Cure a Igreja após os Custódios Traditionis

Deixamos para vocês uma análise da situação que atravessa a Igreja realizada pelo sacerdote da diocese de Toledo Gabriel Calvo Zarraute, em seu blog Criterio.

 

POR GABRIEL CALVO ZARRAUTE

 

ELEMENTOS BÁSICOS PARA A CURA DA IGREJA APÓS AS TRADIÇÕES CUSTODIANAS

1. Introdução

Onde não há teologia e santidade, ela é complementada com ideologia e demagogia que inevitavelmente levam ao abandono da noção clássica de autoridade [1], baseada na filosofia do ser e da lei natural, para degenerar na justificação do despotismo absolutista, agora o totalitarismo, típico do estado moderno: "A autoridade, não a verdade, faz a lei" [2], escreveu Hobbes. Assim, é necessário destacar os caminhos que devem ser percorridos à força, para que a Igreja se cure da heresia modernista, que conduza a um renascimento espiritual sólido, fecundo e duradouro, capaz de ser a alternativa à degradada civilização ocidental que optou por seu desaparecimento por meio do suicídio [3].

Não se deve esquecer que, por mais grave que seja a situação atual, a Igreja, como "Corpo Místico de Cristo" [4], possui em si os anticorpos necessários e precisos para voltar a resplandecer na verdade e na beleza, atributos da Deus. [5], que constituem o seu verdadeiro culto saturado de transcendência. A Igreja não é uma obra humana imanente, mas nasce do Coração trespassado de Nosso Senhor Jesus Cristo na Cruz, nela habita, se alimenta e recebe Dele todo o seu ser. Esta origem sobrenatural e esta ligação que a une ao divino Esposo são os alicerces da esperança certa que anima todos os seus verdadeiros filhos e evitam que a dor e a tristeza, por mais profundas e justificadas que sejam, se transformem em desânimo e pessimismo.

2. É preciso voltar à definição tradicional de verdade

É preciso se convencer de que a ruína e a destruição da Igreja, principalmente a partir de 1965, embora para analisar suas origens fosse necessário voltar ao início do século XX, não diz respeito apenas à fé, o campo do sobrenatural. , mas ataca principalmente a esfera natural da razão. Foi bem diagnosticado pelo famoso Cornelio Fabro: “A atual crise da teologia, e reflexivamente da Igreja pós-conciliar, é de natureza metafísica” [6]. Visto que, de acordo com Santo Tomás, a fé é a natureza do intelecto [7], é claro que qualquer perturbação substancial que o afete, inevitavelmente, também afetará a fé.

A finalidade própria da inteligência, na qual ela se apóia, é a verdade, que São Tomás magistralmente define como "adaequatio rei ad intellectum" [8]: adaptação do entendimento à realidade. Disso fazer a mesma coisa a mesma inteligência com o real derivam, para o julgamento humano, suas leis imutáveis: o princípio da não contradição, o da causalidade e o da finalidade. A dinâmica do conhecimento que Santo Tomás revelou claramente origina-se e baseia-se na abertura da realidade extramental, na abertura ao ser. [9] Numerosas considerações de natureza filosófica poderiam ser feitas a respeito deste texto [10]; No entanto, o que nos preocupa neste momento é, simplesmente, ratificar, face a toda a confusão do pensamento moderno, que o conhecimento nasce, como argumentou Aristóteles, do espanto por descobrir que algo existe, não da dúvida cartesiana da memória [11]. Conhecimento é abertura ao ser e às suas leis, que a inteligência encontra fora de si mesma, não produção e posição destas. A inteligência está aberta ao ser por natureza e é relativa a ela, da mesma forma que acontece com a visão com as cores.

O extravio do pensamento moderno se explica, em última análise, pela solução errônea que se dá ao problema da relação entre o ser e o pensamento, ou seja, o problema de quem fundamenta quem. Seja o primeiro que embasa o segundo, ou seja, o pensamento que obedece e se conforma com a realidade ou se, como afirma o idealismo, ocorre o contrário [12].

É o que São Pio X evidencia, com grande profundidade teórica, em suas intervenções contra o modernismo [13]. O mal radical que aflige o indivíduo, e por extensão a sociedade civil e a sociedade eclesial, baseia-se no individualismo, subjetivismo e sentimentalismo característicos da Modernidade, como afirma Juan Fernando Segovia a partir da tese de Zigmunt Bauman: «A tolerância absoluta de tudo e para tudo, é o valor dominante. A única coisa que não se tolera nos tempos pós-modernos são as convicções firmes, aquelas que não são passíveis de consenso, porque a época liquida, não tolera o sólido e o vomita» [14].

Consequentemente, a inteligência renuncia ao seu poder de conhecer as coisas como são em si mesmas, independentemente do espírito que as pensa. Ela se priva do trampolim da realidade, por isso se confessa incapaz de subir ao Princípio da realidade, mas quando exilada da realidade, a inteligência se retira automaticamente em si mesma. Não existiria para ele senão o que nele se manifesta, não as coisas em si, mas as idéias que são feitas das coisas. Assim, não está mais sujeito ao real, nem ao Princípio de realidade. A inteligência não depende mais de outra coisa senão de si mesma, de sua capacidade de produzir ideias, entidades infinitamente maleáveis, que já estão sujeitas ao seu poder criativo. É sobre o voluntarismo nominalista de Ockam: o mundo é o que penso do mundo [15].

Se o primeiro ato da inteligência não é reconhecido em sua abertura ao real, se a inteligência não aceita que a realidade constitui a norma de sua atividade, então se põe em discussão que a verdade é a conformidade do pensamento com o real [16 ]. O modernismo, divorciando-se do real e do princípio da realidade, sustenta que não pode continuar a haver uma única verdade eterna e necessária no campo da fé ou da vida social e política [17]. Assim, formas e categorias são produções de pensamento sobre as quais ela governa e das quais pode se libertar sempre que desejar. O Professor Segovia continua: «Se a ética é a ciência do bem e o bem é o fim a que todo homem tende, o que todo ser quer, não havendo fim humano e não havendo sujeito da atividade finalista, não há ética. E se não há norma moral, não há norma legal ou norma política. Essa é a confusão inicial que nos leva à ideia de homem na pós-modernidade” [18].

É mais urgente do que nunca ter ideias claras sobre o que Hegel chama de "início" do pensamento, sem essa clareza de fundo é impossível construir qualquer coisa estável, nada duradouro, imutável [19]. No interesse do bem da Igreja e da salvaguarda da ordem natural, este ponto essencial deve ser rebitado com força e de todas as maneiras possíveis, adotando a posição que é exigida contra aqueles que minaram o dogma impunemente por mais de cinquenta anos, verdade e moralidade precisamente em suas raízes, e eles lançam as bases para a realização do projeto satânico: "vocês serão como deuses, conhecendo o bem e o mal " [20]. Julio Alvear elabora: «É da consciência subjetiva do homem que a Modernidade reivindica o direito de pensar e acreditar o que quiser, que sempre teve, direta ou indiretamente, seu ponto de partida na liberdade moral autônoma e independente» [21].

A heresia modernista parte do subjetivismo e retorna a ele, destronando Deus e seus dogmas imutáveis, colocando o homem em seu lugar [22]. Visto que a consciência humana não tem conexão com nada que a ultrapasse, ela não pode alcançar Deus exceto em si mesma. Aceitar a revolução do pensamento moderno significa, no plano teológico, minar na sua base a possibilidade de compreensão da doutrina católica "eodem sensu eademque sententia", obrigação incontornável de todo católico.

A verdade é que é preciso voltar à definição tradicional de verdade como" adequação do entendimento à realidade", a conformidade do juízo com o ser extramental e suas leis imutáveis. Dogmas assumem essa definição. Não é uma decisão arbitrária, mas por sua própria natureza, razão pela qual nossa inteligência adere ao valor ontológico e à necessidade absoluta dos primeiros princípios como leis da realidade. Esta é a única maneira de manter a definição tradicional de verdade que os dogmas pressupõem. Esta razão, forte e ao mesmo tempo humilde, é, com todas as consequências que dela decorrem, «conditio sine qua non»Poder construir na rocha da eternidade, da estabilidade, não na areia da temporalidade, do devir, e não há pior inimigo do que quem o nega ou tenta esconder. Este é o primeiro ponto de partida essencial para uma verdadeira reforma da Igreja.

3. Necessidade de voltar ao fundamento da fé católica

A essência do ato de fé está na adesão da inteligência às verdades reveladas por Deus em virtude daquele que revela, portanto não é criado porque o conteúdo da fé é evidente, nem porque está de acordo com as aspirações e demandas próprias e tempos específicos, postulados pelo historicismo [23]. A razão formal da fé é que Deus revela algo, um conteúdo intelectual, e que, a Ele, que não pode ser enganado nem enganado, é devido o tributo do intelecto. As verdades fundamentais da fé estão acima da razão, embora o mesmo exercício da razão contribua para seu melhor conhecimento [24]. A este respeito, escreve Eduardo Vadillo: «A objetividade da fé faz uma referência necessária ao realismo cognitivo: o homem é capaz de conhecer a verdade e expressá-la. Se o aspecto cognitivo da fé é negado, na realidade a relação com Deus se situa como algo alheio ao conhecimento” [25].

A revelação divina é claramente transmitida e interpretada pelo infalível Magistério da Igreja, ao qual devemos concordar humilde e filialmente, quer se exprima de forma ordinária ou extraordinária, sempre em continuidade com a Tradição, que, por definição, ela não pode ser dinâmico, arbitrário, contraditório [26]. É impossível que a Igreja tenha se enganado ao ensinar uma verdade e celebrar um venerável rito litúrgico durante séculos (na verdade, por mais de mil anos, desde São Gregório Magno [27] ). Ou o que dá no mesmo, condenando um erro e rejeitando uma liturgia protestante também por séculos, como fez com o sínodo jansenista de Pistoya em 1786 [28]. Por esta origem divina, a fé goza de uma certeza que não basta para ter o conhecimento humano mais evidente, certeza que se deve, insistimos, Àquele que se revela, não à evidência intrínseca daquilo que revela. E também por causa desta origem divina, quem nega um único artigo de fé mina os fundamentos de sua própria fé, como Santo Tomás explica claramente: «Quem não segue o ensinamento da Igreja como regra infalível e divina (...) não tem o hábito da fé, pois aceita as verdades por outras razões que não a fé. É claro que quem adere ao ensino da Igreja como regra infalível aceita tudo o que a Igreja ensina. Ao contrário, se a Igreja aceita ou não o que ela ensina sobre o que ela quer, ela não segue o ensinamento da Igreja como regra infalível, mas segue a sua vontade” [29].

Não há dúvida de que, quanto ao caráter estável da verdade e daquele que revela, ninguém, seja quem for, pode jamais reivindicar na Igreja a autoridade para ensinar algo diferente ou contrário ao que a Igreja recebeu de Nosso Senhor. Jesus Cristo e passou ao longo dos séculos [30]. San Vicente de Lerins respondeu bem àqueles que pudessem temer tal afirmação, o que não é, jamais progrediria dogmático alguns na Igreja: “Mais se objetarão: Não será dado, de acordo com isso, progresso qualquer religião na Igreja de Cristo? [...], mas para que este seja verdadeiro progresso da fé, não uma alteração dela, a saber: é próprio ao progresso que cada coisa se amplie, e próprio à alteração é que algo passa de ser uma coisa a outra»[31].

O segundo ponto de partida para resolver a crise atual é devolver à Igreja a sua fecundidade apostólica, livrando-se de todas as posições que introduzem uma mutação em relação aos ensinamentos do Magistério constante, ordinário ou extraordinário [32]. O dogma experimentou um grande desenvolvimento na Igreja, mas isso se deve às potencialidades que lhe são intrínsecas, uma vez que as circunstâncias externas, como a ameaça de heresias, nunca vão além de meros fatores ocasionais [33]. Este desenvolvimento consistiu numa penetração na verdade revelada e recebida, extraindo dela, com a ajuda da razão bem entendida, todas as consequências lógicas. Por outro lado, o que está acontecendo hoje - pense na questão da liberdade religiosa confundida com irenismo, relativismo ou sincretismo - constitui uma mudança provocada pela recepção da maioria dos católicos, inclusive a hierarquia, dos princípios axiais do pensamento moderno [ 34]. No caso em questão, o princípio da liberdade irrestrita de consciência, os pontífices o condenaram repetidamente desde que surgiu no século 18 com o Iluminismo e continuou no século 19 com o liberalismo [35].

Diante disso, é necessário meditar novamente, palavra por palavra, a doutrina que São Vicente de Lerins expressou com extraordinária atualidade: «Por outro lado, se as coisas novas começarem a se misturar com as antigas, o estranho com o doméstico, o profano com o sagrado, esse costume necessariamente deslizará, espalhando-se por toda parte, e em pouco tempo nada permanecerá intacto na Igreja, nada inviolado, nada integral, nada imaculado, mas o santuário da verdade casta e incorrupta será seguido pelo transbordar de erros desajeitados e ímpios. Por outro lado, a Igreja de Cristo, solícita e diligente guardiã dos dogmas que lhe foram confiados, nada os altera, nada os tira, nada acrescenta, não amputa o que é necessário, nem aglomera o que é supérfluo, não perde o que é seu, nem usurpa a propriedade de outras pessoas. A Igreja Católica em todos os momentos com os decretos dos seus concílios, provocados pelas notícias dos hereges, isto e nada mais que isto:o que havia recebido de seus ancestrais em outra época apenas pela tradição, ele posteriormente transmitiu aos que viriam também em documentos escritos, condensando em algumas cartas um grande número de coisas, e às vezes, para maior clareza de percepção, selando com a propriedade de uma nova palavra, o não-novo sentido de fé» [36].

4. Conclusão: abandonar o antropocentrismo moderno pelo teocentrismo tradicional

É preciso reconhecer que a solução para todos os problemas que afligem a Igreja e o mundo pós-moderno se encontra exclusivamente na fidelidade incondicional ao que a Igreja nos transmitiu sem alterações até hoje. Ou seja, a recuperação da Igreja histórica, ou seja, da Tradição como fidelidade ao que foi transmitido na história [37]. Só assim, com um ato de abandono humilde e confiante a Deus, desafiando todos os cálculos humanos, previsões sociológicas e possibilidades políticas, será possível não só a restauração, mas também a verdadeira reforma da Igreja que traz consigo tudo o que vivacidade e dinamismo que você certamente precisa agora mais do que nunca. Não tenha medo de repetir tudo o que a Igreja sempre ensinou, por mais que esses princípios pareçam jejuns do bom senso às mentalidades cada vez mais distorcidas [38]. É preciso ser fiel a Nosso Senhor Jesus Cristo e à sua Santa Igreja, não ao mundo moderno-pós-moderno e às suas expectativas [39]. A única verdadeira obra de caridade que podemos fazer a esta humanidade perdida é sermos fiéis à Tradição católica, re-ensinar sem medo tudo o que nos foi transmitido [40], contando exclusivamente com a ajuda divina.

Isaías profetizava: «Ai dos que vão em busca de socorro no Egito, pondo esperança nos seus cavalos, e confiando nos seus muitos carros e na sua cavalaria, porque são muito fortes e não confiam em Ele. Santo de Israel, nem se voltaram para o Senhor. Mas aqui está o que o Senhor me disse: a maneira como o leão ruge sobre sua presa, e não importa o quanto um bando de pastores vá contra ele, um bando de pastores não se encolherá com seus gritos, nem será aterrorizado por muitos que são aqueles que estão com pressa, então o Senhor dos Exércitos descerá para lutar no Monte Sião e suas colinas. Como o pássaro que voa ao redor do seu ninho, da mesma forma o Senhor dos Exércitos protegerá Jerusalém, protegerá e livrará, passando de um lado para o outro, e a salvará» [41].

Só com a coragem da fidelidade ao que o mundo considera estupidez, ignorância e fanatismo, mas que, pelo contrário, acaba por ser "a força e a sabedoria de Deus" [42], o Reino Social do Coração de Deus ser estabelecido Jesus e não os substitutos que têm sido um fracasso retumbante e absoluto [43]. Perante as terríveis ameaças e as sombrias realidades que temos em vista numa Igreja e num mundo que se encontra cada vez mais em dissolução, só há um caminho a percorrer: fé, mais fé. “Não tema, tenha fé” [44]. Este ato de fé intrépida é a única coisa que pode fazer a Igreja ressurgir mais bela e esplêndida após o terrível teste final do qual oCatecismo da Igreja Católica [45] e isso se torna mais palpável a cada dia.

[1] Cf. Ana Isabel Clemente, La auctoritas romana, Dykinson, Madrid 2013, 43.

[2] Thomas Hobbes, Leviatán, Gredos, Madrid 2014, 93.

[3] Cf. Douglas Murray, A estranha morte da Europa. Identidade, imigração, Islam, Edaf, Madrid 2019, 337; César Vidal, Um mundo que muda. Patriotismo em face da agenda globalista, TLM Editorial, Tenessee 2020, 216

[4] Cfr. Pio XII, Mystici corporis, n. 11, 1943.

[5] Santo Tomás, Compêndio de teologia, lib. 2, ch. 9

[6] Cornelio Fabro, A aventura da teologia progressiva, EUNSA, Pamplona 1976, 317.

[7] Cf. S. Th., II-II, q. 2, a. dois.

[8] Eu enviei, d. XIX, q. 5, a. 1

[9] Ver, q. 1, a. 1

[10] Cf. Francisco Canals, Sobre a essência do conhecimento , PPU, Barcelona 1987, 256; Roger Verneaux, General Epistemology, Herder, Barcelona 2005, 119.

[11] Cf. Frederick Copleston, História da filosofia, Ariel, Barcelona 2011, vol. Item. I, 250.

[12] Cf. Santiago Cantera Montenegro, A crise do Ocidente. origens, presente e futuro, Sekotia, Madrid 2020, 183.

[13] Tanto no campo filosófico e teológico com a encíclica Pascendi (1907) e o decreto Lamentabili (1907), como no campo político com Notre charge apostolique (1910). Pois assim como o naturalismo na teologia é o modernismo, o liberalismo nada mais é do que o modernismo na política.

[14] Juan Fernando Segovia, "A ética pós-moderna dos direitos humanos", in Verbo, n. 593-594, 226.

[15] Cf. Étienne Gilson, A filosofia da Idade Média. Das origens patrísticas ao final do século XIV, Gredos, Madrid 2017, 616-622.

[16] Cf. Antonio Millán-Puelles, Fundamentos da filosofia, Rialp, Madrid 468.

[17] Dominique Bourmaud, Cem Anos de Modernismo. Genealogia do Concílio Vaticano II, Edições Fundación San Pío X, Buenos Aires 2006, 318.

[18] Juan Fernando Segovia, "A ética pós-moderna dos direitos humanos", in Verbo, n. 593-594, 219.

[19] Cf. Antonio Truyol y Serra, História da Filosofia do Direito e do Estado, Alianza, Madrid 2005, vol. 3, 142.

[20] Gn 3, 5.

[21] Julio Alvear, Liberdade moderna de consciência e religião. O problema da sua fundação, Marcial Pons, Madrid 2013, 27.

[22] Cf. Reginald Garrigou-Lagrange, The dogmatic formulas. Sua natureza e seu valor, Herder, Barcelona 1965, 7; Ramón García de Haro, História Teológica do Modernismo, EUNSA, Pamplona 1982, 201; cf. Santiago Casas (Ed.), Modernismo na virada de um século, EUNSA, Pamplona 2008, 311.

[23] Cf. Jesús García López, Escritos de antropologia filosófica, EUNSA, Pamplona 2006, 56.

[24] Cf. Dom Columba Marmión, Jesus Cristo vida da alma, Editorial Litúrgico, Barcelona 1960, 149.

[25] Eduardo Vadillo, Breve síntese acadêmica de teologia, Instituto Teológico San Ildefonso, Toledo 2009, 166.

[26] Cf. Reginald Garrigou-Lagrange, Bom senso, a filosofia do ser e fórmulas dogmáticas, Word, Madrid 1980, 369 e segs.

[27] Cf. Klaus Gamber, A reforma da liturgia romana, renovação das Ediciones, Madrid 1996, 22.

[28] Cf. Hubert Jedin, Church History Manual, Herder, Barcelona 1978, vol. VI, 759.

[29] S. Th, II-II, q. 5, a. 3

[30] Cf. Isidro Gomá, Jesus Cristo Redentor, Casulleras, Barcelona 1944, 614.

[31] São Vicente de Lerins, Conmonitory, cap. 23, 1-2.

[32] Cf. Rodrigo Menéndez Piñar, O dom religioso. O parecer favorável ao Magistério não definitivo, Instituto Teológico San Ildefonso, Toledo 2020, 25.

[33] Cf. Francisco Marín-Sola, A evolução homogênea do dogma católico, BAC, Madrid 1952, 291.

[34] Cf. Victorino Rodríguez, Key Issues of Christian Humanism, Speiro, Madrid 1984, 129.

[35] Cf. Guillermo Devillers, Christian Politics, Studies, Madrid 2014, 239.

[36] São Vicente de Lerins, Conmonitory, cap. 32, 15-16,19.

[37] Cf. Juan Cruz, Filosofia da História, EUNSA, Pamplona 2002, 93-94.

[38] Cf. Gabriele Kuby, A revolução sexual global. A destruição da liberdade em nome da liberdade, Didaskalos, Madrid 2017, 44.

[39] Cf. Douglas Murray, The Enraged Missa. Como a política de identidade levou o mundo à loucura, Península, Barcelona 2019, 341.

[40] «Transmiti-vos o que recebi» (1 Cor 11, 23).

[41] Is 31, 1. 4-5.

[42] Cfr. 1 Cor. 1, 24.

[43] Cf. Jean Ousset, Para que reine. Catolicismo e política para uma ordem social cristã, Speiro, Madrid 1972, 17.

[44] Mc 5, 36.

[45] CEC 675-677.

 

Fonte - infovaticana