Ao contemplar a ordem dos Dez Mandamentos, como tradicionalmente numerados, descobrimos algo muito mais profundo do que uma mera lista de compras de 'o que fazer' e 'o que não fazer' arbitrariamente colocados juntos.
Por Hugh Henry
Devo admitir que sempre lutei com os Dez Mandamentos.
Não apenas em vivê-los, mas até colocá-los na ordem certa em minha cabeça.
Não ofereço a falha do último como desculpa para o primeiro. Mas, mesmo se fosse, não tenho mais com que recorrer: recentemente, passei a uma nova apreciação da ordenação tradicional dos mandamentos, o que significa que não tenho nenhum bom motivo para esquecê-los novamente.
Essa ordem é a seguinte:
- Honra a Deus.
- Honre Seu Nome.
- Santifique o Dia do Senhor.
- Honra teu pai e tua mãe.
- Não mate.
- Não cometa adultério.
- Não roube.
- Não dê falso testemunho contra o seu vizinho.
- Não cobice a esposa do seu vizinho.
- Não cobice os bens do seu vizinho.
O que inicialmente me ocorreu diz respeito à divisão entre os três primeiros mandamentos e os sete últimos. Os três primeiros, como é óbvio, têm a ver com o próprio Deus e nossa relação com Ele, enquanto os próximos sete tratam das relações entre nós e outros membros da criação de Deus.
Sete é o número da Criação
Percebi que ter sete mandamentos que tratam da criação é apropriado. Sete é o número freqüentemente usado na Bíblia para significar a criação e a aliança de Deus com ela. Assim, no livro de Gênesis, a criação do mundo leva sete dias. De fato, no hebraico, a frase inicial de Gênesis - “No princípio Deus criou os céus e a terra” - tem sete palavras.
A palavra hebraica para “sete” (sheva) é muito próxima, tanto na grafia quanto no significado, da palavra para “juramento” (shava). Assim, quando um homem fazia um juramento, diziam que ele próprio tinha “sete”. Se nos lembrarmos que a palavra “sacramento” deriva do latim sacramentum, que significa "juramento", então este significado de aliança / criação / juramento do número sete é elevado a um novo nível na Nova Aliança com a instituição dos sete sacramentos. Agora, em cada sacramento, as coisas materiais do mundo criado são usadas para transmitir graça. Então, novamente, é apropriado que, no número sete, os mandamentos pertencentes ao homem neste mundo criado, que Deus inaugurou na Antiga Aliança, estejam ligados ao uso do mundo criado por Deus na Nova Aliança para preencher nossas almas. com graça santificadora.
Uma sugestão da Santíssima Trindade na ordem dos três primeiros mandamentos
E quanto aos três primeiros mandamentos - os mandamentos de “Deus”: há algo a ser extraído de sua ordem? Mais uma vez, parece-me que a numeração é apropriada, pois há aqui uma insinuação da Santíssima Trindade, se considerarmos cada mandamento em comparação com o outro, e sua redação. Enquanto o primeiro mandamento se refere simplesmente ao próprio Deus, o segundo se refere ao Seu nome. Isso torna a relação do segundo mandamento com o primeiro análoga à relação entre a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, o Filho, e a Primeira Pessoa, o Pai. Pois em Filipenses, São Paulo é inspirado a escrever que Deus (o Pai) deu a Ele (Jesus Cristo, o Filho de Deus) o “Nome que está acima de qualquer outro Nome”. E São João, no seu Evangelho, fala do Filho como “Verbo” de Deus.
Finalmente, não vi como mera coincidência que o terceiro mandamento se referisse à santidade - o que cria uma associação entre esse mandamento e a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade, o Espírito Santo.
Assim, mesmo quando fazemos a divisão mais fundamental entre os Dez Mandamentos, tomamos consciência das ressonâncias e ligações com outras verdades salvíficas de nossa fé.
Fui instigado por essas reflexões iniciais a consultar Santo Tomás de Aquino para saber suas idéias sobre o assunto. De fato, houve grandes recompensas.
São Tomás de Aquino considera a questão
Santo Tomás considera a questão da numeração e ordenação dos mandamentos em sua Summa Theologia I-II, Questão 100, Artigos 5 e 6. Os dois artigos merecem ser ponderados em sua totalidade. Ofereço aqui apenas uma pequena seleção de seus insights como forma de encorajamento aos leitores para se aprofundarem.
Como observamos acima, os três primeiros mandamentos que se referem diretamente a Deus são colocados antes daqueles concernentes às relações entre os homens. Santo Tomás considera a objeção de que talvez a ordem deva ser invertida, visto que, em nossa vida terrena, “o amor ao próximo é aparentemente anterior ao amor a Deus, visto que nosso próximo é mais conhecido por nós do que Deus” (Art. 6, Obj. 1).
Este pode parecer um ponto um tanto pedante. Mas o Angelic Doctor frequentemente usa objeções que nos parecem, modernos, tão triviais quanto veículos para observações profundas em resposta. Em sua resposta a esta objeção particular, St. Thomas observa que é mais fácil entender a verdade das coisas quanto mais seu contrário é repugnante à razão. Agora, quando raciocinamos sobre as coisas, pensamos antes de tudo sobre o seu fim. Mas o fim do homem e da sociedade é Deus. Assim, nossa razão compreenderá mais claramente a injustiça de se rebelar contra seu fim final - o próprio Deus - do que a injustiça de agir contra o que poderia ser chamado de 'fins menores', como o outro. Por analogia: nossa razão compreende prontamente que, em um exército, é uma ação mais dolorosa para um soldado recusar-se a sujeitar-se a seu comandante do que deixar de coordenar com seus companheiros.O médico angélico conclui que a ordenação tradicional dos mandamentos a respeito de Deus antes dos que dizem respeito às relações com o próximo está mais de acordo com o funcionamento de nosso raciocínio.
Veremos que esta regra sobre a capacidade de nossa razão de compreender as coisas, levantada em resposta a essa objeção aparentemente trivial, permeia a discussão de Santo Tomás sobre a ordem dos Dez Mandamentos.
São Tomás segue a analogia com um exército
Santo Tomás segue a analogia com um exército e a gravidade das ofensas que um soldado pode cometer, permitindo-nos compreender a ordem dos três primeiros mandamentos dentro deles. É mais doloroso para um soldado lidar com o inimigo do que ser insolente com seu comandante. E a última ofensa é, por sua vez, maior do que simplesmente recusar o serviço ao seu comandante. Da mesma maneira, servir a outros deuses é uma ofensa mais séria do que deixar de mostrar reverência ao Deus Único, o que por sua vez é mais ofensivo do que ser achado em falta em algum ponto de servi-Lo.
Essa noção de ordenar de acordo com a natureza grave das ofensas é então usada para classificar os sete mandamentos que tratam do homem e da sociedade.
O quarto mandamento é “Honra teu pai e tua mãe”.
Se eu estivesse listando os mandamentos, poderia muito bem ter colocado a proibição do homicídio como o quarto, já que o homicídio envolve o ataque mais drástico ao bem do meu próximo: a privação de sua vida. Mas São Tomás defende a estrutura tradicional da seguinte maneira: A maior ofensa no trato com o nosso próximo é não observar a devida ordem com aqueles a quem devemos mais. Portanto, devemos antes de tudo prestar atenção às nossas obrigações para com nossos pais, aos quais, de todos os membros da sociedade humana, estamos mais endividados. O motivo é claro. Temos uma grande dívida para com nossos pais, pois foi por meio desses seres humanos específicos que recebemos o dom de nossa própria vida. Assim,o próximo mandamento mais apropriado após os três primeiros - o quarto - dá prioridade às obrigações que temos para com nossa própria vida.
"Mas", alguém pode objetar, "certamente assassinar meu vizinho Jack é um pecado mais sério do que, digamos, desobedecer a meus pais ou insultá-los?" Santo Tomás não aborda esse ponto diretamente, mas acho que ele poderia dizer o seguinte: a falha em respeitar adequadamente a fonte de sua própria existência, por negligenciar pagar a devida honra aos pais, está intimamente ligada a uma falha em valorizar o dom da própria vida. Quem não respeita os pais e não valoriza o que fizeram ao dar-lhes a vida está, por isso, predisposto a não respeitar a proibição do homicídio. Por outro lado, o que pode impedir alguém de cometer um assassinato é a compreensão de que sua própria vida é um presente maravilhoso de seus pais, e não algo a ser tratado com desdém em seu próprio caso, ou mesmo no de qualquer ser humano.
Nossos pais humanos não são, é claro, a explicação suficiente para nossa existência: o próprio Deus, o Criador de todas as coisas, é a Razão Última. E esse fato se reflete na estrutura tradicional dos mandamentos. A obrigação de honrar nossos pais tem prioridade entre os últimos sete. Mas nossa dívida para com o próprio Deus por nossa existência no nível mais radical justifica mais uma vez a prioridade dos três primeiros mandamentos dentro do Decálogo.
Pecando por pensamento, palavra e ação
Para explicar a ordem dos seis mandamentos finais, São Tomás reflete mais sobre a gravidade do pecado. “É mais grave e mais repugnante à razão”, diz ele, “pecar por atos do que por palavra; e por palavra do que por pensamento.” (Somos lembrados dessa estrutura tripla no Confiteor tradicional: cogitatione, verbo et opera - pensamento, palavra e ação, em ordem crescente de importância.)
E assim temos a estrutura: pecados por ação (assassinato, adultério e roubo) são mais graves do que pecados por palavra (mentiras), que por sua vez são mais graves do que pecados de mero pensamento (cobiçar a esposa do próximo, cobiçar os bens do próximo.)
Dentro dos próprios pecados de ação, Santo Tomás justifica a classificação assim: “E entre os pecados de ação, o assassinato que destrói a vida de alguém que já vive é mais grave do que o adultério, que põe em perigo a vida do nascituro; e o adultério é mais grave do que o roubo, que diz respeito aos bens externos”.
Muito disso está de acordo com nossas intuições normais. Mas observe a curiosa observação de São Tomás, afirmada sem ressalvas, sobre o adultério: ele “põe em perigo a vida do nascituro”. O que ele quis dizer? Certamente casais adúlteros (e semelhantes) se unem por razões (erradas) que não sejam a destruição da vida de um bebê por nascer?
Creio que voltamos ao raciocínio acima referido, que justificava a hierarquização do dever de honrar os pais acima da proibição do homicídio. Santo Tomás não está tentando definir a essência do adultério aqui; ele assume que seus leitores estão bem cientes do que é. Ele está apontando antes para o tipo de mal a que o ato de adultério pode facilmente levar. Em sua própria época, o cometimento de adultério - um crime - estaria sujeito a ser descoberto por meio de uma gravidez conseqüente. A única maneira de manter o adultério encoberto em caso de gravidez era por aborto espontâneo induzido (aborto) ou infanticídio.
Santo Tomás nos lembra aqui que nossas ações moldam nosso caráter para o bem ou para o mal de uma forma que se manifesta em pensamentos e decisões mais adiante na vida. Assim como o fracasso em honrar os pais adequadamente pode levar ao desrespeito pela própria vida, o fracasso em resistir às tentações de cometer adultério significa que seremos muito mais fracos em face das tentações subsequentes de ocultar esse delito por qualquer meio - até mesmo o matando uma criança.
Quaisquer que sejam suas razões, certamente sabemos que a ligação entre os pecados contra o sexto mandamento e as ameaças à vida da criança identificada por Santo Tomás é por várias razões tão forte, se não muito mais forte, em nosso tempo. O estigma e a vergonha que antes cercavam o adultério e os pecados relacionados praticamente desapareceram, especialmente nas últimas décadas no Ocidente pós-cristão, e tais atos são muito mais comuns. No entanto, embora a contracepção seja hoje mais “eficiente”, disponível e, infelizmente, moralmente aceitável para muitos, igualmente aceitável é a incidência de aborto.
A ordem dos 10 mandamentos é mais do que uma lista
Ao contemplar a ordem dos Dez Mandamentos, como tradicionalmente numerados, descobrimos algo muito mais profundo do que uma mera lista de compras de "o que fazer" e "o que não fazer" arbitrariamente juntos. A ordem tradicional é útil ao homem na medida em que está de acordo com a ordem em que nossa razão humana compreende as coisas. Isso nos lembra a prioridade lógica e moral de reverenciar as fontes humanas e divinas de nossa própria existência antes de qualquer outra coisa - “colocar as primeiras coisas em primeiro lugar”, por assim dizer. Ela nos instrui quanto aos níveis de seriedade entre os vícios e nos convida a considerar a maneira como uma ação que praticamos agora - boa ou má - molda nosso caráter e influencia nossas disposições para o certo e o errado em situações futuras. A numeração e divisão dos mandamentos chamam nossa atenção para a aliança que Deus fez conosco, Suas criaturas,aos sacramentos da nova Aliança e até, em última análise, à verdade mais sublime da nossa fé: a vida interior da Trindade.
Existem muitos outros aspectos dos Dez Mandamentos que poderiam ser levantados nesta discussão. Espero que essas poucas reflexões estimulem os leitores que ainda não o fizeram a fazer sua própria reflexão.
Fonte - lifesitenews
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