As mudanças canônicas do Papa Francisco são uma verdadeira descentralização?

A aplicação das novas normas nos mostrará se este é ou não o futuro que espera a Igreja.

 

 

(Agência Católica de Notícias/Andrea Gagliarducci) Em sua exortação apostólica Evangelii gaudium de 2013, o Papa Francisco expressou seu desejo de ver uma "descentralização saudável" na Igreja Católica. Ele usou o termo novamente em suas últimas mudanças sobre o direito canônico das Igrejas latinas e orientais, publicadas na última terça-feira.

As alterações estão contidas no motu proprio Assegnare alcune competenze ("Atribuir algumas competências"). Um motu proprio é um documento emitido pelo papa "por sua própria iniciativa" e não a pedido de um escritório da Cúria Romana. É por este meio que o Papa procura alcançar a descentralização. (Atualmente, existem 49 documentos na seção do site do Vaticano dedicada aos motu próprios do Papa Francisco.)

Na prática, o Papa impôs a descentralização centralizando as decisões em si mesmo, sem envolver a Cúria Romana - nem mesmo valendo-se do conselho dos bispos locais, que são os principais destinatários das medidas.

Formalmente, a consulta é realizada por meio do Conselho de Cardeais, criado pelo Papa Francisco no início do pontificado precisamente para ajudá-lo no governo da Igreja e traçar uma reforma geral da Cúria.

No entanto, o Papa tomou quase todas as decisões fora do Conselho dos Cardeais e não como parte do trabalho do próprio Concílio. A constituição apostólica que reforma a Cúria ainda não foi publicada após anos de discussão. No entanto, o Papa Francisco indicou que havia sido finalizado em uma entrevista em setembro passado.

As recentes mudanças do Papa no direito canônico são mais decisivas do que a reforma da Cúria. Seguindo o costume recente, o título do último motu proprio é em italiano, não em latim, e procura transferir alguns poderes da Sé Apostólica para os bispos.

Esta transferência é sinalizada substituindo a palavra "aprovação" por "confirmação" em seções específicas do Código de Direito Canônico. Os bispos podem agora aprovar a publicação de catecismos, a criação de um seminário em seu território e as diretrizes para a formação sacerdotal, que podem ser adaptadas às necessidades pastorais de cada região. Estas decisões agora só precisam de confirmação da Sé Apostólica.

Além disso, o Papa permite que os sacerdotes sejam incardinados em uma determinada igreja ou instituto religioso e em uma "associação sacerdotal pública" reconhecida pela Santa Sé. A exclaustração de religiosos e religiosas - a possibilidade de permitir que um religioso viva fora de seu instituto por motivos graves - foi estendida de três para cinco anos.

Monsenhor Marco Mellino, secretário do Conselho dos Cardeais, disse ao Vatican News que há uma diferença substancial entre "aprovação" e "confirmação" pela Santa Sé.

"Aprovação é a disposição pela qual uma autoridade superior (no caso, a Santa Sé), tendo examinado a legitimidade e a idoneidade de um ato de autoridade inferior, permite sua execução", disse.

"Em vez disso, a confirmação é a simples ratificação da autoridade superior, que confere maior autoridade à disposição da autoridade inferior."

“Daí resulta que a aprovação, em comparação com a confirmação, implica um maior empenho e envolvimento da autoridade superior. Portanto, é evidente que passar de um pedido de aprovação para um pedido de confirmação não é apenas uma mudança terminológica, mas também substancial, que vai justamente na direção da descentralização.”

Em 2017, o Papa Francisco publicou o motu proprio Magnum principium , que estabelecia que as traduções dos textos litúrgicos aprovados pelas conferências episcopais nacionais não deveriam mais ser submetidas à revisão pela Sé Apostólica, que no futuro somente eu as confirmaria.

Na ocasião, o Cardeal Robert Sarah, então Prefeito da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, escreveu uma nota sobre o assunto, que interpretou a nova legislação em sentido restritivo, destacando que "não modificou de forma alguma responsabilidade da Santa Sé, nem seus poderes em matéria de traduções litúrgicas”.

Mas o reconhecimento e a confirmação, respondeu o Papa Francisco em uma carta, não podem ser colocados no mesmo nível e, de fato, o Magnum principium "já não sustenta que as traduções devem obedecer em todos os pontos às normas do Liturgiam authenticam [o documento de 2001 que estabelece os critérios para traduções] como foi feito no passado."

O Papa acrescentou que as conferências episcopais podem agora julgar a bondade e a coerência das traduções do latim, ainda que em diálogo com a Santa Sé. Antes, era o dicastério que julgava a fidelidade ao latim e propunha as correções necessárias.

Esta nota interpretativa do Papa Francisco também deve ser aplicada ao último motu proprio, embora algumas questões permaneçam em aberto.

Muito dependerá de como o Vaticano decidir aplicar seu poder de confirmação: se optará por simplesmente confirmar as decisões, ou se entrará mais diretamente nas questões, oferecendo várias observações.

Ao mesmo tempo, as conferências episcopais perderão a garantia de comunhão nas decisões com a Sé Apostólica. São mais autônomos em algumas opções, mas sempre sujeitos à confirmação da Santa Sé. Eles têm poder, mas de alguma forma estão sob tutela.

Ao favorecer a descentralização, o Papa Francisco quer superar os impasses que viveu como bispo na Argentina, superando também a percepção de que Roma é muito restritiva e não aprecia as sensibilidades das Igrejas locais.

Por outro lado, um corpo legislativo centralizado garante justiça, equilíbrio e harmonia. O risco de perder essa harmonia está sempre ao virar da esquina.

Este ponto também surgiu quando o Papa Francisco mudou os procedimentos de anulação do casamento. Mesmo assim, ele de alguma forma forçou os bispos a assumir essa responsabilidade.

Um ano após a promulgação dos documentos Mitis Iudex Dominus Iesus e Mitis et misericors Iesus , o Papa fez um discurso perante a Rota Romana em que sublinhou que o processo de nulidade simplificado não poderia ser confiado a um tribunal interdiocesano porque isso prejudicaria "o figura do bispo, pai, chefe e juiz de seus fiéis", tornando-o "um mero signatário da sentença".

Esta decisão criou dificuldades para os bispos em áreas onde os tribunais interdiocesanos funcionavam bem, como a Itália. Por isso, não foi por acaso que o Papa Francisco, com outro motu proprio, criou uma comissão pontifícia em novembro passado para garantir a aplicação das mudanças na Itália.

A comissão foi estabelecida diretamente no tribunal da Rota Romana, indicando que o Papa Francisco toma decisões que favorecem a autonomia das Igrejas locais. Mas, paradoxalmente, ele o faz centralizando tudo em suas mãos.

Este é o modus operandi com o qual o Papa Francisco pretende desmantelar um sistema existente para criar um novo. A chave para entender esse modus operandi é a frase “boa e suave violência” que ele usou para descrever as reformas em um discurso para membros do departamento de comunicação do Vaticano em 2017.

Ao final deste processo, os bispos serão mais autônomos, mas também estarão mais sozinhos. Sem um guia harmonizador, corre-se o risco de que cada Igreja particular adapte as decisões ao seu próprio território e crie novas orientações doutrinais.

Quem garante que o episódio do "Catecismo Holandês" não se repita? Em 1966, os bispos da Holanda autorizaram a publicação de "Um Novo Catecismo: Fé Católica para Adultos". O texto era tão controverso que o Papa Paulo VI pediu a uma comissão de cardeais que examinasse sua apresentação do ensinamento católico. Mais tarde, o Papa João Paulo II convocou uma assembleia especial do Sínodo dos Bispos para discutir as questões levantadas pelo episódio.

E quem garante agora que os textos polêmicos produzidos pelo "Caminho Sinodal" na Alemanha não serão incluídos na formação dos sacerdotes pelas conferências episcopais locais?

Essas questões permanecem em aberto.

Se a Santa Sé abordar o processo de "confirmação" em termos duros, nada terá mudado. Se você adotar uma abordagem mais relaxada, existe o risco de diferenças radicais entre igrejas específicas. A Igreja Católica poderia então assemelhar-se a uma federação de conferências episcopais, com poderes semelhantes e diferenças substanciais: não mais a unidade na diversidade, mas a variedade reconciliada pela gestão administrativa conjunta.

A aplicação das novas normas nos mostrará se este é ou não o futuro que espera a Igreja.

 

Fonte - infovaticana