O coronavírus é 'o assassino da globalização' e um 'flagelo' de Deus: Roberto de Mattei

"Como não podemos ver no que o coronavírus está produzindo uma conseqüência simbólica da autodestruição da Igreja?"

Roberto de Mattei

Por Dorothy Cummings McLean

O coronavírus é ao mesmo tempo “o assassino da globalização” e um “flagelo de Deus”, afirma o historiador e escritor católico Dr. Roberto de Mattei. O célebre intelectual lançou recentemente uma palestra gravada em vídeo sobre as implicações políticas, históricas e teológicas da pandemia de coronavírus Covid-19 que varre o mundo. De Mattei agora registrou “Novos cenários na era dos coronavírus: o coronavírus é um castigo divino” em inglês e pode ser visto abaixo.
"Não falarei sobre esse tema do ponto de vista médico ou científico, pois não tenho essa competência", alerta De Mattei aos ouvintes. (Palestra completa transcrita abaixo.)
“Considerarei o argumento de três outros pontos de vista: o ponto de vista de um estudioso das ciências políticas e sociais; o ponto de vista de um historiador; e o ponto de vista de um filósofo da história."
Em termos de ciências políticas e sociais, o estudioso explica que a pandemia de coronavírus Covid-19 pode sinalizar o fim da globalização. Pode causar o colapso do sistema médico italiano e das cadeias de suprimentos que impulsionam a economia nacional. Os bancos centrais não serão capazes de impedir o desastre financeiro resultante.

"O ponto fraco da globalização é a interconexão, a palavra talismã do nosso tempo, da economia à religião", explica De Mattei.

“Querida Amazônia, do Papa Francisco, é um hino à interconexão. Mas hoje o sistema global é frágil precisamente porque está muito interconectado”, continua ele. O resultado pode ser um colapso do estado e da autoridade pública, levando à anarquia social. Mas, embora isso possa parecer desejável para os globalistas que desejam um governo mundial, De Mattei argumenta que realmente frustrará seus planos.
"Alguém pode observar que esse processo corresponde ao projeto dos lobbies globalistas, os 'mestres do caos', como o professor Renato Cristin os define em seu excelente livro", diz De Mattei.
“Mas se isso é verdade, também é verdade que o que emerge derrotado dessa crise é a utopia da globalização, apresentada como o grande caminho destinado a levar à unificação da raça humana”, continua ele.
“A globalização destrói o espaço e pulveriza as distâncias: hoje a chave para escapar da epidemia é a distância social, o isolamento do indivíduo. A quarentena é diametralmente oposta à "sociedade aberta" esperada por George Soros. A concepção do homem como um relacionamento, típica de uma certa escola de personalismo filosófico, declina.”
De Mattei acredita que a pandemia está acabando com "o mundo sem fronteiras".
“O mestre da história é Deus, não os mestres do caos. O assassino da globalização é um vírus global chamado coronavírus”, declara.

Em termos de história, De Mattei vê paralelos entre o século XXI e o século XIV, que sofreram terrivelmente com fome, pragas e guerra na Europa. Como nosso próprio século, o século 14 foi um período de aguda crise religiosa, e muitos grandes santos ensinaram que fome, pragas e guerra eram "sinais do castigo de Deus".

“São Bernardo de Siena (1380-1444) admoestou: Tria sunt flagella quibus dominus castigat: há três flagelos com os quais Deus castiga: guerra, praga e fome”, lembra De Mattei.
“São Bernardino pertence a vários santos como Catarina de Siena, Bridget da Suécia, Vincent Ferrer e Louis Marie Grignon de Montfort, que alertaram que ao longo da história os desastres naturais sempre acompanharam as infidelidades e apostasias das nações”, continuou ele.
“Isso aconteceu no final da Idade Média cristã e parece estar acontecendo hoje. Santos como Bernardino de Siena não atribuíram esses eventos ao trabalho de agentes do mal, mas aos pecados dos homens, que são ainda mais graves se forem pecados coletivos e ainda mais graves se tolerados ou promovidos pelos governantes dos povos e por aqueles que governam a Igreja.”
Isso leva De Mattei à terceira seção de sua palestra, na qual ele argumenta que Deus é ativo na história e, apesar das declarações de certos clérigos, castiga ou recompensa as nações de acordo com Sua justiça divina.
"A teologia da história nos diz que Deus recompensa e pune não apenas os homens, mas também coletividades e grupos sociais: famílias, nações, civilizações", observa ele.
"Mas enquanto os homens têm sua recompensa ou castigo, às vezes na terra, mas sempre no céu, as nações que não têm vida eterna são punidas ou recompensadas apenas na terra."
De Mattei explica que “Deus é justo e recompensador e dá a cada um o que lhe é devido: ele não apenas castiga pessoas individuais, mas também envia tribulações a famílias, cidades e nações pelos pecados que eles cometem”.
Ele observa que terremotos, fome, epidemias, guerras e revoluções sempre foram considerados castigos divinos, e repreende um bispo sem nome que disse a seu rebanho que a epidemia de coronavírus é apenas "um efeito da natureza".
"Mas quem criou, ordenou e guiou a natureza?" De Mattei exige.
“Deus é o autor da natureza com suas forças e suas leis, e ele tem o poder de organizar o mecanismo das forças e leis da natureza de modo a produzir um fenômeno de acordo com as necessidades de sua justiça ou misericórdia."
De Mattei acredita que sabe que grande pecado trouxe a ira de Deus sobre nossas cabeças: a apostasia dos "homens da Igreja em seu todo coletivo, com poucas exceções".
"Estamos nos aproximando da Semana Santa e da Páscoa e, pela primeira vez em muitos séculos na Itália, as igrejas estão fechadas, as missas são suspensas e até a Basílica de São Pedro está fechada", afirma.
“As liturgias da Semana Santa e da Páscoa urbe et orbi não atrairão peregrinos de todo o mundo. Deus também pune por "subtração", como diz São Bernardino de Siena, e hoje parece que ele removeu as igrejas, a Mãe de todas as igrejas do supremo Pastor, enquanto o povo católico está tateando confuso no escuro, privado do luz da verdade que deveria iluminar o mundo da Basílica de São Pedro”, continua ele.
"Como não podemos ver no que o coronavírus está produzindo uma conseqüência simbólica da autodestruição da Igreja?"

Novos cenários na era do Coronavírus. Coronavírus é um castigo divino?

Considerações políticas, históricas e teológicas

Por Roberto De Mattei

12 de março de 2020

O tema da minha conversa é: Os novos cenários na Itália e na Europa durante e após a crise do Coronavírus. Não falarei sobre esse tema do ponto de vista médico ou científico, pois não tenho essa competência. Em vez disso, considerarei o argumento de outros três pontos de vista: o ponto de vista de um estudioso das ciências políticas e sociais; o ponto de vista de um historiador; e o ponto de vista de um filósofo da história.

Como estudioso das ciências sociais

As ciências políticas e sociais estudam o comportamento humano em seu contexto social, político e geopolítico. Desse ponto de vista, não estou investigando as origens do coronavírus e sua natureza, mas as consequências sociais que estão acontecendo e vão acontecer.

Uma epidemia é a difusão na escala nacional ou mundial (neste caso, é chamada de pandemia) de uma doença infecciosa que afeta um grande número de indivíduos de uma determinada população em um período muito curto de tempo.

O Coronavírus, que foi renomeado Covid-19, é uma doença infecciosa que começou a se espalhar pelo mundo a partir da China. A Itália é a nação ocidental que agora é aparentemente a mais atingida por ela.

Por que a Itália está em quarentena hoje? Porque, como os observadores mais atentos entenderam desde o início, o problema do coronavírus não é sua taxa de mortalidade, mas a rapidez com que o contágio se espalha entre a população. Todos concordam que a doença em si não é terrivelmente letal. Uma pessoa doente que contrai o Coronavírus e é assistida por profissionais de saúde especializados em unidades de saúde bem equipadas pode se curar.

Mas se, devido à rápida disseminação do contágio, que pode potencialmente atingir milhões de pessoas simultaneamente, o número de doentes aumenta rapidamente, não haverá instalações e pessoal de assistência médica suficientes: os doentes morrerão porque estão privados da doença. cuidados necessários. Para curar casos graves, é necessário o apoio de terapia intensiva, a fim de ventilar os pulmões. Se esse apoio estiver ausente, os pacientes morrem. Se o número de doentes aumenta, as estruturas de assistência médica não são capazes de oferecer tratamento intensivo a todos e um número cada vez maior de pacientes sucumbe à doença.

As projeções epidemiológicas são inexoráveis ​​e justificam as precauções tomadas. “Se não controlado, o Coronavírus pode atingir toda a população italiana, mas digamos que no final apenas 30% sejam infectados, ou seja, cerca de 20 milhões de pessoas. Digamos que desses - reduzindo a taxa - 10% entrem em crise, o que significa que, sem cuidados intensivos, eles sucumbirão à doença. Isso significaria que 2 milhões de pessoas morrem diretamente, mais todas as que morrerão indiretamente como resultado do colapso do sistema de saúde e da ordem social e econômica.”1

O colapso do sistema de saúde, por sua vez, teria outras consequências. O primeiro é o colapso do sistema produtivo da nação.

As crises econômicas geralmente surgem da falta de oferta ou demanda. Mas se aqueles que desejam consumir devem permanecer em casa e as lojas estão fechadas e aqueles que são capazes de vender mercadorias não conseguem levar seu produto a seus clientes porque as operações logísticas, o transporte de mercadorias e os pontos de venda, como as lojas, entram em crise, a cadeia de suprimentos entra em colapso.

Os bancos centrais não seriam capazes de salvar uma situação dessas: “A crise após o Coronavírus não tem solução monetária”, escreve Maurizio Ricci no La Repubblica em 28 de fevereiro. Stefano Feltri, por sua vez, observa: “As receitas keynesianas típicas - criação de empregos e demanda artificial com dinheiro público - não são práticas quando os trabalhadores não saem de casa, os caminhões não circulam, os estádios estão fechados e as pessoas não agendam férias ou viagens de trabalho porque estão doentes em casa ou têm medo do contágio. Além de evitar crises de liquidez para as empresas, suspendendo pagamentos de impostos e juros a bancos, o sistema político é impotente. Um decreto do governo não é suficiente para reorganizar a cadeia de suprimentos.”2

A expressão “tempestade perfeita” foi cunhada há vários anos pelo economista Nouriel Roubini para indicar uma mistura de condições financeiras que são tais que levam ao colapso do mercado. "Haverá uma recessão global devido ao coronavírus", declara Roubini, acrescentando: "Essa crise se espalhará e resultará em um desastre". 3

As previsões de Roubinis foram confirmadas pela queda no preço do petróleo após o fracasso da Opep em concordar com a Arábia Saudita, que decidiu aumentar sua produção e reduzir os preços em desafio à Rússia, e provavelmente está destinada a ser confirmada com o desenrolar dos eventos.

O ponto fraco da globalização é a interconexão, a palavra talismã do nosso tempo, da economia à religião. A Querida Amazônia do Papa Francisco é um hino à interconexão. Hoje, porém, o sistema global é frágil precisamente porque está muito interconectado. E o sistema de distribuição de produtos é uma das cadeias dessa interconexão econômica.

Não é um problema dos mercados, mas da economia real. Não apenas as finanças, mas também a indústria, o comércio e a agricultura, ou seja, os pilares da economia de uma nação, podem entrar em colapso se o sistema de produção e distribuição entrar em crise.

Mas há outro ponto que começa a ser vislumbrado: não há apenas o colapso do sistema de saúde; não há apenas uma possível rachadura na economia; mas também pode haver um colapso do estado e da autoridade pública - em uma palavra, anarquia social. Os distúrbios nas prisões italianas indicam uma tendência nessa direção.

As epidemias têm consequências psicológicas por causa do pânico que elas podem provocar. Entre o final do século XIX e o início do século XX, a psicologia social nasceu como uma ciência. Um de seus primeiros expoentes foi Gustave Le Bon, autor de um famoso livro intitulado Psychologie des foules [Psicologia das multidões] (1895).

Analisando o comportamento coletivo, Le Bon explica como, em uma multidão, o indivíduo passa por uma mudança psicológica pela qual sentimentos e paixões são transmitidos de um indivíduo para outro "por contágio", como o que ocorre com doenças infecciosas. A moderna teoria do contágio, inspirada em Le Bon, explica como, protegido pelo anonimato de uma multidão, o indivíduo mais calmo pode se tornar agressivo, agindo por sugestão de outros ou imitando-o. O pânico é um daqueles sentimentos que se espalham pelo contágio social, como aconteceu durante a Revolução Francesa no período chamado de “Grande Medo” 4.

Se uma crise de saúde é agravada por uma crise econômica, uma onda descontrolada de pânico pode desencadear os impulsos violentos da multidão. O estado é então substituído por tribos e gangues, especialmente nos arredores de grandes centros urbanos. A guerra social, teorizada pelo Fórum de São Paulo, uma conferência de organizações ultra-esquerdistas latino-americanas, é praticada na América Latina, da Bolívia ao Chile, da Venezuela ao Equador, e poderá em breve se expandir para a Europa.

Alguém pode observar que esse processo corresponde ao projeto dos lobbies globalistas, os “mestres do caos”, como o professor Renato Cristin os define em seu excelente livro. Mas, se isso é verdade, também é verdade que o que emerge derrotado dessa crise é a utopia da globalização, apresentada como o grande caminho destinado a levar à unificação da raça humana. A globalização destrói o espaço e pulveriza as distâncias: hoje a chave para escapar da epidemia é a distância social, o isolamento do indivíduo. A quarentena é diametralmente oposta à "sociedade aberta" esperada por George Soros. A concepção do homem como um relacionamento, típica de uma certa escola de personalismo filosófico, declina.

O Papa Francisco, após o fracasso da Querida Amazônia, concentrou-se fortemente na conferência dedicada aos horários do “pacto global” no Vaticano para o próximo dia 14 de maio. Porém, esta conferência foi remarcada e tornou-se mais distante, não apenas no tempo, mas também no tempo. seus pressupostos ideológicos. O Coronavírus nos traz de volta à realidade. Não é o fim das fronteiras que foi anunciado após a queda do Muro de Berlim. Em vez disso, é o fim do mundo sem fronteiras, o fim da "aldeia global". Não é o triunfo da nova ordem mundial: é o triunfo da nova desordem mundial. O cenário político e social é o de uma sociedade que se desintegra e se decompõe. Está tudo organizado? É possível. Mas a história não é uma sucessão determinística de eventos. O mestre da história é Deus, não os mestres do caos. O assassino da globalização é um vírus global chamado Coronavírus.

Como historiador

Nesse ponto, o historiador entrará em cena para substituir o observador político, procurando ver as coisas da perspectiva de uma maior distância cronológica. As epidemias acompanharam a história da humanidade desde o início até o século XX, e estão sempre entrelaçadas com outros dois flagelos: guerras e crises econômicas. A última grande epidemia, a gripe espanhola na década de 1920, estava intimamente ligada à Primeira Guerra Mundial e à Grande Depressão, iniciada em 1929, também conhecida como "o Grande Acidente", uma crise econômica e financeira que convulsionou o mundo econômico. final dos anos 20, com graves repercussões que se estenderam ao longo da década de 1930. Esses eventos foram seguidos pela Segunda Guerra Mundial.

Laura Spinnay é uma jornalista científica inglesa que escreveu um livro chamado Pale Rider: A Gripe Espanhola de 1918 e Como Mudou o Mundo.5 Seu livro nos informa que entre 1918 e 1920 o vírus que começou na Espanha infectou aproximadamente 500 milhões de pessoas, incluindo até habitantes de ilhas remotas do Oceano Pacífico e do mar ártico glacial, causando a morte de 50 a 100 milhões de indivíduos, dez vezes mais que a Primeira Guerra Mundial.

A Primeira Guerra Mundial contribuiu para a virulência da gripe, ajudando o vírus a se espalhar pelo mundo. Spinnay escreve: “É difícil imaginar um mecanismo de contágio mais eficaz do que a mobilização de enormes quantidades de tropas no auge da onda do outono, que chegaram aos quatro cantos do planeta, onde foram recebidos por multidões festivas. Em essência, o que a gripe espanhola nos ensinou é que outra pandemia de gripe é inevitável, mas se causará dez milhões ou cem milhões de vítimas depende apenas de como será o mundo em que se espalhará.” 6

No mundo interconectado da globalização, a facilidade com que o contágio pode se espalhar é certamente maior do que era há um século. Quem pode negar isso?

Mas a perspectiva do historiador remonta ainda mais no tempo. O século XX foi o século mais terrível da história, mas houve outro século terrível, "O século calamitoso XIV", como Barbara Tuchman chama em seu livro A Distant Mirror.7

Eu gostaria de focar neste período histórico que marcou o fim da era medieval e o início da era moderna. Faço isso baseando-me em obras históricas que não são católicas, mas sérias e objetivas em suas pesquisas.

As Rogations são procissões convocadas pela Igreja para implorar a ajuda do Céu contra calamidades. As Rogations contêm a oração “ A fama, peste et bello libera nos, Domine:” - da fome, praga e guerra, livrai-nos, ó Senhor. Como escreve o historiador Robert Lopez, a invocação litúrgica presente nas cerimônias da Rogation "se desenrolou com todo o seu drama ao longo do século XIV". 8 "Entre os séculos X e XII", observa Lopez, "nenhum dos grandes flagelos que abate a humanidade parece ter se enfurecido em grande medida; nem pestilência, da qual não há menção durante esse período, nem fome, nem guerra, que tiveram um número muito reduzido de vítimas. Além disso, a expansão da agricultura foi ampliada por um abrandamento lento do clima. Temos provas disso no recuo das geleiras nas montanhas e dos icebergs nos mares do norte, na extensão do cultivo de vinho em regiões como a Inglaterra, onde hoje não é mais prático, e na abundância de água nas regiões de o Saara que mais tarde foi reconquistado pelo deserto.”9

A imagem do século XIV era muito, muito diferente, como catástrofes naturais combinadas com sérias convulsões religiosas e políticas.

O século XIV foi um século de profunda crise religiosa: foi inaugurado em 1303 com o famoso "tapa" de Anagni contra Bonifácio VIII, uma das maiores humilhações do papado na história; viu a transferência do papado por setenta anos para a cidade de Avignon, na França (1308-1378); e terminou com quarenta anos de cisma ocidental de 1378 a 1417, nos quais a Europa católica foi dividida entre dois e três papas. Um século depois, em 1517, a Revolução Protestante dilacerou a unidade da fé do cristianismo.

Se o século XIII foi um período de paz na Europa, o século XIV foi uma era de guerra permanente. Precisamos apenas pensar na "Guerra dos Cem Anos" entre a França e a Inglaterra (1339-1452) e no ataque dos turcos contra o Império Bizantino com a conquista de Adrianópolis (1362).

Neste século, a Europa experimentou uma crise econômica devido às mudanças climáticas causadas, não pelo homem, mas pela glaciação. O clima da Idade Média era ameno e doce, como seus costumes. Mas o século XIV experimentou um abrupto endurecimento das condições climáticas.

As chuvas e inundações da primavera de 1315 levaram a uma fome geral que assolou toda a Europa, sobretudo as regiões do norte, causando a morte de milhões de pessoas. A fome se espalhou por toda parte. Os idosos recusaram voluntariamente a comida na esperança de permitir que os jovens sobrevivessem e os historiadores da época escrevem sobre muitos casos de canibalismo.

Uma das principais conseqüências da fome foi a desestruturação agrícola. Nesse período, houve um grande movimento de despovoamento agrícola caracterizado pela fuga da terra e pelo abandono das aldeias; a floresta invadiu campos e vinhedos. Como resultado do abandono dos campos, houve uma forte redução da produtividade do solo e um esgotamento do gado.

Se o mau tempo causa fome, o subsequente enfraquecimento do corpo de populações inteiras causa doenças. Os historiadores Ruggero Romano e Alberto Tenenti mostram como no século XIV o ciclo recorrente de fomes e epidemias se intensificou. 10 A última grande praga eclodiu entre 747 e 750; quase seiscentos anos depois, reapareceu, atingindo quatro vezes no espaço de uma década.

A praga veio do Oriente e chegou a Constantinopla no outono de 1347. Nos três anos seguintes, infectou toda a Europa, até a Escandinávia e a Polônia. Foi a peste negra, da qual Boccaccio fala no Decameron. A Itália perdeu cerca de metade de seus habitantes. Agnolo di Tura, o cronista de Siena, lamentou que ninguém pudesse ser encontrado para enterrar os mortos, e que ele tinha que enterrar seus cinco filhos com as próprias mãos. Giovanni Villani, o cronista de Florença, foi atingido pela praga de forma tão repentina que sua crônica termina abruptamente no meio de uma frase.

A população européia que havia ultrapassado 70 milhões de habitantes no início dos anos 1300 foi reduzida em um século de guerras, epidemias e fomes para 40 milhões; encolheu mais de um terço.

A fome, a praga e as guerras do século XIV foram interpretadas pelo povo cristão como sinais do castigo de Deus.

São Bernardino de Siena (1380-1444) advertiu: Tria sunt flagella quibus dominus castigat.11 Existem três flagelos com os quais Deus castiga: guerra, praga e fome. São Bernardino pertence a vários santos, como Catarina de Siena, Bridget da Suécia, Vincent Ferrer e Louis Marie Grignon de Montfort, que alertaram que ao longo da história os desastres naturais sempre acompanharam as infidelidades e apostasias das nações. Isso aconteceu no final da Idade Média cristã, e parece estar acontecendo hoje. Santos como Bernardino de Siena não atribuíram esses eventos ao trabalho de agentes do mal, mas aos pecados dos homens, que são ainda mais graves se forem pecados coletivos e ainda mais graves se tolerados ou promovidos pelos governantes dos povos e por aqueles quem governa a igreja.

Como filósofo da história

Essas considerações nos introduzem no terceiro ponto em que considerarei os eventos não como um sociólogo ou historiador, mas como um filósofo da história.

Teologia e filosofia da história são campos de especulação intelectual que aplicam os princípios da teologia e da filosofia a eventos históricos. O teólogo da história é como uma águia que julga os assuntos humanos das alturas. Alguns dos grandes teólogos da história foram Santo Agostinho (354-430), Jacques Bénigne Bossuet (1627-1704), que foi chamada de águia de Meaux, a partir do nome da diocese em que era bispo, o conde Joseph de Maistre (1753- 1821), o marquês Juan Donoso Cortés (1809-1853), o abade de Solesmes Dom Guéranger (1805-1875), professor Plinio Correa de Oliveira (1908-1995) e outros.

Há uma expressão bíblica que diz: Judicia Dei abyssus multa (Sl 35: 7): os julgamentos de Deus são um grande abismo. O teólogo da história se submete a esses julgamentos e procura entender a razão deles.

São Gregório Magno, convidando-nos a investigar as razões da ação divina, afirma: “Quem não descobrir a razão pela qual Deus faz as coisas nas próprias obras, encontrará em sua própria maldade e baixeza motivos suficientes para explicar por que suas investigações são em vão.” 12

A filosofia e a teologia moderna, sob a influência acima de tudo de Hegel, substituíram os julgamentos de Deus pelos julgamentos da história. O princípio segundo o qual a Igreja julga a história é revertido. Não é a Igreja que julga a história, mas a história que julga a Igreja, porque a Igreja, de acordo com a Nouvelle théologie, não transcende a história, mas é imanente, interna a si mesma.

Quando o cardeal Carlo Maria Martini disse em sua entrevista final que “a Igreja está 200 anos atrasada” em relação à história, ele assumiu a história como critério de julgamento para a Igreja. Quando o Papa Francisco, em suas saudações de Natal à Cúria Romana em 21 de dezembro de 2019, fez essas palavras do cardeal Martini, ele está julgando a Igreja em nome da história, derrubando o que deveria ser o critério do julgamento católico.

A história na realidade é uma criatura de Deus, como a natureza, como tudo o que existe, porque nada do que existe pode existir à parte de Deus. Tudo o que acontece na história é previsto, regulado e ordenado por Deus por toda a eternidade.

Assim, para o filósofo da história, toda discussão só pode começar com Deus e terminar com Deus. Deus não existe apenas; Deus se preocupa com suas criaturas e recompensa ou castiga criaturas racionais de acordo com os méritos ou falhas de cada um. O Catecismo de São Pio X ensina: “Deus recompensa o bem e castiga o ímpio porque ele é justiça infinita ...”

Os teólogos explicam que a justiça é uma das infinitas perfeições de Deus. 13 A infinita misericórdia de Deus pressupunha sua infinita justiça.

Entre os católicos, o conceito de justiça, como o conceito de justiça divina, é freqüentemente removido. E, no entanto, a doutrina da Igreja ensina a existência de um julgamento particular que segue a morte de todas as pessoas, com a imediata recompensa ou punição da alma, e de um julgamento universal no qual todos os anjos e todos os seres humanos serão julgados por seus pecados. pensamentos, palavras, ações e omissões.

A teologia da história nos diz que Deus recompensa e pune não apenas os homens, mas também coletividades e grupos sociais: famílias, nações, civilizações. Mas enquanto os homens têm sua recompensa ou castigo, às vezes na terra, mas sempre no céu, as nações que não têm vida eterna são punidas ou recompensadas apenas na terra.

Deus é justo e recompensador e dá a cada um o que lhe é devido: ele não apenas castiga pessoas individuais, mas também envia tribulações a famílias, cidades e nações pelos pecados que eles cometem. Terremotos, fomes, epidemias, guerras e revoluções sempre foram considerados castigos divinos. Como escreve o padre Pedro de Ribadaneira (1527-1611): "guerras e pragas, secas e fomes, incêndios e todas as outras calamidades desastrosas são castigos pelos pecados de populações inteiras". 14

Em 5 de março, o bispo de uma importante diocese, a quem não vou citar, declarou: “Uma coisa é certa: esse vírus não foi enviado por Deus para punir a humanidade pecadora. É um efeito da natureza, tratando-nos como madrasta. Mas Deus enfrenta esse fenômeno conosco e provavelmente nos fará entender, no final, que a humanidade é uma única vila. ”

O bispo italiano não renuncia ao mito da "vila única" nem à religião da natureza de Pachamama e Greta Thurnberg, mesmo que para ele a "grande mãe" possa se tornar "madrasta". Mas o bispo, acima de tudo, rejeita vigorosamente a idéia de que a epidemia de Coronavírus ou qualquer outro desastre coletivo possa ser uma punição para a humanidade. O vírus, o bispo acredita, é apenas o efeito da natureza. Mas quem criou, ordenou e guiou a natureza? Deus é o autor da natureza com suas forças e suas leis, e ele tem o poder de organizar o mecanismo das forças e leis da natureza de maneira a produzir um fenômeno de acordo com as necessidades de sua justiça ou misericórdia. Deus, que é a primeira causa acima de tudo o que existe, sempre faz uso de causas secundárias para realizar seus planos. Quem tem um espírito sobrenatural não para no nível superficial das coisas, mas procura entender o desígnio oculto de Deus que está operando sob a força aparentemente cega da natureza.

O grande pecado do nosso tempo é a perda de fé dos homens da Igreja: não deste ou daquele homem da Igreja, mas dos homens da Igreja em seu conjunto coletivo, com poucas exceções, graças a quem a Igreja não perder sua visibilidade. Esse pecado produz cegueira da mente e endurecimento do coração: indiferença à violação da ordem divina do universo.

É uma indiferença que esconde o ódio contra Deus. Como isso se manifesta? Não diretamente. Esses homens da Igreja são covardes demais para desafiar diretamente a Deus; eles preferem expressar seu ódio contra aqueles que ousam falar de Deus. Quem ousa falar do castigo de Deus fica chapado: um rio de ódio flui contra ele.

Esses homens da Igreja, enquanto professam verbalmente acreditar em Deus, na verdade vivem imersos no ateísmo prático. Eles despojam Deus de todos os seus atributos, reduzindo-o a puro "ser" - isto é, a nada. Tudo o que acontece é para eles o fruto da natureza, emancipado de seu autor, e somente a ciência, e não a Igreja, é capaz de decifrar as leis da natureza.

Contudo, não apenas a teologia sólida, mas o próprio sensus fidei ensina que todos os males físicos e materiais que não provêm da vontade do homem dependem da vontade de Deus. Santo Afonso Liguori escreve: “Tudo o que acontece aqui contra a nossa vontade, sabe que isso não ocorre, exceto pela vontade de Deus, como diz Santo Agostinho.” 15

Em 19 de julho, a liturgia da Igreja recorda São Lúpus (ou São Loup), bispo de Troyes (383-478). Ele era irmão de São Vicente de Lerins e cunhado de São Hilário de Arles, pertencente a uma família de nobreza senatorial antiga, mas sobretudo de grande santidade.

Durante seu longo episcopado (52 anos), a Gália foi invadida pelos hunos. Átila, à frente de um exército de 400.000 homens, atravessou o Reno, devastando tudo o que encontrou em seu caminho. Quando ele chegou antes da cidade de Troyes, o bispo Lupus, investido em pontífices e seguindo seu clero em procissão, veio ao encontro de Átila e perguntou: "Quem é você que você ameaça nesta cidade?" E a resposta veio: “Você não sabe quem eu sou? Eu sou Átila, rei dos hunos, chamado o flagelo de Deus. Ao que Lúpus respondeu: “Bem, então seja o flagelo de Deus, porque merecemos flagelos divinos por causa de nossos pecados. Mas se for possível, deixe seus golpes caírem apenas na minha pessoa e não em toda a cidade.

Os hunos entraram na cidade de Troyes, mas por vontade divina eles foram cegados e a atravessaram sem ter consciência disso e sem fazer mal a ninguém.

Os bispos hoje não apenas não estão falando sobre flagelos divinos, mas nem convidam os fiéis a rezar para que Deus os liberte da epidemia. Há uma coerência nisso. Quem ora, de fato, pede a Deus que intervenha em sua vida e, portanto, nas coisas do mundo, para se proteger do mal e obter bens espirituais e materiais. Mas por que Deus deveria ouvir nossas orações se ele está desinteressado no universo criado por Ele?

Se, pelo contrário, Deus pode, por meio de milagres, mudar as leis da natureza, evitando os sofrimentos e a morte de um homem, ou a grande perda de vidas em toda a cidade, ele também pode decretar a punição de uma cidade ou um povo, porque seus pecados coletivos invocam castigos coletivos. São Carlos Borromeo disse: "Por causa de nossos pecados, Deus permitiu que o fogo da praga atacasse todas as partes de Milão". 16 E São Tomás de Aquino explica: “Quando todas as pessoas pecam, é preciso vingar-se de todas as pessoas, assim como os egípcios que perseguiram os filhos de Israel estavam submersos no Mar Vermelho e os habitantes de Sodoma. abatido em massa, ou um número significativo de pessoas deve ser atingido, como aconteceu no castigo infligido pela adoração ao bezerro de ouro. ”17

Na véspera da segunda sessão do Concílio Vaticano I, em 6 de janeiro de 1870, São João Bosco teve uma visão na qual lhe foi revelado que “guerra, praga e fome são os flagelos com que o orgulho e a malícia de homens serão abatidos.” Foi assim que o Senhor se expressou: “Vocês, sacerdotes, por que não correm para chorar entre o vestíbulo e o altar, implorando pelo fim dos flagelos? Por que você não pega o escudo da fé e passa por cima dos telhados, nas casas, nas ruas, nas praças, em todo lugar inacessível, para levar a semente da minha palavra. Você não sabe que esta é a terrível espada de dois gumes que derruba meus inimigos e que quebra a ira de Deus e dos homens? 18

Os padres estão calados, os bispos estão calados, o Papa está calado.

Estamos nos aproximando da Semana Santa e da Páscoa. E, ainda assim, pela primeira vez em muitos séculos na Itália, as igrejas estão fechadas, as missas são suspensas e até a Basílica de São Pedro está fechada. A Semana Santa e as liturgias da Páscoa urbe et orbi não atrairão peregrinos de todo o mundo. Deus também pune por "subtração", como diz São Bernardino de Siena, e hoje parece que ele removeu as igrejas, a Mãe de todas as igrejas do supremo Pastor, enquanto o povo católico está tateando confuso no escuro, privado do luz da verdade que deveria iluminar o mundo da Basílica de São Pedro. Como não podemos ver no que o Coronavírus está produzindo uma conseqüência simbólica da autodestruição da Igreja?

Judicia Dei abyssus multa. Devemos ter certeza de que o que está acontecendo não prefigura o sucesso dos filhos das trevas, mas a derrota deles, porque, como explica o padre Carlo Ambrogio Cattaneo, SJ (1645-1705), o número de pecados, seja de um o homem ou o povo é numerado.19 Venit morre iniquitate praefinita, diz o profeta Ezequiel (21: 2) - Deus é misericordioso, mas há um pecado final que Deus não tolera e que provoca seu castigo.

Além disso, de acordo com um princípio da teologia da história cristã, o centro da história não são os inimigos da Igreja, mas os santos. Omnia sustineo propter electos (2 Tim 2:10) diz São Paulo. A história gira em torno dos eleitos de Deus. E a história depende dos desígnios impenetráveis ​​da Divina Providência.

Ao longo da história, existem aqueles que se opõem à lei de Deus, sejam homens, grupos ou sociedades organizadas, públicas e secretas, que trabalham para destruir tudo o que foi ordenado por Deus. Eles são capazes de obter sucessos aparentes, mas sempre serão derrotados.

O cenário que temos diante de nós é apocalíptico, mas Pio XII lembra que no livro de Apocalipse (6: 2) São João diz: “não contemplamos apenas as ruínas causadas pelo pecado, guerra, fome e morte; ele também viu em primeiro lugar a vitória de Cristo. E, de fato, o caminho da Igreja ao longo dos séculos é uma via crucis, mas também é sempre uma marcha de triunfo. A Igreja de Cristo, o homem de fé e amor cristão, são sempre aqueles que trazem luz, redenção e paz a uma humanidade sem esperança. Jesus Cristo heri et hodie, ipse et in saecula (Hebreus 13: 8). Cristo é seu guia, de vitória em vitória. Siga-o.”20

Em Fátima, a Santíssima Mãe revelou-nos o cenário do nosso tempo e assegurou-nos o seu triunfo. Com a humildade daqueles que sabem que nada podem fazer por sua própria força, mas também com a confiança daqueles que sabem que tudo é possível com a ajuda de Deus, não recuamos e nos confiamos a Maria no hora trágica dos acontecimentos preditos pela mensagem de Fátima.
 

Traduzido por Giuseppe Pellegrino @ pellegrino2020


Fonte - lifesitenews