Um livro publicado por um funcionário da conferência episcopal italiana, que afirma ser inspirado pela Amoris laetitia do Papa Francisco, sugere uma abordagem ao cuidado pastoral que pede mudanças na doutrina da igreja sobre homossexualidade.
O livro "Chiesa e Omosessualitá, Un'inchiesta alla luce del magistero di papai Francesco" (Igreja e Homossexualidade, uma investigação à luz do Magistério do Papa Francisco) foi lançado na Itália, logo após a publicação na Áustria de um livro considerando como os casais homossexuais podem receber uma bênção formal e litúrgica de sua união na Igreja Católica.O livro austríaco foi publicado em resposta a um pedido do comitê litúrgico da conferência dos bispos austríacos.
O livro italiano foi escrito por Luciano Moia, editor de longa data de uma publicação mensal no jornal católico oficial da conferência episcopal italiana, L'Avvenire.
O livro inclui um prefácio de Marco Tarquinio, diretor do L'Avvenire e uma entrevista / prólogo do cardeal Matteo Zuppi, arcebispo de Bolonha.
Juntamente com a opinião de Moia sobre a homossexualidade no primeiro capítulo, o livro inclui entrevistas de 12 "especialistas", com diferentes níveis de status profissional e credibilidade, sobre a questão do cuidado pastoral a pessoas com atração pelo mesmo sexo, todos entrevistados por Moia em 2018 e 2019.
O livro também inclui um capítulo intitulado "Io, omosessuale credente, vi dico che ..." ("Eu, um cristão homossexual, digo a você ...")
Esse capítulo foi escrito por Gianni Geraci, porta-voz de um conglomerado de grupos de defesa de pessoas LGBT na Itália.
Na introdução do texto, Tarquinio explica que o livro visa oferecer testemunhos, como recurso de acompanhamento pastoral, e “uma contribuição equilibrada e construtiva para o debate em curso na Igreja, de acordo com as indicações que emergiram dos mais recentes sínodos dos bispos. e pelas palavras do papa."
O livro oferece "uma proposta para refletir e, se possível, entender um pouco melhor, uma condição humana na qual a busca de significado é acesa e a questão de Deus ressoa como em todas as outras", acrescenta ele.
Mas, no primeiro capítulo, Moia indica que a intenção do livro é propor uma mudança na antropologia cristã, um passo que exigiria mudanças teológicas e doutrinárias longe dos ensinamentos da Igreja sobre homossexualidade, conforme delineado no Catecismo da Igreja Católica. ou a declaração da Congregação para a Doutrina da Fé sobre o cuidado pastoral das pessoas homossexuais, que não é citada por Moia.
Moia aborda a questão da castidade entre casais do mesmo sexo, sugerindo uma analogia à castidade conjugal.
"Um exemplo entre tantos", escreve Moia, abordando as questões em questão: "quando alguém menciona o dever de castidade, o que se entende? Respeito, fidelidade e compromisso com a ajuda mútua no relacionamento ou abstinência absoluta?"
"Sempre temos uma distinção clara entre castidade e continência?", Pergunta ele.
Moia analisa as relações entre pessoas do mesmo sexo com o próprio casamento.
"Problemas, já complexos no casamento e para casais heterossexuais, são terrivelmente mais emaranhados quando o casal, mesmo que estável e fiel ... é homossexual. Nesse caso, seria um dado adquirido entender a castidade como um impedimento a qualquer relação sexual. 'A doutrina fala claramente' dizem os que usam as normas como pedras para serem jogados na vida das pessoas. Sim, mas quais normas?”
Moia argumenta que o significado de castidade, entre outras questões, está aberto a debate, porque foi mencionado em rascunhos temporários dos dois Sínodos da Família, mesmo que não sejam abordados por Amoris Laetitia.
"Talvez o desejo de ler a questão sob uma lente diferente, de abrir o debate, de ouvir a perspectiva da base possa ser o resultado predominante, na convicção de que 'nem todas as discussões sobre questões doutrinárias, morais ou pastorais precisam ser resolvido por intervenções do magistério'. (AL 3.)"
Moia também destaca como exemplo de cuidado pastoral para pessoas com atração pelo mesmo sexo o chefe da arquidiocese italiana de Gorizia, arcebispo Carlo Redaelli, um protegido do falecido cardeal jesuíta Carlo Maria Martini.
Em 2017, o líder local da Associação de Guias e Escoteiros Católicos Italianos (AGESCI), Marco Di Just, "casou-se" com seu parceiro sexual em julho de 2017 em uma cerimônia civil.
Uma controvérsia começou quando o pastor de Di Just, pe. Francesco Fragiacomo solicitou que Di Just se demitisse de sua posição de liderança no grupo de escoteiros católicos. O pastor disse que não era a orientação de Di Just, mas o escândalo de sua união pública entre pessoas do mesmo sexo, que não podia ser aceita pela Igreja.
“Após a cerimônia, eles foram ao parque da vila e se beijaram na frente de todos. Talvez um pouco de sobriedade não tivesse doído. Repito: uma coisa, como Igreja, é acolher, outra é normalizar e exaltar algo que está fora do magistério da Igreja", disse Pe. Fragiacomo em entrevista à revista católica Famiglia Cristiana, conduziu quatro meses após o problema começar a atrair a atenção da mídia.
“O bispo me disse para não criar tensões e não provocar polêmica, talvez ele estivesse preocupado com a opinião pública. Na minha opinião, o assunto poderia ter sido resolvido quatro meses atrás, através de um telefonema para as autoridades regionais da AGESCI e o assistente diocesano, e uma discussão calma sobre o assunto. Não gosto de levantar a questão, nunca falei sobre isso em público; Só escrevi uma reflexão no boletim da paróquia”, disse Fragiacomo.
O pastor explicou que está envolvido no cuidado pastoral de homens que se identificam como gays: “Eu ando com eles, ouço suas confissões, eu os aconselho como um bom pastor deve fazer. A orientação sexual é uma coisa. Outra é exibir-se, viver juntos, fazer tudo publicamente contra o magistério da Igreja. Nesse caso, o problema é o papel de um líder jovem, o que é muito complicado.”
As coisas se tornaram particularmente polêmicas porque o padre assistente da paróquia, pe. Genio Biasiol, apoiou Di Just, e participou da cerimônia civil "como sacerdote e como amigo do casal".
Em meio à controvérsia, os padres e paroquianos de Staranzano procuraram o arcebispo Redaelli, esperando que ele resolvesse o problema. O arcebispo levou mais de quatro meses para responder. Quando o fez, ele lançou uma longa carta pedindo "discernimento" e "paciência".
“Nossa diocese tem sido objeto de atenção, mesmo em nível nacional, por causa do episódio que aconteceu em Staranzano. Como ficou evidente, até agora, preferi não intervir a esse respeito, tanto em meu nome pessoal quanto em nome da diocese, e também convidei as partes interessadas a evitar pronunciamentos e a não se prestar às amplificações solicitadas pela Igreja. meios de comunicação. No entanto, agora considero apropriado oferecer algumas reflexões do ponto de vista do discernimento pastoral, tanto para o conselho presbiteral quanto para o conselho pastoral diocesano. Espero que os critérios que indicarei possam ser aplicados ao caso concreto com calma, respeito e discrição em relação a todas as partes envolvidas.”
O arcebispo renunciou a qualquer responsabilidade de tomar uma decisão, escrevendo: “Há muito tempo (deve ser tomado) também pela AGESCI e por outras realidades eclesiais de natureza educacional que precisam enfrentar novos problemas, como a necessidade de propor hoje certos valores com abordagem diferente da do passado ou mesmo ter que pensar no treinamento e acompanhamento de seus próprios educadores, que às vezes fazem escolhas pessoais, especialmente em termos de afetos, que até recentemente eram quase impossíveis de conceber ou, de qualquer forma, eram obviamente obviamente incompatíveis com a tarefa deles.”
“Insisto”, acrescenta a carta, “que essas organizações eclesiais façam o discernimento necessário e tomem algumas decisões compartilhadas e sábias, para não fugir da minha responsabilidade como pastor (que, além disso, compartilho com os padres, diáconos e Cristãos, como os membros do conselho pastoral diocesano), mas para evitar que meu pronunciamento possa ser visto como uma intervenção 'autoritária' de cima e, portanto, aceita 'pela força', e não como uma ajuda para discernir e cumprir a vontade de Deus, ou usado quase como álibi para salvar as partes preocupadas da igreja dos cansaços, bem como da positividade de um caminho de discernimento que não é fácil.”
O arcebispo, em suma, decidiu não tomar nenhuma ação, mas a questão se resolveu: em agosto de 2018, pe. Fragiacomo foi transferido pelo arcebispo Redaelli de Staranzano para a cidade de San Canzian d'Isonzo, onde se tornou pastor de cinco paróquias.
Enquanto isso, Marco Di Just permaneceu em sua posição de chefe do grupo de observação em Staranzano.
Antes de deixar sua paróquia, pe. Fragiacomo refletiu sobre a controvérsia e sobre como ele foi tratado por Redaelli e alguns padres: “Que confiança posso ter de meus irmãos que, no momento de dificuldades, em vez de estarem próximos e solidários, estão ausentes, distantes ou até contra. Em vez de estar em sintonia com a mensagem do Evangelho, estou em completa dissonância com doutrinas, práticas, métodos e estilos completamente diferentes.”
E novamente: ”Em vez de me apoiar em um caso escandaloso que compromete seriamente uma mensagem educacional positiva para os jovens, eles minimizam superficialmente, acusam, atiram em você por trás ou zombam de você publicamente em jornais nacionais, dando-lhe o 'jovem pároco' tratamento."
O final de seu post é direto: ”Agora me pergunto que tipo de igreja é essa? O que isso oferece? Que grandes ideais apresentamos aos jovens?”
Segundo Moia, esse episódio polêmico "merece ser lembrado com um pouco de amplitude, porque exemplifica a dificuldade para a qual as comunidades cristãs são chamadas no esforço de entender, refletir, decidir sobre como acolher e integrar o amor homossexual".
Moia comenta com entusiasmo a resposta de Radaelli: ”... o arcebispo de Gorizia, Carlo Roberto Maria Redaelli, expulsou todo mundo. Ele recusou o papel de juiz, não absolveu, mas também não condenou. Ele convidou a comunidade a refletir juntos para entender se, mesmo a partir de uma ocorrência tão divisória, é possível receber aspectos da graça. Uma intervenção em busca da moderação e do convite para acolher, discernir e integrar que impregna o magistério do Papa Francisco.”
Como resulta claramente da obra-prima da carta do arcebispo de Gorizia, escreve Moia "ninguém tem prescrições preconcebidas, ninguém é capaz de revelar, com o toque de uma varinha mágica, soluções capazes de superar séculos de medos, preconceitos e fechamentos certamente longe do espírito do evangelho.”
Por sua parte, pe. Fragiacomo questionou a sabedoria do arcebispo elogiada por Moia, especialmente porque ele informou o arcebispo sobre a situação de De Just quatro anos antes da controversa cerimônia civil: ”Marco Di Just é o líder do grupo e líder do grupo AGESCI há algum tempo. grupo de 25 adolescentes entre 16 e 18 anos. Ele mora com seu parceiro há nove anos e, em fevereiro passado, ele 'saiu'”, disse ele em 2017.
Há quatro anos, relatei a situação ao arcebispo de Gorizia, arcebispo Carlo Maria Redaelli, para descobrir se esse menino poderia contar com um acompanhamento espiritual, devido ao delicado papel que desempenha como educador. Ninguém me respondeu. A mensagem educacional que passa para as crianças é que se juntar a um homem é normal. Como educador, ele é um bom líder, do ponto de vista da fé, todo o grupo de escoteiros tem muitas deficiências, porque, de fato, não existe um caminho real de (formação na) fé. Eu sei porque meu sobrinho faz parte disso.
Depois de sustentar Radealli como modelo de liderança pastoral, Moia se
volta para o maior estudo até o momento sobre a base genética da
homossexualidade, publicado em 29 de agosto na revista Science e baseado no genoma de quase 500.000 pessoas nos EUA e no Reino Unido. O estudo, afirma ele, prova uma disposição biológica para a homossexualidade.
"Ninguém na substância 'escolhe' se tornar homossexual ou heterossexual", escreve ele.
Mas sua conclusão é o oposto do que o estudo realmente conclui, de acordo com a revista Nature : “'Não existe gene gay', diz Andrea Ganna, autora principal do estudo, geneticista do Broad Institute of MIT e Harvard em Cambridge, Massachusetts. Ganna e seus colegas estimam que até 25% do comportamento sexual pode ser explicado pela genética, com o restante influenciado por fatores ambientais e culturais - um número semelhante aos resultados de estudos menores."
Moia encerra seu capítulo com a esperança de que suas reflexões tenham fornecido um modelo de cuidado pastoral.
“Se, graças a essas reflexões, será um pouco menos difícil oferecer uma proposta pastoral mais serena e eficaz para pessoas que vivem uma sexualidade 'diferente' e que até agora, em muitas situações, se sentiram à margem da Na comunidade, teremos trazido nossa pequena semente, de servos inúteis, para a construção de uma Igreja mais acolhedora e autenticamente evangélica.”
Antes de apresentar as 12 entrevistas, o livro oferece uma série de "citações" do Papa Francisco relacionadas à homossexualidade. A coleção inclui várias declarações não corroboradas, incluindo a alegação do sobrevivente de abuso chileno Juan Cruz de que o papa Francisco “aceitou” sua homossexualidade e uma conta da revista americana pe. James Martin de sua reunião com o Papa Francisco em 30 de setembro de 2019; uma conta que foi contestada por alguns bispos dos EUA.
“Também se deve dizer que as palavras do papa eram freqüentemente mal compreendidas, manipuladas, lidas fora do contexto, para atribuir interpretações diferentes a elas com base na opinião daqueles que as relataram. Apenas para oferecer a oportunidade de ter uma idéia objetiva, não 'orientada', reunimos, sem comentários, uma pequena coleção de frases de Francisco sobre homossexualidade”, escreveu Moia para explicar o uso dessas citações no livro.
“A diferença de profundidade e credibilidade entre o que o Papa pronunciou durante a viagem oficial e relatou no site do Vaticano e o que, em vez disso, foi dito pelos vários interlocutores que relatam as palavras de Francisco pronunciadas durante reuniões privadas é evidente. Optamos por dar espaço a esses testemunhos, pelo menos aos mais confiáveis, porque eles ainda representam uma contribuição útil para 'ter uma ideia'”.
Entre os que oferecem testemunho pessoal no livro está Gianni Geraci, que se juntou ao grupo Il Guado - uma versão italiana da organização norte-americana “Dignity” - fundada por pe. Dominco Pezzini, padre da diocese de Lodi, que em 2010 foi condenado a 10 anos de prisão por abuso sexual em série de um menor imigrante de Bangladesh.
“O problema é que ainda somos poucos: deve haver milhares de crentes homossexuais que, finalmente, encontram coragem para dizer nas paróquias e comunidades onde trabalham: 'Aqui. Nós que somos os catequistas de seus filhos; nós que cantamos e dirigimos os coros em nossas paróquias; nós que desempenhamos o papel de leitores, acólitos, padres, educadores e animadores na igreja. Aqui somos homossexuais'”, afirmou Geraci, que se opõe à necessidade de uma vida celibatária, em uma entrevista de 2010 ao Queerblog.it:
“Há uma idéia errada do catolicismo que pode ser resumida nesta declaração: 'Ser católico significa obedecer ao papa e aos bispos, especialmente quando eles falam sobre fé e moral'. Não nego que muitos católicos observadores endossem essa afirmação, mas isso não tira sua imprecisão estrutural”, acrescentou Geraci nessa entrevista.
O livro termina com algumas perguntas do padre jesuíta pe. Giuseppe Piva, coordenador nacional do apostolado de exercícios espirituais e da "Espiritualidade das Fronteiras", para os jesuítas.
"Vamos nos perguntar: somos a favor de uma integração de pessoas homossexuais em nossos contextos eclesiais que não oculte, mas promova o respeito por sua orientação como algo que - como afirma o magistério - por si só não tem nada moralmente imputável?" Piva pergunta.
Perguntando a seguir se a Igreja pode aceitar aqueles que se identificam como gays em posições de liderança pastoral, Piva diz que são “perguntas que não implicam nenhuma revolução ou revisitação da doutrina; mas, ao contrário, apóiam os sotaques do mais recente magistério pontifício que, ao adotar pontos do catecismo, enfatizam fortemente a recusa de qualquer discriminação.”
“Uma pergunta ainda mais direta e não menos urgente: qual deve ser a atitude dos operadores pastorais em relação às pessoas homossexuais cristãs que, em vez disso, vivem em casal e pedem para serem acolhidas na comunidade? Podemos concordar que os critérios de acolhimento, acompanhamento, discernimento e integração oferecidos no Capítulo VIII da Amoris Laetitia para situações matrimoniais 'irregulares' também se aplicam a essas situações de coabitação?”
As próximas perguntas de Piva, no entanto, sugerem uma mudança da antropologia católica, perguntando:
“E então, partindo do que é afirmado na Amoris Laetitia sobre o tema da integração, chegamos à questão mais delicada e problemática de hoje, tanto para situações matrimoniais 'irregulares' (coabitando; divorciadas e em uma nova união), e - até este ponto - também para as uniões homossexuais: a integração eclesial necessária e oportuna desses casais 'irregulares', heterossexuais e homossexuais, após um caminho atento de discernimento que avalia autenticamente no fórum interno a responsabilidade subjetiva e pessoal nessas situações objetivamente desordenadas, isso poderia chegar a uma integração sacramental? Ou, mais simplesmente, uma integração oportuna poderia permitir que uma pessoa, apesar de viver em situações desse tipo, recebesse uma responsabilidade educacional eclesial (educador, catequista, animador, chefe etc.)? Isso também considerando outros aspectos não menos essenciais de seu testemunho cristão.”
A CNA perguntou à conferência dos bispos italianos se o livro representa a organização. Um porta-voz se recusou a registrar, argumentando que o livro "não tinha nada a ver com a conferência" e que todas as perguntas deveriam ser dirigidas ao diretor da L'Avvenire, Marco Tarquinio, que fez sua opinião conhecida no livro.
Fonte - catholicnewsagency
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