A Economia de Francisco é o nome de uma iniciativa do Papa Francisco na qual ele convida “jovens economistas, empresários e transformadores do mundo” a enfrentar os problemas econômicos mundiais. O projeto busca ser uma fonte explosiva de energia e novas ideias para um mundo cansado que precisa de mudanças.
O principal veículo para comunicar esta mensagem é um site multilíngue com o mesmo nome que apresenta os resultados da “escuta” de “pessoas” e “corações” para construir um mundo melhor. Eventos online ocasionais e vídeos também povoam o site e dão a aparência de exuberância juvenil.
No entanto, nem tudo que reluz é ouro. Olhar além da superfície do projeto revela erros antigos e familiares. Embora os objetivos declarados possam parecer louváveis, a ideologia subjacente é questionável. Tudo no site pareceria muito mais moderno se as ideias recicladas não fossem tão obsoletas.
A Economia de Francisco é como vadear por uma mistura confusa que parece ser um amontoado de relatórios da comissão da ONU, o manifesto ecológico de Laudato Si, o ativismo do New Deal Verde e o boilerplate tribal do Sínodo Amazônico. Como a maioria dos projetos de “escuta” do Papa Francisco, este apenas toma conhecimento do que quer ouvir.
O cerne da Economia de Francisco encontra-se em uma mensagem feita "em nome dos jovens e dos pobres do mundo". Embora o site tenha uma aparência jovem, tem um tom infantil e parece Greta Thunberg. A mensagem introdutória no site clama por mudanças com o mesmo tom desesperado e urgente: "Nossos tempos são muito difíceis para pedir qualquer coisa além do impossível."
No entanto, o apelo entrega o que parece ser o impossível: uma mensagem inspirada no Vaticano que não contém nada que o identifique como católico - ou mesmo religioso. Na verdade, em nenhum lugar neste apelo de quase 900 palavras as palavras “Deus”, “Jesus”, “Maria” ou “Católico” aparecem. O pecado e o vício também não são mencionados. O documento nem mesmo é dirigido aos membros da Igreja, mas a "economistas, empresários, tomadores de decisões políticas, trabalhadores e cidadãos do mundo".
O projeto é sobre humanidade e nada sobre divindade. Ele está tão disposto a ser inclusivo, mas exclui Deus da solução para os problemas do mundo.
O aspecto materialista é especialmente aparente porque o foco do projeto é construir um mundo melhor por meio da economia. O projeto está dividido em doze “aldeias”, que são grupos de trabalho que discutem temas específicos.
Os doze temas das aldeias são gestão e doação, finanças e humanidade, trabalho e cuidado, agricultura e justiça, CO2 da desigualdade, vocação e lucro, negócios e paz, mulheres pela economia, energia e pobreza, negócios em transição, vida e estilo de vida e, finalmente, políticas e felicidade.
Os temas da aldeia destacam algumas áreas legítimas de preocupação. No entanto, a linguagem empregada para expressá-los reflete os esquemas secularistas, ecológicos, socialistas e "acordados". Para descrever o projeto com mais precisão, talvez seja melhor consolidar as doze aldeias em quatro coletivos ou kolkhozes com temas que refletem melhor a realidade igualitária de suas propostas.
Assim, o primeiro kolkhoz pode destacar o tema da luta de classes e igualdade. Um tema recorrente na Economia de Francisco é a divisão do mundo em ricos e pobres ou os conflitos gerados pela política de identidade. Em vez de harmonizar a sociedade, este coletivo busca destacar a luta de classes como um meio de realizar a justiça social.
Assim, a desigualdade das nações é enfatizada pela demanda de que tecnologias avançadas sejam compartilhadas com países de baixa renda. Essas tecnologias serão usadas para alcançar a "produção sustentável" e a "justiça climática".
O projeto também critica as "ideologias econômicas" que "ofendem e rejeitam os pobres, os doentes, as minorias e as pessoas desfavorecidas de todos os tipos". O criminoso não identificado não é o comunismo, mas aqueles que buscam lucro em seu trabalho. Além disso, apela às "organizações econômicas e instituições civis que não descansem até que as trabalhadoras tenham as mesmas oportunidades que os trabalhadores masculinos".
Em todos os lugares há um chamado constante à igualdade. A ênfase implica que as desigualdades justas e ordenadas que Deus deseja, como aquelas baseadas no talento, intelecto, esforço e assim por diante, são ilegítimas e desnecessárias para o progresso humano. Em vez disso, essas desigualdades legítimas são condenadas como não conduzindo à criação de "lugares autenticamente humanos e felizes".
O kolkhoz pela ecologia e sustentabilidade promove uma nova ditadura ecológica que busca orientar todas as coisas para o culto à terra. Assim, há a demanda pela gestão de bens comuns, especificamente as áreas da “atmosfera, florestas, oceanos, terras, recursos naturais, todos os ecossistemas, biodiversidade e sementes”. Esses tópicos estão no centro das preocupações para alcançar a "justiça climática".
A Economia de Francisco apela às instituições nacionais e internacionais para promover e até “oferecer prêmios” àqueles que melhor podem trazer “sustentabilidade ambiental, social, espiritual e, não menos importante, gerencial” que tornará possível a “sustentabilidade global da economia."
Os objetivos e planos do Kolkhoz pelo Socialismo e pela regulamentação global vão além de meras sugestões. O socialismo engendra regulação e ação executiva. Como todos os planos-mestre socialistas, este coletivo imagina leis, cartas e tratados globais para fazer cumprir as boas intenções dos autores do projeto.
Assim, há apelos por políticas sociais "reconhecidas mundialmente por uma carta acordada que desencoraja as escolhas empresariais baseadas apenas no lucro". Um novo pacto fiscal global deve ser feito para abolir imediatamente os paraísos fiscais, que roubam "do presente e do futuro". Não há menção de eliminar o comunismo.
As novas instituições financeiras, e as existentes, como o Banco Mundial e o Fundo Monetário Internacional, devem "ser reformadas em um sentido democrático e inclusivo para ajudar o mundo a se recuperar da pobreza e dos desequilíbrios produzidos pela pandemia". Grandes empresas e bancos deveriam “introduzir um comitê de ética independente em sua governança com veto sobre o meio ambiente, a justiça e o impacto sobre os mais pobres”.
O último kolkhoz exigiria a abolição da guerra e o estabelecimento da paz. Completa o conjunto de demandas da Economia de Francisco. "Nós, jovens, não podemos mais tolerar que recursos sejam retirados das escolas, da saúde, do nosso presente e do nosso futuro para construir armas e alimentar as guerras necessárias para vendê-las."
A guerra é vista a partir da perspectiva materialista marxista das causas sistêmicas. Desigualdade, pobreza e vulnerabilidade econômica ameaçam a paz. A guerra nunca é justa. A guerra não é “o salário do pecado”, a natureza humana decaída ou ideologias malignas (como o comunismo).
Assim, os mercados livres são rotulados como desequilibrados e vistos como fontes de conflito, enquanto estruturas sociais mais igualitárias promovem a paz. A sustentabilidade social e ambiental trará paz e eliminará a guerra para sempre.
A Economia de Francisco é um projeto sem alma. É uma coleção de bordões tirados da ecologia, do socialismo e da política do “despertar”. O site reflete um entusiasmo forçado que caracteriza as “atividades juvenis” modernas propostas pela Igreja progressista pós-Concílio Vaticano II. E por trás da aparência de exuberância juvenil estão os cansados erros marxistas e ecológicos de tempos passados e presentes.
Esses projetos são superficiais e pouco atraentes porque não estão centrados em objetivos eternos. Não há chamado para um retorno à virtude e santidade pessoal ou para combater o pecado e o vício. O apelo inicial da Economia de Francisco não invoca a Deus nem busca o auxílio de Sua Graça.
O resultado é um apelo suave a uma existência material igualitária. Solicita-se aos jovens promotores do projeto que se comprometam “a viver os melhores anos de nossa energia e inteligência para que a EoF possa levar cada vez mais sal e fermento para a economia de todos”.
Tal apelo é contrário ao apelo tradicional da Igreja à santidade. Nos tempos em que os princípios do Evangelho informavam a sociedade, os corações e mentes da cristandade se voltavam para o espírito sublime da Via Sacra. Ele permeou a economia, a arte e o pensamento, e deu valor, significado e beleza a todas as coisas humanas. Assim, uma economia da “Via Sacra” encontrava expressão nos sacrifícios e na contenção vinculados ao atendimento das necessidades econômicas humanas.
A humanidade nunca encontrará paz - a tranquilidade da ordem - até que retorne a Deus, o centro de todas as coisas. Deve obedecer mais uma vez ao conselho divino: "Buscai, pois, primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas" (Mateus 6:33).
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