Desiderio desideravi, a Carta Apostólica do Papa Francisco, é uma bela reflexão sobre a liturgia, mas duas breves passagens confirmam a dureza da Traditionis custodes em vez de atenuar seu traço.
Em 29 de junho, o Papa Francisco publicou uma Carta Apostólica, Desiderio desideravi, “sobre a formação litúrgica do povo de Deus”. Depois da Traditionis custodes "escrita apenas aos bispos", Francisco quis dirigir-se "aos bispos, sacerdotes e diáconos, às pessoas consagradas e aos fiéis leigos" para compartilhar apenas "algumas reflexões sobre a liturgia", sem procurar ser exaustivo e aproximar-se a teologia da Missa como fez João Paulo II na Ecclesia de Eucharistia em 2003. Estas reflexões, nas quais transparece a influência do muitas vezes citado Romano Guardini, não carecem de inspiração.
Desde o início, o papa explica que os primeiros cristãos, em torno dos apóstolos e da Virgem Maria, estavam cientes de que a Ceia do Senhor não era apenas uma representação: "Desde o início, a Igreja entendeu, iluminada pelo Espírito Santo, que o que era visível em Jesus, o que podia ser visto com os olhos e tocado com as mãos, suas palavras e gestos, a concretude do Verbo Encarnado, tudo Ele passou para a celebração dos sacramentos (n. 9). A liturgia é o lugar de encontro por excelência com Cristo: “Na Eucaristia e em todos os Sacramentos temos a garantia de poder encontrar o Senhor Jesus e de ser tocados pela força do seu mistério pascal. […] O Senhor Jesus, que, imolado na cruz, não morre mais, e que, com os sinais da paixão, vive para sempre, continua a perdoar-nos, a curar-nos, a salvar-nos com o poder dos Sacramentos” (n. 11). É por isso que o Papa insiste na necessidade de admiração diante do mistério pascal que deve ser “maravilhoso pelo fato de que o desígnio salvífico de Deus nos foi revelado na Páscoa de Jesus (cf. Ef 1, 3-14) cuja a eficácia continua a chegar até nós na celebração dos “mistérios”, isto é, dos sacramentos” (n. 25). Isso exige cuidar da liturgia sem cair no ritualismo: "A contínua redescoberta da beleza da liturgia não é a busca de um esteticismo ritual que se compraz apenas em cuidar da formalidade externa de um rito ou se satisfaz com uma escrupulosa observância de as rubricas.
O coração do texto insiste na "necessidade de uma formação litúrgica séria e vital", para "recuperar a capacidade de viver plenamente a ação litúrgica" que "foi o objetivo da reforma conciliar" (n. 27). Para Francisco, não se aproxima do mistério de Cristo “por uma assimilação mental de qualquer ideia, mas por um verdadeiro compromisso existencial com a sua pessoa. Nesse sentido, a liturgia não tem como objeto o “saber” e seu escopo não é essencialmente pedagógico, ainda que tenha grande valor pedagógico (cf. Sacrosanctum conciliumnão. 33). A liturgia é antes um louvor, uma ação de graças pela Páscoa do Filho, cujo poder chega às nossas vidas. A celebração diz respeito à realidade de nossa docilidade à ação do Espírito que opera por meio dela até que Cristo seja formado em nós (cf. Gl 4,19). A plena medida da nossa formação é a nossa conformidade com Cristo” (n. 41).
Francisco chega então à importância, muitas vezes esquecida, da ars celebrandi: "A ars celebrandi, a arte de celebrar, é certamente uma das maneiras de cuidar dos símbolos da liturgia e de crescer em uma compreensão vital deles. […] A ars celebrandinão pode ser reduzida à mera observação de um sistema de rubricas, e muito menos deve ser considerada como criatividade imaginativa – às vezes selvagem – sem regras. O rito é em si uma norma, e a norma nunca é um fim em si mesma, mas está sempre a serviço de uma realidade superior que pretende proteger” (n. 48). Francisco castiga o subjetivismo de quem se apropria da liturgia como se fosse maleável segundo os gostos ou opções espirituais dos sacerdotes ou dos fiéis. Ele pede aos sacerdotes, durante a Missa, que deixem de desempenhar um papel para serem o centro das atenções para viver o mistério que celebram: entregue por vós”, e não viver o mesmo desejo de oferecer o próprio corpo, a própria vida, pelas pessoas que lhe foram confiadas. Assim acontece no exercício do seu ministério” (n. 60). Ele insiste na importância dos gestos e das palavras e se detém em particular no silêncio e no ajoelhamento tão negligenciado na França: “o silêncio leva à dor do pecado e ao desejo de conversão. Desperta a disponibilidade para ouvir a Palavra e desperta a oração. Ele nos dispõe a adorar o Corpo e Sangue de Cristo. Sugere a cada um, na intimidade da comunhão, o que o Espírito quer fazer em nossas vidas para nos conformar ao pão partido” (n. 52). E sobre ajoelhar-se: “Ajoelhamo-nos para pedir perdão, dobrar o orgulho, entregar as lágrimas a Deus, implorar a sua intervenção, agradecer-lhe o dom recebido” (n. 53). Ele insiste na importância dos gestos e das palavras e se detém em particular no silêncio e no ajoelhamento tão negligenciado na França: “o silêncio leva à dor do pecado e ao desejo de conversão. Desperta a disponibilidade para ouvir a Palavra e desperta a oração.
Uma visão clássica da liturgia
O Papa está desenvolvendo aqui uma visão muito clássica da liturgia que, é preciso dizer, nem sempre ocorreu concretamente no passado desde a reforma de São Paulo VI em 1969. Portanto, podemos apenas nos alegrar com essas fortes advertências oportunas. E também desta exortação à paz no início do texto: "Gostaria que a beleza da celebração cristã e suas necessárias consequências na vida da Igreja não fossem desfiguradas por uma compreensão superficial e redutora de seu valor ou, pior ainda, por sua instrumentalização a serviço de uma visão ideológica, seja ela qual for. A oração sacerdotal de Jesus na Última Ceia para que todos sejam um (Jo 17,21) julga todas as nossas divisões em torno do Pão partido, sacramento de piedade, sinal de unidade, vínculo de caridade” (n. 16).
No entanto, apesar desse apelo à união, Francisco confirma a dureza da Traditionis custodes em duas breves passagens: "Não vejo como se possa dizer que se reconhece a validade do concílio - embora me surpreenda que um católico possa afirmar assim – e não aceitar a reforma litúrgica nascida da Sacrosanctum concilium, documento que expressa a realidade da liturgia em íntima conexão com a visão da Igreja admiravelmente descrita pela Lumen gentium.Por isso – como expliquei na carta enviada a todos os bispos – considerei meu dever afirmar que “os livros litúrgicos promulgados pelos santos Pontífices Paulo VI e João Paulo II, de acordo com os decretos do Concílio Vaticano II, são a expressão única da lex orandi do Rito Romano “(motu proprio Traditionis custodes, art. 1)” (n. 31). E insiste ainda mais no final: “Somos chamados a redescobrir constantemente a riqueza dos princípios gerais expostos nos primeiros números da Sacrosanctum concilium, captando o vínculo íntimo entre esta primeira constituição do Concílio e todas as outras. É por isso que não podemos voltar a esta forma ritual que os Padres conciliares,cum Petro et sub Petro, sentiram a necessidade de reformar, aprovando, sob a orientação do Espírito Santo e segundo a sua consciência de pastores, os princípios dos quais nasceu a reforma. Os santos pontífices Paulo VI e João Paulo II, ao aprovar os livros litúrgicos reformados ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II, garantiram a fidelidade da reforma conciliar. Por isso escrevi Traditionis custodes, para que a Igreja suscite, na variedade de tantas línguas, uma única e mesma oração capaz de exprimir a sua unidade. Como já escrevi, desejo que esta unidade seja restabelecida em toda a Igreja de Rito Romano” (n. 61).
Critique, mas não rejeite
É normal que o Papa castigue aqueles que não aceitam a reforma da Missa: se o debate e a crítica são livres na Igreja, eles são, no entanto, limitados pelo sensus Ecclesiae que impõe um espírito de obediência e, sobre um assunto tão central como a Eucaristia, receber filialmente a liturgia dada pela Igreja que não pode ser deficiente e muito menos "celebrável" - poderia dar uma pedra aos seus filhos (cf. Lc. 11:11)? O próprio Cardeal Ratzinger criticou duramente certos aspectos da reforma litúrgica, então essas são questões que podem ser debatidas; mas seus críticos nunca questionaram a legitimidade da Missa de São Paulo VI ou mesmo a necessidade de reforma – uma reforma que os Padres conciliares por unanimidade (incluindo, portanto, Dom Lefebvre) consideraram absolutamente indispensável, o que mostra como o venerável missal de São Pio V (ou melhor, São João XXIII) também se presta à crítica e deve estar aberto à mudança. Em outras palavras,
No entanto, quando se promove princípios litúrgicos tão tradicionais como os de Desiderio desideavi, que inferência lógica para excluir uma forma venerável que, essencialmente, os implementa? É relevante ater-se à singularidade de uma lex orandi que expressaria outra lex credendi que a professada antes da reforma litúrgica? Isso não prova que os adeptos da ruptura entre o antes e o depois do Concílio não estão certos? Francisco não pode deixar de saber que emite uma opinião diametralmente oposta à de Bento XVI, que relativiza o alcance magistral tanto do que um diz quanto do que o outro sustenta, em benefício de um positivismo jurídico arbitrário!
A unidade do rito romano é certamente desejável a longo prazo (1), mas buscá-la por um "coup de force", afirmando, contrariamente às posições de Bento XVI no Summorum Pontificum, que o missal de São Paulo VI é "a única expressão da lex orandi do rito romano", portanto, programar o desaparecimento da forma anterior, ainda que Bento XVI tenha afirmado que nunca havia sido revogada, é o caminho mais seguro para relançar uma liturgia fratricida de guerra que foi esperava se extinguir.
Quanto às medidas vexatórias da Responsa, elas apenas cristalizam o ressentimento e confortam os mais inflexíveis cuja obediência não é seu ponto forte. A hierarquia não deve se iludir: ela não fará desaparecer o rito antigo por medidas autoritárias, a experiência da história do mundo tradicionalista deveria tê-la vacinado contra esse tipo de ilusão.
Ninguém é supérfluo na Igreja
Além disso, pode-se perguntar se o missal reformado por São Paulo VI responde em todos os aspectos às recomendações da Sacrosanctum concilium que afirmava que "só faremos inovações se a utilidade da Igreja realmente o exigir e certamente, e depois de nos certificarmos de que o novas formas saem das formas já existentes por um desenvolvimento que é de alguma forma orgânico” (SC 23); ou ainda, convidando o uso de línguas vernáculas em certas partes da Missa, Sacrosanctum concilium prescreveu manter o latim como língua litúrgica (SC 36) e reconheceu o canto gregoriano como “o canto próprio da liturgia romana” (SC 116); da mesma forma, em nenhum lugar se lê um convite para virar os altares para uma celebração "de frente para o povo", etc. É perfeitamente normal que haja debates sobre essas questões polêmicas que permitem avançar na reflexão teológica e litúrgica.
Dito isto, por que não é possível, uma vez aceita a Missa Reformada, manter o antigo rito que atende às necessidades espirituais de muitos sacerdotes e fiéis, único caminho hoje para retornar à paz? “Ninguém é supérfluo na Igreja, ninguém! Todos podem e devem encontrar seu lugar lá”, disse Bento XVI em Paris em 12 de setembro de 2008. Os tradicionalistas não são exceção, trazem famílias numerosas, jovens dinâmicos e militantes, vocações que seriam suicidas, injustas e altamente caridosas ignorar ou perseguir. Podemos criticar suas posições,
Por sua vez, certas "cabeças pensantes" do mundo tradicionalista fariam bem em se perguntar sobre as exigências do papa, um motu proprio ou uma carta apostólica não sendo documentos que se pode ignorar sem tentar entender o que o Sumo Pontífice espera de cada um de nós. Também seria hora, para alguns, de deixar de tomar a luta do arcebispo Lefebvre como referência ou modelo, como se o problema fosse apenas uma divergência tática. Num livro forte e comovente, Dom Antoine Forgeot escreve: “A história não pode ser reescrita; mas acredito que se o arcebispo Lefebvre tivesse obedecido ao papa, as coisas seriam completamente diferentes agora. Não teríamos esta guerra que continua até hoje e da qual não vemos o fim; e penso que o ato de obediência, de submissão perfeita, teria mudado muita coisa” (2). De fato, a “resistência” do arcebispo Lefebvre, apesar do grave contexto da época, escorregou a partir de 1974 com sua “declaração” contra a “Roma modernista” e suas incessantes e veementes acusações contra o Concílio e a “missa luterana”. Se ele tivesse se contentado em manter a antiga liturgia, sem rejeitar amargamente a nova ou o Concílio, quem pode dizer que Paulo VI não aceitaria que ele continuasse "a experiência da Tradição" como ele pediu?
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Quando testemunhamos o extraordinário entusiasmo dos 15.000 peregrinos de Chartres, nos perguntamos se a urgência, em nossa Igreja ocidental em profundo declínio, é realmente tentar erradicar uma venerável forma litúrgica, perseguindo sacerdotes e fiéis que a ela se apegam? Não é antes para contribuir em todos os lugares para a unidade e assim restaurar a paz na Igreja e, em particular, a paz litúrgica? Apelamos ao estabelecimento de um verdadeiro diálogo entre os representantes dos tradicionalistas e as autoridades eclesiais (3): conversar e trocar fraternalmente é a única maneira de entender-se, estimar-se e ainda mais amar-se . . , e assim, em última análise, avançar para a unidade e a paz. É pedir demais aos seguidores de Cristo?
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(1) Nesse sentido, nosso colaborador Jean Bernard, em coluna do La Croix de 20 de julho de 2022, de acesso livre em nosso site (sob o título: “Crise litúrgica: saindo de cima”), sugeriu reformas para trazer a dois missais e eventualmente permitir um retorno à unidade.
(2) Dom Antoine Forgeot, osb, Com toda simplicidade, Petrus a Stella, 2022, p. 70. Dom Forgeot foi padre abade de Fontgombault de 1977 a 2011 e faleceu em 15 de agosto de 2020.
(3) Ver nosso editorial “Plaidoyer pour le dialogue”, La Nef n°344 de fevereiro de 2022.
Fonte - https://lanef-net
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