é necessária uma voz profética" e nós, cristãos, somos chamados a fazê-la ouvir. A partir daqui vem o próximo sonho.
SEGUNDO CAPÍTULO
UM SONHO CULTURAL
28. A questão é promover a Amazônia, mas isso não implica colonizá-la culturalmente, mas ajudá-la a tirar o melhor de si. Esse é o significado da melhor tarefa educacional: cultivar sem desenraizar, crescer sem enfraquecer a identidade, promover sem invadir. Assim como existem potencialidades na natureza que podem ser perdidas para sempre, o mesmo pode acontecer com culturas que têm uma mensagem ainda não ouvida e que hoje estão ameaçadas mais do que nunca.O Poliedro da Amazônia
29. Na Amazônia, existem muitos povos e nacionalidades e mais de 110 povos indígenas em isolamento voluntário (PIAV). Sua situação é muito frágil e muitos acham que são os últimos depositários de um tesouro cujo objetivo é desaparecer, como se eles só pudessem sobreviver sem perturbar, à medida que a colonização pós-moderna progride. Devemos evitar entendê-los como selvagens "não civilizados". Eles simplesmente criaram diferentes culturas e outras formas de civilização que uma vez se tornaram muito desenvolvidas.
30. Antes da colonização, a população estava concentrada nas margens de rios e lagos, mas o avanço da colonização expulsou os antigos habitantes para a selva. Hoje, a crescente desertificação volta a expulsar muitos que acabam habitando as periferias ou calçadas das cidades às vezes em extrema miséria, mas também em uma fragmentação interna por causa da perda dos valores que as sustentam. Lá, muitas vezes eles não têm os pontos de referência e as raízes culturais que lhes deram uma identidade e um senso de dignidade, e incham o setor de resíduos. Isso corta a transmissão cultural de uma sabedoria que foi passada através de séculos de geração em geração. As cidades, que deveriam ser locais de encontro, de enriquecimento mútuo, de fertilização entre diferentes culturas, tornam-se palco de um doloroso descarte.
31. Cada cidade que conseguiu sobreviver na Amazônia tem sua identidade cultural e uma riqueza única em um universo multicultural, devido à estreita relação estabelecida pelos habitantes com o meio ambiente, numa simbiose - não determinística - difícil de entender com esquemas mentais externos. :
«Uma vez houve uma paisagem que saiu com o seu rio, seus animais, suas nuvens e suas árvores. Mas às vezes, quando não era visto em lugar algum a paisagem com seu rio e suas árvores, as coisas tinham que sair na cabeça de um menino».
«Faça o seu sangue do rio […]. Então plante-se germina e cresce que sua raiz agarrar-se ao chão para sempre jamais e por ultimo seja canoa, barco, jangada, patê, jarra, tambo e homem ».
32. Os grupos humanos, seus estilos de vida e suas visões de mundo são tão variados quanto o território, pois tiveram que se adaptar à geografia e suas possibilidades. Aldeias de pescadores não são as mesmas que aldeias de caçadores e coletores de interior ou aldeias que cultivam planícies de inundação. Ainda encontramos na Amazônia milhares de comunidades indígenas, afrodescendentes, ribeirinhas e habitantes de cidades que, por sua vez, são muito diferentes umas das outras e abrigam uma grande diversidade humana. Através de um território e de suas características, Deus manifesta, reflete algo de sua beleza inesgotável. Portanto, os diferentes grupos, em uma síntese vital com seu ambiente, desenvolvem seu próprio modo de sabedoria. Aqueles de nós que observamos de fora devem evitar generalizações injustas, discursos simplistas ou conclusões feitas apenas a partir de nossas próprias estruturas e experiências mentais. Cuide das raízes
33. Quero lembrar agora que "a visão consumista do ser humano, incentivada pelas engrenagens da atual economia globalizada, tende a homogeneizar culturas e enfraquecer a imensa variedade cultural, que é um tesouro da humanidade". Isso afeta muito os jovens, quando tendem a "dissolver as diferenças de seu local de origem, transformá-los em seres manipuláveis, feitos em série". Para evitar essa dinâmica de empobrecimento humano, é necessário amar e cuidar das raízes, porque elas são "um ponto de raízes que nos permite desenvolver e responder a novos desafios". Convido os jovens da Amazônia, especialmente os índios, a "se encarregarem das raízes, porque das raízes vem a força que os fará crescer, florescer e dar frutos". Para aqueles que foram batizados entre eles, essas raízes incluem a história do povo de Israel e da Igreja até hoje. Conhecê-los é uma fonte de alegria e, acima de tudo, de esperança que inspira ações corajosas e corajosas.
34. Durante séculos, os povos amazônicos transmitiram sua sabedoria cultural oralmente, com mitos, lendas, narrativas, como foi o caso de "aqueles oradores primitivos que vagavam pela floresta carregando histórias de aldeia em aldeia, mantendo viva uma comunidade à qual sem o cordão umbilical dessas histórias, a distância e a falta de comunicação teriam se fragmentado e dissolvido. É por isso que é importante “deixar os idosos fazerem longas histórias” e que os jovens parem de beber dessa fonte.
35. Embora o risco de perder essa riqueza cultural esteja aumentando, graças a Deus nos últimos anos algumas pessoas começaram a escrever para contar suas histórias e descrever o significado de seus costumes. Assim, eles podem reconhecer explicitamente que existe mais do que apenas uma identidade étnica e que são repositórios de preciosas memórias pessoais, familiares e coletivas. Fico feliz em ver que aqueles que perderam contato com suas raízes tentam recuperar a memória danificada. Por outro lado, também nos setores profissionais, desenvolveu-se um maior senso de identidade amazônica e, mesmo para eles, muitas vezes descendentes de imigrantes, a Amazônia se tornou fonte de inspiração artística, literária, musical e cultural. As várias artes e, principalmente, a poesia, foram inspiradas na água, na selva, na vida que agita, assim como na diversidade cultural e nos desafios ecológicos e sociais.
Encontro Intercultural
36. Como toda realidade cultural, as culturas da Amazônia profunda têm seus limites. As culturas urbanas do oeste também as têm. Fatores como consumismo, individualismo, discriminação, desigualdade e tantos outros compõem aspectos frágeis de culturas supostamente mais evoluídas. Os grupos étnicos que desenvolveram um tesouro cultural vinculado à natureza, com forte senso comunitário, percebem facilmente nossas sombras, que não reconhecemos no meio do progresso pretendido. Portanto, reunir sua experiência de vida nos fará bem.37. De nossas raízes, sentamos à mesa comum, um lugar de conversa e esperanças compartilhadas. Dessa maneira, a diferença, que pode ser uma bandeira ou uma borda, se torna uma ponte. Identidade e diálogo não são inimigos. A identidade cultural em si está enraizada e enriquecida no diálogo com os diferentes e a preservação autêntica não é um isolamento empobrecedor. Portanto, não é minha intenção propor um indigenismo estático completamente fechado, a-histórico, que recuse todas as formas de miscigenação. Uma cultura pode se tornar estéril quando "ela se encerra e tenta perpetuar modos de vida desatualizados, rejeitando qualquer mudança e confronto sobre a verdade do homem". Isso pode parecer irreal, uma vez que não é fácil se proteger da invasão cultural. Portanto, esse interesse em cuidar dos valores culturais dos grupos indígenas deve pertencer a todos, porque a riqueza deles também é nossa. Se não crescermos nesse sentido de corresponsabilidade diante da diversidade que embeleza nossa humanidade, não é necessário exigir que os grupos de floresta interior se abram ingênuos à "civilização".
38. Na Amazônia, mesmo entre os diversos povos indígenas, é possível desenvolver “relações interculturais onde diversidade não significa ameaça, não justifica hierarquias de poder umas sobre as outras, mas diálogo de diferentes visões culturais, comemorativas, inter-relacionadas e culturais. renascimento da esperança ».
Culturas ameaçadas, pessoas em risco
39. A economia globalizada prejudica humildemente a riqueza humana, social e cultural. A desintegração das famílias, que ocorre a partir da migração forçada, afeta a transmissão de valores, porque "a família é e sempre foi a instituição social que mais contribuiu para manter nossa cultura viva". Além disso, "diante de uma invasão colonizadora da mídia de massa", é necessário promover para os povos originais "comunicações alternativas de seus próprios idiomas e culturas" e que "os próprios indígenas estejam presentes na mídia existente" .40. Em qualquer projeto para a Amazônia, “é necessário incorporar a perspectiva dos direitos dos povos e culturas e, assim, entender que o desenvolvimento de um grupo social […] requer o destaque contínuo dos atores sociais locais de sua própria cultura. . Nem mesmo a noção de qualidade de vida pode ser imposta, mas deve ser entendida no mundo dos símbolos e hábitos de cada grupo humano». Mas se as culturas ancestrais dos povos nativos nasceram e se desenvolveram em contato íntimo com o ambiente natural, elas dificilmente podem permanecer ilesas quando esse ambiente é danificado.
Isso abre o caminho para o próximo sonho.
CAPÍTULO TRÊS
UM SONHO ECOLÓGICO
41. Em uma realidade cultural como a Amazônia, onde existe uma relação tão estreita entre os seres humanos e a natureza, a existência cotidiana é sempre cósmica. Libertar os outros de sua escravidão certamente implica cuidar de seu ambiente e defendê-lo, mas ainda mais ajudando o coração do homem a se abrir com confiança a esse Deus que, não apenas criou tudo o que existe, mas também se entregou em jesus cristo O Senhor, que primeiro cuida de nós, ensina-nos a cuidar de nossos irmãos e irmãs e do ambiente que Ele nos dá todos os dias. Esta é a primeira ecologia que precisamos. Na Amazônia, as palavras de Bento XVI são melhor compreendidas quando ele afirma que "além da ecologia da natureza, existe uma ecologia que podemos chamar de" humana", que por sua vez requer uma" ecologia social". Isso implica que a humanidade [...] deve sempre ter em mente a inter-relação entre ecologia natural, isto é, respeito à natureza e ecologia humana». Essa insistência de que "tudo está conectado" é especialmente válida para um território como a Amazônia.42. Se cuidar de pessoas e cuidar de ecossistemas é inseparável, isso se torna particularmente significativo quando "a selva não é um recurso a ser explorado, é um ser ou vários seres com quem interagir". A sabedoria dos povos nativos da Amazônia «inspira cuidado e respeito à criação, com uma clara consciência de seus limites, proibindo seus abusos. Abusar da natureza é abusar dos antepassados, irmãos e irmãs, da criação e do Criador, hipotecando o futuro. Os nativos, "quando permanecem em seus territórios, são precisamente os que melhor cuidam deles", desde que não sejam apanhados nas canções das sereias e nas ofertas interessadas de grupos de poder. Os danos à natureza os afetam de maneira muito direta e verificável, porque dizem: «Somos água, ar, terra e vida do ambiente criado por Deus. Portanto, pedimos que cessem os maus-tratos e o extermínio da Mãe Terra. A terra tem sangue e está sangrando, as multinacionais cortaram as veias da nossa Mãe Terra».
Esse sonho feito de água
43. Na Amazônia, a água é rainha, rios e córregos são como veias, e toda a vida é determinada por ela:«Lá, na plenitude dos estuários de fogo, quando as últimas rajadas do leste são diluídas, mortas nos ares tranquilos, o termômetro é substituído pelo higrômetro na definição do clima. Os estoques derivam de uma alternativa dolorosa de algerozes e inundações de grandes rios. Estes sempre surgem de uma maneira incrível. A Amazônia, cheia, sai do leito, eleva em poucos dias o nível de suas águas [...]. O crescente é uma parada na vida. Prisioneiro entre as malhas dos igarapíes, o homem espera então, com estoicismo raro, diante da fatalidade imparável, o fim daquele inverno paradoxal, de altas temperaturas. A calha é verão. É a ressurreição da atividade rudimentar daqueles que ali estão agitados, do único modo de vida compatível com a natureza que é extremo em manifestações díspares, impossibilitando a continuação de qualquer esforço.
44. A água brilha na grande Amazônia, que recolhe e vivifica tudo ao seu redor:
«Amazônia capital das sílabas d'água, pai patriarca, você é a eternidade secreta de fertilizações, você cai rios como pássaros...».
45. É também a espinha dorsal que harmoniza e une: «O rio não nos separa, une-nos, ajuda-nos a viver entre diferentes culturas e línguas». Embora seja verdade que neste território existem muitas "Amazonas", seu eixo principal é o grande rio, filho de muitos rios:
«Do extremo da cordilheira, onde as neves são eternas, a água sai e desenha um contorno trêmulo na antiga pele da pedra: a Amazônia acaba de nascer. Nascido a todo momento. Desça lentamente, luz sinuosa, para crescer na terra. Verdes assustadores, ele inventa seu caminho e cresce. A água subterrânea surge para abraçar a água que desce dos Andes. Do ventre das nuvens mais brancas, tocadas pelo vento, a água azul cai. As reuniões avançam, multiplicadas em caminhos infinitos, banhando a vasta planície […]. É a Grande Amazônia, toda nos trópicos úmidos, com sua selva compacta e deslumbrante, onde ainda palpita, intocada e em vastos lugares nunca surpreendidos pelo homem, a vida que emergia nas intimidades da água [...]. Como o homem a habita, ele se eleva das profundezas de suas águas, e um medo terrível escapa dos altos centros de sua selva: que esta vida está, lentamente, seguindo o curso do fim.
46. Os poetas populares, que se apaixonaram por sua imensa beleza, tentaram expressar o que esse rio os faz sentir e a vida que ele dá, em uma dança de golfinhos, sucuris, árvores e canoas. Mas eles também se arrependem dos perigos que a ameaçam. Esses poetas, contemplativos e proféticos, ajudam-nos a nos libertar do paradigma tecnocrático e consumista que destrói a natureza e nos deixa sem uma existência verdadeiramente digna:
«O mundo sofre com a transformação dos pés em borracha, as pernas em couro, o corpo em tecido e a cabeça em aço [...]. O mundo passa pela transformação da pá em um rifle, do arado em um tanque de guerra, da imagem do semeador que semeia na do autômato com seu lança-chamas, de cujos campos de semeadura brotam desertos. Somente a poesia, com a humildade de sua voz, pode salvar este mundo»
O grito da Amazônia
47. A poesia ajuda a expressar uma sensação dolorosa que muitos de nós compartilhamos hoje. A verdade inevitável é que, nas condições atuais, com este modo de tratar a Amazônia, tanta vida e tanta beleza estão "seguindo o curso do fim", embora muitos desejem continuar acreditando que nada acontece:«Aqueles que acreditavam que o river era um loop para jogar estavam errados.
O rio é uma veia fina na face da terra. [...]
O rio é uma corda de onde animais e árvores se apegam. Se eles puxarem demais, o rio poderá estourar. Poderia explodir e lavar o rosto com água e sangue.
48. O equilíbrio planetário também depende da saúde da Amazônia. Juntamente com o bioma Congo e Bornéu, deslumbra-se com a diversidade de suas florestas, das quais também dependem os ciclos de chuvas, equilíbrio climático e uma grande variedade de seres vivos. Funciona como um ótimo filtro de dióxido de carbono, que ajuda a impedir o aquecimento da terra. Em grande parte, seu solo é pobre em húmus, de modo que a selva "realmente cresce no chão e não no chão". Quando a floresta é removida, ela não é substituída, porque há uma terra com poucos nutrientes que se torna território desértico ou vegetação pobre. Isso é sério, porque nas entranhas da floresta amazônica existem inúmeros recursos que poderiam ser indispensáveis para a cura de doenças. Seus peixes, frutas e outros presentes transbordantes enriquecem a comida humana. Além disso, em um ecossistema como o da Amazônia, a importância de cada parte no cuidado do todo se torna inevitável. As terras baixas e a vegetação marinha também precisam ser fertilizadas para que a Amazônia se arraste. O grito da Amazônia chega a todos porque a "conquista e exploração de recursos [...] ameaça hoje a mesma capacidade de acolher o meio ambiente: o meio ambiente como" recurso "põe em risco o meio ambiente como" casa ". O interesse de algumas empresas poderosas não deve estar acima do bem da Amazônia e da humanidade como um todo.
49. Não basta prestar atenção ao cuidado das espécies mais visíveis em risco de extinção. É crucial ter em mente que “o bom funcionamento dos ecossistemas também requer fungos, algas, vermes, insetos, répteis e a variedade inumerável de microorganismos. Algumas espécies pequenas, que tendem a passar despercebidas, desempenham um papel crítico crítico na estabilização do equilíbrio de um local». Isso é facilmente ignorado na avaliação de impacto ambiental dos projetos econômicos de extrativismo, energia, madeira e outras indústrias que destroem e poluem. Por outro lado, a água, que é abundante na Amazônia, é um ativo essencial para a sobrevivência humana, mas as fontes de poluição estão aumentando.
50. É verdade que, além dos interesses econômicos de empresários e políticos locais, também existem "os enormes interesses econômicos internacionais". A solução não está, então, em uma "internacionalização" da Amazônia, mas a responsabilidade dos governos nacionais se torna mais séria. Por esse mesmo motivo, é louvável a tarefa de organizações internacionais e organizações da sociedade civil que sensibilizam populações e cooperam criticamente, também usando mecanismos legítimos de pressão, de modo que cada governo cumpra seu dever próprio e indelével de preservar o meio ambiente. e os recursos naturais do seu país, sem serem vendidos a interesses espúrios locais ou internacionais».
51. Para cuidar da Amazônia, é bom articular o conhecimento ancestral com o conhecimento técnico contemporâneo, mas sempre buscando uma gestão sustentável do território que, ao mesmo tempo, preserve o estilo de vida e os sistemas de valores dos habitantes. Para eles, especialmente para os povos nativos, é apropriado receber - além do treinamento básico - informações completas e transparentes sobre os projetos, seu escopo, seus efeitos e riscos, a fim de relacionar essas informações com seus interesses e interesses. próprio conhecimento do local e, portanto, seja capaz de dar ou não consentimento ou propor alternativas.
52. Os mais poderosos nunca ficam satisfeitos com os lucros que obtêm, e os recursos do poder econômico são exacerbados pelo desenvolvimento científico e tecnológico. É por isso que todos devemos insistir na urgência de “criar um sistema regulatório que inclua limites intransponíveis e garanta a proteção dos ecossistemas, antes que as novas formas de poder derivadas do paradigma tecnoeconômico acabem destruindo não apenas a política, mas também a liberdade e a liberdade. a Justiça". Se o chamado de Deus precisa de uma escuta atenta do clamor dos pobres e da terra ao mesmo tempo, para nós "o clamor da Amazônia ao Criador é semelhante ao clamor do povo de Deus no Egito (cf. Ex 3, 7) É um grito de escravidão e abandono, clamando por liberdade».
A profecia da contemplação
53. Muitas vezes deixamos a consciência cauterizar, porque "a distração constante tira a coragem de alertar sobre a realidade de um mundo limitado e finito". Se você olhar para a superfície, pode parecer "que as coisas não sejam tão sérias e que o planeta possa persistir por um longo tempo nas condições atuais. Esse comportamento esquivo nos ajuda a continuar com nosso estilo de vida, produção e consumo. É a maneira pela qual o ser humano consegue alimentar todos os vícios autodestrutivos: tentando não vê-los, lutando para não reconhecê-los, adiando decisões importantes, agindo como se nada acontecesse.54. Além de tudo isso, quero lembrar que cada uma das diferentes espécies tem um valor em si, mas “todos os anos desaparecem milhares de espécies de plantas e animais que não podemos mais saber, que nossos filhos não podem mais ver, perdidos. para sempre. A grande maioria é extinta por razões que têm a ver com alguma ação humana. Por nossa causa, milhares de espécies não mais darão glória a Deus com sua existência, nem podem comunicar sua própria mensagem. Não temos o direito».
55. Aprendendo com os povos nativos, podemos contemplar a Amazônia e não apenas analisá-la, para reconhecer esse precioso mistério que nos supera. Podemos amá-la e não apenas usá-la, para que o amor desperte um interesse profundo e sincero. Além disso, podemos nos sentir intimamente unidos a ela e não apenas defendê-la, e então a Amazônia se tornará nossa como mãe. Porque "o mundo não é contemplado de fora, mas de dentro, reconhecendo os vínculos com os quais o Pai nos uniu a todos os seres".
56. Vamos despertar o senso estético e contemplativo que Deus colocou em nós e que às vezes deixamos atrofia. Lembre-se de que "quando alguém não aprende a parar para perceber e valorizar o belo, não é estranho que tudo se torne para ele um objeto de uso e abuso inescrupulosos". Por outro lado, se entrarmos em comunhão com a selva, nossa voz se juntará facilmente à dela e se tornará uma oração: «Deitada na sombra de um velho eucalipto, nossa oração de luz é imersa no canto da folhagem eterna». Essa conversão interna é o que nos permitirá chorar pela Amazônia e gritar com ela diante do Senhor.
57. Jesus disse: «Cinco pássaros não vendem por duas moedas? Bem, nenhum deles é esquecido diante de Deus ”(Lc 12,6). Pai Deus, que criou todo ser no universo com amor infinito, convoca-nos a ser seus instrumentos para ouvir o clamor da Amazônia. Se nos voltarmos para esse clamor angustiante, pode-se dizer que as criaturas da Amazônia não foram esquecidas pelo Pai do céu. Para os cristãos, o próprio Jesus nos reivindica deles, “porque o Ressuscitado os envolve misteriosamente e os guia para um destino de plenitude. As mesmas flores do campo e os pássaros que Ele contemplava admiravam com seus olhos humanos, agora estão cheios de sua presença luminosa». Por essas razões, os crentes encontram na Amazônia um lugar teológico, um espaço onde o próprio Deus se mostra e convoca seus filhos.
Educação e hábitos ecológicos
58. Dessa forma, podemos dar um passo adiante e lembrar que uma ecologia integral não está satisfeita com o ajuste de questões técnicas ou com decisões políticas, legais e sociais. A grande ecologia sempre incorpora um aspecto educacional que causa o desenvolvimento de novos hábitos nas pessoas e nos grupos humanos. Infelizmente, muitos habitantes da Amazônia adquiriram costumes das grandes cidades, onde o consumismo e a cultura do descarte já estão profundamente enraizados. Não haverá uma ecologia saudável e sustentável, capaz de transformar alguma coisa, se as pessoas não mudarem, se não forem incentivadas a escolher outro estilo de vida, menos voraz, mais sereno, mais sereno, mais respeitoso, menos ansioso, mais fraterno.59. Porque “quanto mais vazio o coração de uma pessoa, mais ela precisa de objetos para comprar, possuir e consumir. Nesse contexto, não parece possível que alguém aceite que a realidade estabelece limites. [...] Pensemos não apenas na possibilidade de fenômenos climáticos terríveis ou grandes desastres naturais, mas também de catástrofes derivadas de crises sociais, porque a obsessão por um estilo de vida consumista, especialmente quando apenas alguns podem sustentá-lo, só pode causar violência e destruição recíproca ».
60. A Igreja, com sua longa experiência espiritual, com sua consciência renovada do valor da criação, com sua preocupação com a justiça, com sua opção por esta, com sua tradição educacional e sua história de encarnação em culturas tão diversas de todo o mundo, ele também quer contribuir com os cuidados e o crescimento da Amazônia.
Isso dá origem ao próximo sonho, que quero compartilhar mais diretamente com os pastores e fiéis católicos.
QUARTO CAPÍTULO
UM SONHO ECLESIAL
61. A Igreja é chamada a andar com os povos da Amazônia. Na América Latina, esse passeio teve expressões privilegiadas, como a Conferência dos Bispos em Medellín (1968) e sua aplicação na Amazônia em Santarém (1972); e depois em Puebla (1979), Santo Domingo (1992) e Aparecida (2007). O caminho continua e a tarefa missionária, se você deseja desenvolver uma Igreja com um rosto amazônico, precisa crescer em uma cultura de encontro para uma "harmonia pluriforme". Mas, para tornar possível essa encarnação da Igreja e do Evangelho, o grande anúncio missionário deve ressoar repetidamente. O anúncio indispensável na Amazônia62. Diante de tantas necessidades e ansiedades que clamam do coração da Amazônia, podemos responder de organizações sociais, recursos técnicos, espaços de debate, programas políticos e tudo o que pode fazer parte da solução. Mas os cristãos não desistem da proposta de fé que recebemos do Evangelho. Embora desejemos lutar com todos, lado a lado, não temos vergonha de Jesus Cristo. Para aqueles que o conhecem, vivem em amizade e se identificam com a mensagem dele, é inevitável falar dele e levar sua proposta de nova vida a outros: "Ai de mim, se eu não evangelizar!" (1 Cor 9, 16)
63. A opção autêntica para os mais pobres e esquecidos, enquanto nos leva a libertá-los da miséria material e defender seus direitos, implica propor amizade com o Senhor que os promove e dignifica. Seria triste se eles recebessem de nós um código de doutrinas ou um imperativo moral, mas não o grande anúncio salvífico, aquele grito missionário que aponta para o coração e dá sentido a todo o resto. Nem podemos nos contentar com uma mensagem social. Se damos nossas vidas por eles, pela justiça e dignidade que eles merecem, não podemos esconder deles que o fazemos porque reconhecemos Cristo neles e porque descobrimos a imensa dignidade concedida a eles por Deus Pai que os ama infinitamente.
64. Eles têm direito ao anúncio do Evangelho, especialmente ao primeiro anúncio que se chama kerygma e que “é o anúncio principal, o que sempre deve ser ouvido novamente de várias maneiras e o que sempre deve ser anunciado novamente de uma maneira diferente. de um jeito ou de outro. É o anúncio de um Deus que ama infinitamente cada ser humano, que manifestou plenamente que o amor em Cristo crucificou por nós e ressuscitou em nossas vidas. Proponho reler um breve resumo deste conteúdo no capítulo IV da Exortação Christus vivit. Este anúncio deve ressoar constantemente na Amazônia, expresso em diversas modalidades. Sem esse anúncio apaixonado, cada estrutura eclesial se tornará mais uma ONG e, portanto, não responderemos ao pedido de Jesus Cristo: "Viaja por todo o mundo e proclama o Evangelho a toda a criação" (Mc 16:15).
65. Qualquer proposta de amadurecimento na vida cristã precisa ter esse anúncio como eixo permanente, porque "toda formação cristã é acima de tudo o aprofundamento do kergma que está se tornando cada vez melhor e melhor". A reação fundamental a esse anúncio, quando ele consegue provocar um encontro pessoal com o Senhor, é a caridade fraterna, esse "novo mandamento que é o primeiro, o maior, o que melhor nos identifica como discípulos". Assim, o kerygma e o amor fraterno compõem a grande síntese de todo o conteúdo do Evangelho que não pode deixar de ser proposto na Amazônia. É o que grandes evangelizadores da América Latina viveram como São Toribio de Mogrovejo ou São José de Anchieta.
Inculturação
66. A Igreja, ao anunciar repetidamente o kerygma, precisa crescer na Amazônia. Para isso, ele sempre reconfigura sua própria identidade na escuta e no diálogo com as pessoas, realidades e histórias de seu território. Dessa maneira, um processo necessário de inculturação pode se desenvolver cada vez mais, que não despreza nada do bem que já existe nas culturas amazônicas, mas o capta e a completa à luz do Evangelho. Tampouco despreza a riqueza da sabedoria cristã transmitida por séculos, como se pretendesse ignorar a história em que Deus trabalhou de várias maneiras, porque a Igreja tem uma face multifacetada «não apenas de uma perspectiva espacial, mas também de sua realidade. temporário ». É a autêntica tradição da igreja, que não é um depósito estático ou uma peça de museu, mas a raiz de uma árvore em crescimento. É a Tradição milenar que testemunha a ação divina em seu povo e "tem a missão de manter vivo o fogo, em vez de conservar suas cinzas".67. São João Paulo II ensinou que, ao apresentar sua proposta evangélica, «a Igreja não pretende negar a autonomia da cultura. Pelo contrário, tem o maior respeito por isso, "porque a cultura" não está apenas sujeita a redenção e elevação, mas também pode desempenhar um papel de mediação e colaboração ". Dirigindo-se aos nativos do continente americano, ele lembrou que "uma fé que não é feita cultura é uma fé que não é totalmente aceita, não é totalmente pensada, não é vivida fielmente". Os desafios das culturas convidam a Igreja a "uma atitude de senso crítico vigilante, mas também de atenção confiante".
68. Vale a pena relembrar aqui o que eu já expressei na Exortação de Evangelii Gaudium sobre inculturação, que se baseia na convicção de que "a graça implica cultura, e o dom de Deus está incorporado na cultura do destinatário". Percebemos que isso implica um movimento duplo. Por um lado, uma dinâmica de fertilização que permite que o Evangelho se expresse em um só lugar, pois "quando uma comunidade acolhe o anúncio da salvação, o Espírito Santo fertiliza sua cultura com a força transformadora do Evangelho". Por outro lado, a própria Igreja vive um caminho receptivo, que a enriquece com o que o Espírito já havia semeado misteriosamente nessa cultura. Assim, "o Espírito Santo embeleza a Igreja, mostrando-lhe novos aspectos da Revelação e dando-lhe uma nova face". Por fim, trata-se de permitir e encorajar que o anúncio do evangelho inesgotável, comunicado "com categorias de cultura onde é anunciado, cause uma nova síntese com essa cultura".
69. Portanto, "como podemos ver na história da Igreja, o cristianismo não tem um único modo cultural" e "não faria justiça à lógica da encarnação pensar em um cristianismo monocultural e monocromático". Contudo, o risco dos evangelizadores que chegam a um lugar é acreditar que eles devem não apenas comunicar o Evangelho, mas também a cultura em que cresceram, esquecendo que não se trata de “impor uma certa forma cultural, por mais bela e bonita que seja. quantos anos tem ». É necessário aceitar com ousadia a novidade do Espírito capaz de sempre criar algo novo com o inesgotável tesouro de Jesus Cristo, porque "a inculturação coloca a Igreja em um caminho difícil, mas necessário". É verdade que "embora esses processos sejam sempre lentos, às vezes o medo nos paralisa demais" e acabamos como "espectadores de uma estagnação infecciosa da Igreja". Não tenha medo, não corte as asas do Espírito Santo.
Caminhos da inculturação na Amazônia
70. Para alcançar uma renovada inculturação do Evangelho na Amazônia, a Igreja precisa ouvir sua sabedoria ancestral, dar voz aos anciãos, reconhecer os valores presentes no estilo de vida das comunidades originais, recuperar com o tempo as ricas narrativas de os povos. Na Amazônia, já recebemos riquezas provenientes de culturas pré-colombianas, “como a abertura à ação de Deus, o sentimento de gratidão pelos frutos da terra, o caráter sagrado da vida humana e a valorização da família, o senso de solidariedade e corresponsabilidade no trabalho comum, a importância do cultural, a crença em uma vida além do terreno e tantos outros valores».71. Nesse contexto, os povos indígenas da Amazônia expressam a autêntica qualidade de vida como um “bom viver”, que implica uma harmonia pessoal, familiar, comunitária e cósmica, e que se expressa em seu modo comunitário de pensar sobre a existência, na capacidade encontrar alegria e satisfação no meio de uma vida austera e simples, bem como no cuidado responsável da natureza que preserva recursos para as próximas gerações. Os povos aborígines podem nos ajudar a perceber o que é uma sobriedade feliz e, nesse sentido, "eles têm muito a nos ensinar". Sabem ser felizes com pouco, desfrutam dos pequenos dons de Deus sem acumular tantas coisas, não destroem sem necessidade, cuidam dos ecossistemas e reconhecem que a Terra, ao mesmo tempo em que oferece para sustentar sua vida, como fonte generosa, tem um senso materno que desperta ternura respeitosa. Tudo isso deve ser valorizado e coletado na evangelização.
72. Ao lutarmos por eles e com eles, somos chamados "a ser amigos deles, ouvi-los, interpretá-los e reunir a misteriosa sabedoria que Deus deseja comunicar através deles". Os habitantes das cidades precisam valorizar essa sabedoria e deixar-se "reeducar" diante do consumismo ansioso e do isolamento urbano. A própria Igreja pode ser um veículo que ajuda essa recuperação cultural em uma bela síntese com a proclamação do Evangelho. Além disso, ela se torna um instrumento de caridade, na medida em que as comunidades urbanas não são apenas missionárias em seu ambiente, mas também acolhedoras para os pobres que chegam do interior movidos pela miséria. O mesmo ocorre na medida em que as comunidades estão próximas dos jovens migrantes para ajudá-los a se integrar à cidade sem cair em suas redes de degradação. Essas ações eclesiais, que brotam do amor, são caminhos valiosos dentro de um processo de inculturação.
73. Mas a inculturação eleva e cumpre. Certamente devemos valorizar o misticismo indígena da interconexão e interdependência de tudo criado, misticismo de gratuidade que ama a vida como um presente, místico de admiração sagrada diante da natureza que nos transborda com tanta vida. No entanto, também se trata de conseguir que esse relacionamento com Deus presente no cosmos se torne, cada vez mais, no relacionamento pessoal com um Você que sustenta nossa própria realidade e quer dar sentido a ele, um Você que nos conhece e nos ama. :
"Sombras flutuam de mim, bosques mortos. Mas a estrela nasce sem censura nas mãos dessa criança, especialistas, que conquistam as águas e a noite. Basta que eu saiba que você me conhece inteiro, de antes dos meus dias».
74. Da mesma forma, o relacionamento com Jesus Cristo, Deus e o verdadeiro homem, libertador e redentor, não é inimigo dessa visão de mundo marcadamente cósmica que os caracteriza, porque Ele também é o Ressuscitado que penetra em todas as coisas. Para a experiência cristã, "todas as criaturas do universo material encontram seu verdadeiro significado no Verbo Encarnado, porque o Filho de Deus incorporou em sua pessoa parte do universo material, onde introduziu um germe de transformação definitiva". Ele está gloriosa e misteriosamente presente no rio, nas árvores, nos peixes, no vento, como o Senhor que reina na criação sem perder suas feridas transfiguradas, e na Eucaristia assume os elementos do mundo, dando a cada um Sentido do presente de Páscoa.
Inculturação social e espiritual
75. Essa inculturação, dada a situação de pobreza e abandono de tantos habitantes da Amazônia, terá necessariamente que ter um perfume marcadamente social e ser caracterizada por uma firme defesa dos direitos humanos, fazendo brilhar a face de Cristo que “quis se identificar com ternura especial com os mais fracos e mais pobres». Porque "do coração do Evangelho reconhecemos a conexão íntima que existe entre evangelização e promoção humana", e isso implica para as comunidades cristãs um claro compromisso com o Reino de justiça na promoção dos descartados. Para isso, a formação adequada de agentes pastorais na Doutrina Social da Igreja é extremamente importante.76. Ao mesmo tempo, a inculturação do evangelho na Amazônia deve integrar melhor o social ao espiritual, para que os mais pobres não precisem sair da Igreja em busca de uma espiritualidade que responda aos desejos de sua dimensão transcendente. Portanto, não se trata de uma religiosidade alienante e individualista que encerra as demandas sociais por uma vida mais digna, mas de mutilar a dimensão transcendente e espiritual como se o desenvolvimento material fosse suficiente para o ser humano. Isso nos chama não apenas a combinar as duas coisas, mas a conectá-las intimamente. Assim brilhará a verdadeira beleza do Evangelho, que é totalmente humanizante, que dignifica plenamente as pessoas e os povos, que enchem o coração e a vida inteira.
Pontos de partida para uma santidade na Amazônia
77. Assim, podem nascer testemunhos de santidade com um rosto amazônico, exceto cópias de modelos de outros lugares, santidade feita de encontro e entrega, contemplação e serviço, solidão receptiva e vida comum, sobriedade e luta alegres por justiça Essa santidade é alcançada por "cada um à sua maneira", e isso também se aplica às pessoas, onde a graça é incorporada e brilha com características distintivas. Imagine uma santidade com características amazônicas, chamada a desafiar a Igreja universal.78. Um processo de inculturação, que implica não apenas caminhos individuais, mas também populares, exige amor das pessoas cheias de respeito e compreensão. Em grande parte da Amazônia, esse processo já começou. Há mais de quarenta anos, os Bispos da Amazônia do Peru enfatizaram que em muitos dos grupos presentes naquela região "o tema da evangelização, modelado por uma cultura múltipla e mutável de sua autoria, é inicialmente evangelizado", pois possui "certas características do catolicismo. popular que, embora primitivamente talvez tenham sido promovidos por agentes pastorais, atualmente são algo que as pessoas criaram e até mudaram de significado e os transmitem de geração em geração». Não nos apressemos em descrever algumas expressões religiosas que surgem espontaneamente da vida das pessoas como superstição ou paganismo. Antes, é necessário saber reconhecer o trigo que cresce entre o joio, porque "na piedade popular é possível perceber a maneira pela qual a fé recebida foi incorporada em uma cultura e continua a ser transmitida".
79. É possível coletar de alguma forma um símbolo indígena sem necessariamente chamá-lo de idolatria. Um mito carregado de senso espiritual pode ser explorado e nem sempre considerado um erro pagão. Algumas festas religiosas contêm um significado sagrado e são espaços de reunião e fraternidade, embora seja necessário um lento processo de purificação ou maturação. Um missionário da alma tenta descobrir quais preocupações legítimas buscam um canal nas manifestações religiosas, às vezes imperfeitas, parciais ou erradas, e tenta responder de uma espiritualidade inculturada.
80. Sem dúvida, será uma espiritualidade centrada no único Deus e Senhor, mas ao mesmo tempo capaz de entrar em contato com as necessidades diárias de pessoas que buscam uma vida digna, que desejam desfrutar das belas coisas da existência. paz e harmonia, resolver crises familiares, curar suas doenças, ver seus filhos crescerem felizes. O pior perigo seria afastá-los do encontro com Cristo apresentando-o como um inimigo da alegria ou como alguém indiferente às buscas e angústias humanas. Hoje é essencial mostrar que a santidade não deixa as pessoas sem "força, vida ou alegria".
A inculturação da liturgia
81. A inculturação da espiritualidade cristã nas culturas dos povos originais tem nos sacramentos um caminho de valor especial, porque neles o divino e o cósmico, a graça e a criação estão unidas. Na Amazônia, eles não devem ser entendidos como uma separação dos criados. Eles "são uma maneira privilegiada de como a natureza é assumida por Deus e se torna uma mediação da vida sobrenatural". Eles são uma realização do criado, onde a natureza é elevada para ser o lugar e o instrumento da graça, para "abraçar o mundo em um nível diferente".82. Na Eucaristia, Deus «no auge do mistério da Encarnação, queria alcançar nossa intimidade através de um pedaço de matéria. [...] [Ela] une céu e terra, abraça e penetra tudo o que é criado. Por esse motivo, pode ser "motivação para nossas preocupações com o meio ambiente e nos guia a ser guardiões de tudo o que foi criado". Assim, "não escapamos do mundo ou negamos a natureza quando queremos encontrar Deus". Isso nos permite reunir na liturgia muitos elementos da experiência indígena em seu contato íntimo com a natureza e estimular expressões nativas em cantos, danças, ritos, gestos e símbolos. O Concílio Vaticano II já havia solicitado esse esforço para inculturar a liturgia nos povos indígenas, mas mais de cinquenta anos se passaram e fizemos pouco progresso nessa linha.
83. No domingo, «a espiritualidade cristã incorpora o valor do descanso e da celebração. O ser humano tende a reduzir o descanso contemplativo ao reino do infértil ou desnecessário, esquecendo que dessa forma o trabalho mais importante é removido: seu significado. Somos chamados a incluir em nosso trabalho uma dimensão receptiva e livre». Os povos nativos conhecem essa gratuidade e esse saudável lazer contemplativo. Nossas celebrações devem ajudá-lo a viver essa experiência na liturgia dominical e a encontrar a luz da Palavra e da Eucaristia que ilumina nossas vidas concretas.
84. Os sacramentos mostram e comunicam ao Deus próximo que vem com misericórdia para curar e fortalecer seus filhos. Portanto, eles devem ser acessíveis, especialmente aos pobres, e nunca devem ser negados por razões de dinheiro. Tampouco é possível, diante dos pobres e esquecidos na Amazônia, uma disciplina que exclui e se afasta, porque assim são finalmente descartados por uma Igreja convertida em costumes. Antes, “nas situações difíceis vivenciadas pelas pessoas mais necessitadas, a Igreja deve tomar um cuidado especial para entender, confortar, integrar, evitando impor uma série de regras como se fossem uma rocha, que alcança o efeito de fazer que se sintam julgados e abandonados precisamente por aquela mãe que é chamada a lhes trazer a misericórdia de Deus ». Para a Igreja, a misericórdia pode se tornar uma mera expressão romântica se não se manifestar concretamente na tarefa pastoral.
A inculturação do ministério ministerial
85. A inculturação também deve ser desenvolvida e refletida de maneira incorporada na organização e ministério eclesial. Se a espiritualidade é inculturada, se a santidade é inculturada, se o próprio Evangelho é inculturado, como evitar pensar em uma inculturação da maneira pela qual os ministérios eclesiais são estruturados e vividos? A pastoral da Igreja tem uma presença precária na Amazônia, em parte devido à imensa extensão territorial, com muitos locais de difícil acesso, grande diversidade cultural, sérios problemas sociais e a própria opção de alguns povos de serem isolados. Isso não pode nos deixar indiferentes e exige uma resposta específica e corajosa da Igreja.86. É necessário garantir que a ministerialidade seja configurada de modo a estar a serviço de uma maior frequência da celebração da Eucaristia, mesmo nas comunidades mais remotas e ocultas. Em Aparecida, foi convidado o lamento de tantas comunidades da Amazônia "privadas da Eucaristia Dominical por longos períodos". Mas, ao mesmo tempo, são necessários ministros que entendam a sensibilidade e as culturas amazônicas de dentro.
87. A maneira de configurar a vida e o exercício do ministério sacerdotal não é monolítica e adquire várias nuances em diferentes lugares da Terra. É por isso que é importante determinar o que é mais específico para o padre, o que não pode ser delegado. A resposta está no sacramento da ordem sagrada, que a configura com Cristo, o sacerdote. E a primeira conclusão é que esse caráter exclusivo recebido na Ordem permite apenas presidir a Eucaristia. Essa é a sua função específica, principal e não delegável. Alguns pensam que o que distingue o padre é poder, o fato de ser a mais alta autoridade da comunidade. Mas São João Paulo II explicou que, embora o sacerdócio seja considerado "hierárquico", essa função não tem coragem de estar acima do resto, mas "é totalmente ordenado à santidade dos membros do Corpo Místico de Cristo". Quando se afirma que o sacerdote é um sinal da "cabeça de Cristo", o sentido principal é que Cristo é a fonte da graça: Ele é a cabeça da Igreja "porque ele tem o poder de administrar a graça de todos os membros da Igreja».
88. O sacerdote é um sinal daquela cabeça que derrama graça antes de mais nada quando celebra a Eucaristia, fonte e pico de toda a vida cristã. Esse é o seu grande poder, que só pode ser recebido no sacramento da Ordem sacerdotal. É por isso que apenas ele pode dizer: "Este é o meu corpo". Há outras palavras que somente ele pode dizer: "Eu os absolvo dos seus pecados". Porque o perdão sacramental está a serviço de uma celebração eucarística digna. Nestes dois sacramentos está o coração de sua identidade exclusiva.
89. Nas circunstâncias específicas da Amazônia, especialmente em suas selvas e lugares mais remotos, uma maneira de garantir que o ministério sacerdotal seja encontrado. Os leigos podem anunciar a Palavra, ensinar, organizar suas comunidades, celebrar alguns sacramentos, buscar canais diferentes para a piedade popular e desenvolver a multidão de dons que o Espírito derrama sobre eles. Mas eles precisam da celebração da Eucaristia porque ela "constrói a Igreja", e chegamos a dizer que "nenhuma comunidade cristã é construída se não tiver sua raiz e centro na celebração da Santa Eucaristia". Se realmente acreditamos que é assim, é urgente impedir que os povos amazônicos sejam privados desse alimento de nova vida e do sacramento do perdão.
90. Essa necessidade premente me leva a exortar todos os bispos, especialmente os da América Latina, não apenas a promover a oração pelas vocações sacerdotais, mas também a ser mais generoso, orientando aqueles que demonstram a vocação missionária a escolher Para a Amazônia. Ao mesmo tempo, é conveniente revisar minuciosamente a estrutura e o conteúdo da formação inicial e da formação permanente dos padres, para que adquiram as atitudes e capacidades exigidas pelo diálogo com as culturas amazônicas. Essa formação deve ser eminentemente pastoral e favorecer o desenvolvimento da misericórdia sacerdotal.
Comunidades cheias de vida
91. Por outro lado, a Eucaristia é o grande sacramento que significa e realiza a unidade da Igreja, e é celebrada "para que de estranhos, dispersos e indiferentes entre si, nos tornemos unidos, iguais e amigos". Quem preside a Eucaristia deve cuidar da comunhão, que não é uma unidade empobrecida, mas, ao contrário, acolhe as múltiplas riquezas de dons e carismas que o Espírito derrama na comunidade.
92. Portanto, a Eucaristia, como fonte e clímax, exige o desenvolvimento dessa riqueza multiforme. São necessários sacerdotes, mas isso não exclui que os diáconos ordinariamente permanentes - que deveriam ser muito mais na Amazônia -, os próprios religiosos e leigos assumem responsabilidades importantes pelo crescimento das comunidades e que amadurecem no exercício dessas funções graças a: Um acompanhamento adequado.
93. Portanto, não se trata apenas de facilitar uma maior presença de ministros ordenados que podem celebrar a Eucaristia. Esse seria um objetivo muito limitado se também não tentarmos provocar uma nova vida nas comunidades. Precisamos promover o encontro com a Palavra e o amadurecimento em santidade por meio de vários serviços leigos, que envolvem um processo de preparação - bíblica, doutrinal, espiritual e prática - e vários caminhos de formação permanente.
94. Uma igreja com rostos amazônicos exige a presença estável de líderes leigos maduros e com autoridade que conhecem as línguas, culturas, experiência espiritual e o modo de viver na comunidade de cada lugar, deixando espaço para os multiplicidade de dons que o Espírito Santo semeia em todos. Porque onde há uma necessidade peculiar, Ele já derramou carismas que lhe permitem dar uma resposta. Isso implica na Igreja uma capacidade de dar origem à audácia do Espírito, de confiar e especificamente permitir o desenvolvimento de uma cultura eclesial própria, marcadamente secular. Os desafios da Amazônia exigem da Igreja um esforço especial para alcançar uma presença capilar que só é possível com um forte papel dos leigos.
95. Muitas pessoas consagradas gastaram suas energias e grande parte de suas vidas para o Reino de Deus na Amazônia. A vida consagrada, capaz de diálogo, síntese, encarnação e profecia, ocupa um lugar especial nessa configuração plural e harmoniosa da Igreja Amazônica. Mas ele precisa de um novo esforço de inculturação, que ponha em jogo a criatividade, a audácia missionária, a sensibilidade e a força peculiar da vida comunitária.
96. As comunidades de base, quando souberam integrar a defesa dos direitos sociais com o anúncio missionário e a espiritualidade, foram verdadeiras experiências de sinodalidade na caminhada evangelística da Igreja na Amazônia. Muitas vezes "eles ajudaram a formar cristãos comprometidos com sua fé, discípulos e missionários do Senhor, como testemunhado pela generosa rendição, ao derramamento de sangue de tantos membros deles".
97. Encorajo o aprofundamento da tarefa conjunta realizada pela REPAM e outras associações, com o objetivo de consolidar o que Aparecida já solicitou: «estabelecer, entre as igrejas locais de vários países da América do Sul, que estão na bacia Amazônia, uma pastoral conjunta com prioridades diferenciadas ». Isto é especialmente verdade para o relacionamento entre as igrejas fronteiriças.
98. Por fim, quero lembrar que nem sempre podemos pensar em projetos para comunidades estáveis, porque na Amazônia há uma grande mobilidade interna, uma migração constante muitas vezes pendular e "a região se tornou um corredor migratório". "A transumância da Amazônia não foi bem compreendida ou suficientemente trabalhada do ponto de vista pastoral". É por isso que devemos pensar nas equipes de missão itinerantes e "apoiar a inserção e o itinerário dos consagrados e consagrados, juntamente com os mais pobres e excluídos". Por outro lado, isso desafia nossas comunidades urbanas, que devem cultivar com engenhosidade e generosidade, especialmente nas periferias, várias formas de proximidade e boas-vindas às famílias e jovens que chegam do interior.
A força e o dom das mulheres
99. Na Amazônia, existem comunidades que se sustentam e transmitem a fé há muito tempo sem que um padre passe, mesmo por décadas. Isso aconteceu graças à presença de mulheres fortes e generosas: batistas, catequistas, orações, missionárias, certamente chamadas e dirigidas pelo Espírito Santo. Durante séculos, as mulheres mantiveram a Igreja naqueles lugares com dedicação admirável e fé ardente. Eles mesmos, no Sínodo, emocionaram a todos nós com seu testemunho.
100. Isso nos convida a expandir nosso olhar para evitar reduzir nossa compreensão da Igreja a estruturas funcionais. Esse reducionismo nos levaria a pensar que as mulheres receberiam status e maior participação na Igreja somente se tivessem acesso à Santa Ordem. Mas esse olhar limitaria as perspectivas, nos guiaria a clericalizar as mulheres, diminuiria o grande valor do que elas já haviam dado e sutilmente causaria um empobrecimento de sua contribuição indispensável.
101. Jesus Cristo se apresenta como Marido da comunidade que celebra a Eucaristia, através da figura de um homem que preside como sinal do único sacerdote. Esse diálogo entre o marido e a esposa, que se eleva em adoração e santifica a comunidade, não deve ser trancado em abordagens parciais ao poder na Igreja. Porque o Senhor queria manifestar seu poder e seu amor através de dois rostos humanos: o de seu divino Filho feito homem e o de uma criatura que é mulher, Maria. As mulheres contribuem para a Igreja à sua maneira e prolongam a força e a ternura de Maria, a Mãe. Dessa maneira, não estamos limitados a uma abordagem funcional, mas entramos na estrutura íntima da Igreja. Assim, entendemos radicalmente por que, sem as mulheres que ela desmaia, quantas comunidades na Amazônia teriam desmoronado se as mulheres não estivessem lá, segurando-as, segurando-as e cuidando delas. Isso mostra qual é o seu poder característico.
102. Não podemos deixar de incentivar os dons populares que deram tanto destaque às mulheres na Amazônia, embora hoje as comunidades estejam sujeitas a novos riscos que não existiam em outros tempos. A situação atual exige que estimulemos o surgimento de outros serviços e carismas femininos que respondem às necessidades específicas dos povos da Amazônia neste momento histórico.
103. Em uma Igreja sinodal, as mulheres, que de fato desempenham um papel central nas comunidades amazônicas, devem poder acessar funções e até serviços eclesiais que não requerem a Ordem sagrada e permitir que expressem melhor seu próprio lugar. Deve-se lembrar que esses serviços implicam estabilidade, reconhecimento público e envio pelo bispo. Isso também resulta em mulheres tendo um impacto real e efetivo na organização, nas decisões mais importantes e na orientação das comunidades, mas ainda assim com o estilo de sua marca feminina.
Expanda horizontes além do conflito
104. Freqüentemente, em certo lugar, os agentes pastorais vislumbram soluções muito diferentes para os problemas que enfrentam e, portanto, propõem formas aparentemente opostas de organização eclesial. Quando isso ocorre, é provável que a verdadeira resposta aos desafios da evangelização seja superar as duas propostas, encontrando outros caminhos melhores, talvez não imaginados. O conflito é superado em um nível mais alto, onde cada uma das partes, enquanto permanece fiel a si mesma, se integra à outra em uma nova realidade. Tudo é resolvido "em um plano superior que retém em si as valiosas virtualidades das polaridades em conflito". Caso contrário, o conflito nos contém: "perdemos perspectivas, os horizontes são limitados e a própria realidade é fragmentada".105. Isso não significa relativizar problemas, escapar deles ou deixar as coisas como estão. As verdadeiras soluções nunca são alcançadas ao liquefazer a audácia, escondendo-se de demandas concretas ou buscando a culpa lá fora. Pelo contrário, a saída é pelo "transbordamento", transcendendo a dialética que limita a visão, a fim de reconhecer um dom maior que Deus está oferecendo. A partir desse novo presente recebido com coragem e generosidade, daquele presente inesperado que desperta uma nova e maior criatividade, as respostas que a dialética não nos deixou ver fluirão de uma fonte generosa. Em seus primórdios, a fé cristã se espalhou admiravelmente seguindo essa lógica que lhe permitiu, a partir de uma matriz hebraica, encarnar nas culturas greco-romanas e adquirir diferentes modalidades. Da mesma forma, nesse momento histórico, a Amazônia nos desafia a superar perspectivas limitadas, soluções pragmáticas que permanecem fechadas em aspectos parciais dos grandes desafios, a buscar caminhos mais amplos e ousados de inculturação.
Coexistência ecumênica e inter-religiosa
106. Em uma Amazônia multirreligiosa, os crentes precisam encontrar espaços para conversar e agir em conjunto pelo bem comum e pela promoção dos mais pobres. Não é que sejamos todos mais leves ou ocultemos nossas próprias convicções pelas quais somos apaixonados, a fim de conhecer outras pessoas que pensam de maneira diferente. Se alguém acredita que o Espírito Santo pode agir de maneira diferente, ele tentará ser enriquecido com essa luz, mas ele a receberá de dentro de suas próprias convicções e sua própria identidade. Porque quanto mais profunda, mais forte e mais rica for uma identidade, mais ela terá que enriquecer outras pessoas com sua contribuição específica.107. Os católicos têm um tesouro nas Escrituras Sagradas, que outras religiões não aceitam, embora às vezes possam lê-las com interesse e até valorizar parte de seu conteúdo. Algo semelhante que tentamos fazer diante dos textos sagrados de outras religiões e comunidades religiosas, onde existem "preceitos e doutrinas que [...] raramente refletem um lampejo dessa verdade que ilumina todos os homens". Também temos grande riqueza nos sete sacramentos, que algumas comunidades cristãs não aceitam em sua totalidade ou no mesmo sentido. Ao mesmo tempo em que acreditamos firmemente em Jesus como o único Redentor do mundo, cultivamos uma profunda devoção a sua Mãe. Embora saibamos que isso não acontece em todas as confissões cristãs, sentimos o dever de comunicar à Amazônia a riqueza daquele amor maternal caloroso do qual nos sentimos depositários. De fato, terminarei esta exortação com algumas palavras dirigidas a Maria.
108. Tudo isso não teria que nos tornar inimigos. Num verdadeiro espírito de diálogo, nutre-se a capacidade de entender o significado do que o outro diz e faz, embora não se possa assumi-lo como sua própria convicção. Assim, torna-se possível ser honesto, não esconder o que acreditamos, continuando a conversar, procurar pontos de contato e, acima de tudo, trabalhar e lutar juntos pelo bem da Amazônia. A força do que une todos os cristãos tem imenso valor. Prestamos tanta atenção ao que nos divide que às vezes não apreciamos ou valorizamos o que nos une. E o que nos une é o que nos permite estar no mundo sem devorar a imanência terrena, o vazio espiritual, o egocentrismo confortável, o individualismo consumista e autodestrutivo.
109. Todos os cristãos estão unidos pela fé em Deus, o Pai que nos dá vida e nos ama tanto. Estamos unidos pela fé em Jesus Cristo, o único Redentor, que nos libertou com seu sangue abençoado e sua ressurreição gloriosa. Estamos unidos pelo desejo de Sua Palavra que guia nossos passos. Estamos unidos pelo fogo do Espírito que nos leva à missão. Estamos unidos pelo novo mandamento que Jesus nos deixou, a busca de uma civilização do amor, a paixão pelo Reino que o Senhor nos chama a construir com Ele. Estamos unidos pela luta pela paz e pela justiça. Estamos unidos pela convicção de que nem tudo termina nesta vida, mas que somos chamados para a festa celestial, onde Deus secará todas as lágrimas e reunirá o que fizemos pelos que sofrem.
110. Tudo isso nos une. Como não lutar juntos? Como não orar juntos e trabalhar lado a lado para defender os pobres da Amazônia, mostrar a santa face do Senhor e cuidar de seu trabalho criativo?
CONCLUSÃO
A MÃE DA AMAZÔNIA
111. Depois de compartilhar alguns sonhos, incentivo todos a avançar em caminhos concretos que transformarão a realidade da Amazônia e a libertarão dos males que a afligem. Agora vamos olhar para Maria. A Mãe que Cristo nos deixou, embora seja a única Mãe de todas, se manifesta na Amazônia de maneiras diferentes. Sabemos que “os nativos se encontram vitalmente com Jesus Cristo de várias maneiras; mas o caminho mariano contribuiu mais para esse encontro». Diante da maravilha da Amazônia, que descobrimos cada vez melhor na preparação e desenvolvimento do Sínodo, acho que é melhor concluir esta Exortação abordando-a:Mãe da vida, Jesus se formou no ventre de sua mãe, Esse é o Senhor de tudo o que existe. Ressuscitado, Ele te transformou com sua luz e te fez rainha de toda a criação. Por isso pedimos que reine, Maria, no coração palpitante da Amazônia. Mostre-se como a mãe de todas as criaturas, na beleza das flores, dos rios, do grande rio que atravessa e tudo o que vibra em suas selvas.
Cuide com seu amor essa explosão de beleza. Peça a Jesus para derramar todo o seu amor nos homens e mulheres que moram lá, para que eles saibam como admirar e cuidar disso. Faça seu filho nascer em seus corações para Ele brilhar na Amazônia, nas suas aldeias e nas suas culturas, com a luz da sua Palavra, com o conforto do seu amor, com sua mensagem de fraternidade e justiça.
Que em cada Eucaristia também aumentam tanta maravilha para a glória do pai. Mãe, olhe para os pobres da Amazônia, porque sua casa está sendo destruída por interesses mesquinhos. Quanta dor e quanta miséria, quanto abandono e quanto atropelo nesta terra abençoada, transbordando de vida! canso a sensibilidade dos poderosos porque apesar de acharmos tarde demais você nos chama para salvar O que ainda vive. Mãe do coração trespassado que você sofre em seus filhos indignados e na natureza ferida, você reina na Amazônia junto com seu filho Rainha para que ninguém mais se sinta dono da obra de Deus.
Confiamos em você, mãe da vida, não nos deixe Nesta hora escura.
Amém.
Dado em Roma, ao lado de São João de Latrão, em 2 de fevereiro, Festa da Apresentação do Senhor, do ano 2020, sétimo do meu Pontificado.
FRANCISCO
Fonte - ACIPRENSA
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