Três Igrejas, uma guerra

Por quanto tempo a Santa Sé pode continuar sendo "prudente" e ligada à Declaração assinada com Moscou em Havana? Os limites do perfil baixo.

  

 

Por Matteo Matzuzzi em Il Foglio

 

«Você não pode respirar como cristãos, é mais, como católicos, com apenas um pulmão; são necessários dois pulmões, o do Oriente e o do Ocidente” (João Paulo II, 1983).

E se os russos, entre a torre de televisão e o memorial do Holocausto Babi Jar, decidissem atacar a Catedral de Santa Sofia, "o santuário mais importante do povo ucraniano desde os dias da Rússia de Kiev"? O efeito seria como a deflagração de uma bomba atômica: além dos mortos e feridos, seria um golpe letal no moral, reforçado pela fé nos santos e beijos nos ícones, presentes em todos os lugares, nos porões e nas cavernas, nos improvisados igrejas e em esplêndidas catedrais.

A comunidade ortodoxa, fiel a Moscou, está desorientada, vendo como os tanques com a bandeira nacional circulam pelas ruas de Kiev e Kharkiv, ouvindo o lamento das sirenes em Mariupol e Odessa, e se perguntando como é possível que duas cidades que bebem do mesmo cálice pode ir para a guerra. Povos fraternos, unidos por uma fé comum que as divisões internas não podem minar. No entanto, é justamente aí, dentro do conflito, que está sendo travada a batalha entre as igrejas cristãs ortodoxas. Feridas antigas e outras mais recentes que nunca cicatrizaram, desavenças irremediáveis ​​e condenações mútuas. Cismas e capitulações.

Há tudo na caldeira ucraniana, um todo que não pode ajudar a acalmar o céu de chumbo que domina as cúpulas douradas de Kiev e Moscou. Todos os patriarcas falam. Eles falam e pedem orações; por um lado, os russos, que imploram a Deus que "mantenha nossa Igreja unida" e proteja "da guerra fratricida os povos que fazem parte do mesmo espaço, o da Igreja Ortodoxa Russa"; e, do outro, os ucranianos, que se sentem traídos e pedem à Madre Igreja que levante o braço para deter as colunas blindadas enviadas pelo Kremlin. Se olha ao céu para reiterar quais são as fronteiras, quais são as jurisdições, quais são os mastros nos quais hastear suas bandeiras. "Não vamos dar às potências externas obscuras e hostis a oportunidade de zombar de nós", disse Kirill, de Moscou, referindo-se à Ucrânia, "um país irmão próximo a nós", para pedir que "as forças do mal não prevaleçam, que eles sempre lutaram contra a unidade da Rus' e a da Igreja russa». Epifania de Kiev, patriarca da Igreja autocéfala abençoada por Constantinopla e amaldiçoada por Moscou, respondeu que "manter o compromisso de Putin é muito mais importante para você, Kirill, do que cuidar do povo ucraniano" composto por homens e mulheres "alguns dos que o consideravam seu pastor antes da guerra". 

Moscou não pode perder a Ucrânia, disse Dom Stefano Caprio, que conhece a Rússia como poucos e que agora ensina no Pontifício Instituto Oriental: "O Patriarcado representa setenta por cento da Ortodoxia mundial, e desses setenta por cento, trinta e cinco por cento são Ucranianos. Se os ucranianos saírem, Moscou se tornará uma minoria." Isso é inaceitável, o apocalipse para o Patriarcado que das cinzas da União Soviética construiu uma narrativa que quer ser espírito evangelizador na tempestade secularizante que agora se apoderou de todo o Ocidente, guardião dos valores "verdadeiros", sagrados e morais, transmitidos de geração em geração. Os responsáveis, as hierarquias, contam pouco: "Conheço Kirill desde jovem, ele é apaixonado pela Igreja Católica e pelos jesuítas, não concorda nada com a invasão", disse Caprio. Mas "inspirou um certo nacionalismo ortodoxo que agora saiu do controle". 

Talvez ele também tenha subestimado Vladimir Putin, seus verdadeiros objetivos no mundo e seu messianismo forjado a partir de uma ideia particular de história e da certeza de que a Grande Rússia está destinada a um destino épico. Vladimir, o defensor fidei, o guia firme a quem episcopados inteiros, ortodoxos e católicos, olhavam com devoção filial e esperança quase mística, enquanto as milícias do califa agitavam suas bandeiras negras sobre o Iraque e a Síria há menos de uma década. Bispos e padres, subordinados ao papa ou ao patriarca, sentaram-se juntos ouvindo a orquestra liderada por Valery Gergiev tocar diante das ruínas de Palmira libertadas do Estado Islâmico. E eles ouviram as palavras de Putin ligadas à bandeira branca, vermelha e azul Atrás dele. Francisco estava escrevendo para o presidente russo de Roma em 2013, implorando que ele fizesse todo o possível para impedir que os caças-bombardeiros se preparassem para lançar bombas em Aleppo e Damasco de porta-aviões na costa da Síria para derrubar Rai Bashar al-Assad. Francisco o recebeu em Roma, com sua habitual cortesia, mais vezes do que qualquer outro chefe de Estado. Kirill o abençoou e ficou feliz que a confiança concedida ao Kremlin mais tarde levou ao histórico abraço em Havana entre o patriarca e o papa, a primeira vez desde o dramático cisma que separou o cristianismo em dois sob a primitiva Cortina de Ferro. 

Hoje o Patriarcado não sabe o que fazer: no domingo passado, nas liturgias divinas na Ucrânia, muitos padres evitaram pronunciar o nome de Kirill, como se em nossas latitudes o padre omitisse o nome do papa ou do bispo por escolha. A reação foi muito dura: «Não recordar o Primaz da Igreja não por erros doutrinários ou canônicos, mas por inconsistência com certas opiniões e preferências políticas, é um cisma pelo qual todos aqueles que o cometem responderão diante de Deus e não apenas amanhã, mas também hoje", anunciou o Patriarcado de Moscou em uma carta em papel timbrado. Esta é uma ruptura que se torna ainda mais explícita pelas declarações públicas cada vez mais numerosas e claras de Onufri, o chefe da Igreja Ortodoxa Ucraniana dependente de Moscou, que há poucos dias pediu a Kirill que fizesse todo o possível para acabar com "derramamento de sangue fratricida".

Um convite para abandonar o papel de capelão do Kremlin, escudo religioso de Putin, e abraçar a causa da paz. Até agora, Kirill nunca mencionou o nome do presidente, e se é verdade que em 2014 não aprovou a ocupação e posterior anexação da Crimeia, é igualmente claro que não negou o impulso nacionalista que cada vez mais distingue o patriarcado . Mas a cisão entre as igrejas irmãs de Moscou e Kiev é um pródromo do que seria vivido como uma tragédia na capital russa. Por outro lado, com exceção da posição do Patriarca de Belgrado, Porfirij, que lidera uma Igreja que sempre foi muito fiel a Moscou, o resto da Ortodoxia Eslava está alinhado contra a agressão russa, com denúncias mais ou menos duras dependendo de quem fazê-los.

Os bispos da Igreja Ortodoxa Grega de Antioquia lamentam os "eventos dolorosos" que rompem "os laços espirituais entre os povos russo e ucraniano, decorrentes da mesma pia batismal". Por outro lado, o comentário de Bartolomeu I de Constantinopla, que declarou na televisão turca que "o mundo inteiro está contra a Rússia", foi significativo, embora previsível. Em Moscou eles não esperavam outra coisa: durante anos, Bartolomeu foi submetido a uma série de excomunhões e acusações mútuas depois que Constantinopla decidiu em 2018 conceder autocefalia ao Patriarcado de Kiev, que Kirill considera nada mais do que cismático. As reuniões restaurativas foram inúteis, as negociações foram concluídas com Moscou, que viu nos movimentos de Bartolomeu o mais grave dos pecados, a saber, "uma certa tendência ao papado oriental". Os tons então usados ​​soavam como os dos atuais ultimatos de guerra: os russos denunciaram "a forte e sem precedentes incursão no território canônico do Patriarcado de Moscou"; uma ação que "não pode ficar sem resposta". 

Moscou e Constantinopla se enfrentam até na África, depois que Teodoro II de Alexandria reconheceu a autocefalia da Igreja de Kiev. No final de 2021, Moscou decidiu criar um exarcado para a África com duas dioceses, a primeira com sede no Cairo e a segunda na África do Sul. E a sede? Em Moscou, sob a liderança do Arcebispo Leonid de Vladikavkaz, o novo Exarca da África. A resposta de Alexandria foi clara: "O antigo Patriarcado Alexandrino expressa sua mais profunda tristeza pela decisão sinodal do Patriarcado Russo de estabelecer um exarcado nos territórios canônicos sob a jurisdição da antiga Igreja Alexandrina". A discórdia interna também está crescendo. Mais de 240 sacerdotes assinaram um apelo pedindo o fim da guerra: «Lamentamos a provação a que nossos irmãos e irmãs na Ucrânia foram imerecidamente submetidos". 

John Allen, em Crux, escreveu que "se a opinião pública ortodoxa em todo o mundo endurecer os russos, o efeito pode ser fortalecer a mão de Constantinopla". Allen cita a tese da historiadora cristã Diana Butler Bass: “O conflito na Ucrânia é sobre religião e sobre o tipo de ortodoxia que moldará a Europa Oriental e outras comunidades ortodoxas ao redor do mundo, especialmente na África. Esta é uma cruzada para reconquistar a Terra Santa da Ortodoxia Russa e derrotar os hereges ocidentalizados e decadentes que não dobram os joelhos à autoridade espiritual de Moscou. Segundo Butler Bass estamos numa encruzilhada: «Moscou ou Constantinopla? A ortodoxia mundial tenderá a um futuro mais pluralista e aberto ou fará parte de um triunvirato neocristão autoritário? 

No centro, os greco-católicos, com o Arcebispo Maior de Kiev-Halyc, Sviatoslav Shevchuk, que todos os dias oferece ao mundo a crônica do que está acontecendo na Ucrânia. O porão da Catedral da Ressurreição foi transformado em dormitório para deslocados e temerosos de bombas, e as liturgias dominicais são celebradas em porões e garagens com poucas coisas disponíveis. O apelo para que as pessoas do outro lado da fronteira distingam os fatos, quem é o agressor e quem é o agredido. Jejum, oração e esperança. O que para os cristãos não é simples otimismo, mas algo mais: fé na possibilidade de mudar o rumo das coisas. 

Três igrejas em uma área onde persistem os dramas do passado e problemas burocráticos não resolvidos. Obediências diferentes, hierarquias complicadas, ritos e calendários que não podem ser sobrepostos. Também por isso a Santa Sé, que tanto podia dizer na Ucrânia - e não só porque 5-6 milhões de crentes são "romanos" - usa a máxima prudência. Não houve denúncia pública do invasor, embora cada palavra e linha impressas no L'Osservatore Romanoe na mídia do Vaticano eles culpam o Kremlin pelo desastre. Francisco foi há uma semana à embaixada russa na Via della Conciliazione, algo sem precedentes na história. Se a Santa Sé quer facilitar a mediação - algo confirmado pelo secretário de Estado, cardeal Pietro Parolin - não pode atacar a Rússia. Imediatamente se tornaria irrelevante, tachado por Putin e pelos do clero de Moscou que sempre foram hostis ao abraço com Roma, nada mais do que um aliado da OTAN e dos Estados Unidos. 

Nos primeiros dias da guerra, além da prudência, a Santa Sé lembrou que a culpa não é apenas de um lado, que o Ocidente tem sua própria responsabilidade, mesmo que apenas por ter armado aqueles que estão na fronteira com a Rússia, cercando-a e provocando-a. Discursos que, hoje, diante dos tanques que avançam nas estradas ucranianas, parecem centenários, ultrapassado pelos acontecimentos que vêem as forças armadas do Kremlin reduzir a escombros qualquer obstáculo que se interponha no caminho da conquista de Kiev. As linhas diplomáticas são feitas para serem mudadas, seguem a flexibilidade do que acontece no mundo e além do Tibre sabem muito bem disso. Enquanto o papa recomenda a oração e o jejum, ele envia para a segunda linha, com seus bispos e cardeais que a cada hora denunciam a “agressão russa” e a “invasão injustificada” de um Estado soberano. O arcebispo de Malta, Charles Scicluna, foi levado a beijar a bandeira ucraniana. A prudência, em suma, não é neutralidade, não pode ser. 

No entanto, a Santa Sé está sendo solicitada hora após hora para dar um passo adiante, para dizer algumas palavras mais altas, porque as boas relações com Kirill e a trama paciente tecida nos últimos anos com o Patriarcado de Moscou não podem representar uma cerca que impeça Roma de se mover e falar. O risco, de fato, é o de não ser considerado credível em uma futura mediação pelos ucranianos, que facilmente reprovariam o papa pela discrição seguida até agora. Você não pode permanecer prisioneiro da histórica Declaração assinada em Havana em 2016, em que o papa e o patriarca convidaram "todas as partes no conflito à prudência, solidariedade social e ação para construir a paz" e convidaram "nossas igrejas na Ucrânia a trabalhar para alcançar a harmonia social, a abster-se de participar do confronto e não apoiar maior desenvolvimento do conflito.' Como Yves Hamant, um dos principais eslavistas da França, perguntou em La Croix: “O que podemos pedir à Ucrânia? Desistir de sua existência como estado soberano?

 

Postado por Matteo Matzuzzi em Il Foglio

Traduzido por Verbum Caro para InfoVatican

 

Via - infovaticana