Esta manhã, o Papa Francisco foi o primeiro a falar na abertura da sessão plenária do 7º Congresso de Líderes das Religiões Mundiais e Tradicionais no Palácio da Paz e Reconciliação no Cazaquistão.
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| Papa Francisco durante seu discurso no Congresso de Líderes Religiosos Mundiais |
Durante o encontro, o Pontífice falou "em nome daquela fraternidade que nos une a todos, como filhos e filhas do mesmo céu".
Francisco expressou que o mundo espera de nós (líderes religiosos) o exemplo de almas despertas e mentes claras. Depois, com clareza cristalina, afirmou que "chegou a hora de despertar desse fundamentalismo que contamina e corrói todos os credos, a hora de tornar o coração transparente e compassivo".
Eis a íntegra do discurso:
Senhor Presidente,
Irmãos e irmãs:
Deixe-me dirigir-me a você com essas palavras diretas e familiares. Desta forma, desejo saudar vocês, Líderes e Autoridades Religiosas, membros do Corpo Diplomático e Organismos Internacionais, Representantes de instituições acadêmicas e culturais, sociedade civil e várias organizações não governamentais, em nome daquela fraternidade que nos une a todos, como filhos e filhas do mesmo céu.
Diante do mistério do infinito que nos ultrapassa e nos atrai, as religiões nos lembram que somos criaturas; não somos onipotentes, mas homens e mulheres a caminho da mesma meta celestial. A condição de criaturas que compartilhamos estabelece assim uma comunhão, uma autêntica fraternidade. Recorda-nos que o sentido da vida não se reduz aos nossos interesses pessoais, mas faz parte da fraternidade que nos caracteriza. Só crescemos com os outros e graças aos outros. Caros líderes e representantes das religiões mundiais e tradicionais, encontramo-nos numa terra percorrida ao longo dos séculos por grandes caravanas. Muitas histórias, ideias, crenças e esperanças foram entrelaçadas nesses lugares, também através da antiga rota da seda. Que o Cazaquistão pode ser mais uma vez um ponto de encontro para aqueles que estão distantes. Que possa abrir um novo caminho de encontro, baseado nas relações humanas: respeito, honestidade no diálogo, valor essencial de cada um, colaboração; um caminho para caminharmos juntos para a paz.
Ontem peguei emprestada a imagem da dombra; hoje gostaria de associar uma voz ao instrumento musical, a do poeta mais famoso do país, pai de sua literatura moderna, o educador e compositor que muitas vezes é representado justamente ao lado da dombra. Abai (1845-1904), como é popularmente conhecido, deixou-nos escritos impregnados de religiosidade, nos quais se reflete o melhor do espírito deste povo, uma sabedoria harmoniosa, que deseja a paz e a busca questionando-se com humildade, ansiando por uma sabedoria digna do homem, nunca confinada em visões limitadas e estreitas, mas pronta para se inspirar em múltiplas experiências. Abai nos provoca com uma pergunta permanente: "Qual é a beleza da vida, se ela não for profunda?" (Poesia, 1898). Outro poeta questionou o sentido da existência, colocando nos lábios de um pastor dessas terras incomensuráveis da Ásia uma pergunta igualmente essencial: "Para onde leva esta minha andança, tão curta?" (G. LEOPARDI, Canto noturno de um pastor errante da Ásia). São perguntas como esta que suscitam a necessidade da religião e nos lembram que nós, seres humanos, não existimos para satisfazer interesses terrenos e estabelecer relações de natureza meramente econômica, mas para caminharmos juntos, como peregrinos com os olhos voltados para o céu. Precisamos encontrar sentido nas questões últimas, cultivar a espiritualidade; precisamos, disse Abai, manter “a alma desperta e a mente clara” (Palavra 6).
Irmãos e irmãs, o mundo espera de nós o exemplo de almas despertas e mentes claras, espera religiosidade autêntica. Chegou a hora de acordar desse fundamentalismo que contamina e corrói todos os credos, a hora de tornar o coração transparente e compassivo. Mas também é tempo de deixar apenas para os livros de história os discursos que, por muito tempo, aqui e alhures, incutiram desconfiança e desprezo em relação à religião, como se ela fosse um fator desestabilizador da sociedade moderna. Neste local, é conhecido o legado do ateísmo estatal, imposto há décadas, aquela mentalidade opressora e sufocante para a qual o simples uso da palavra “religião” era desconfortável. Na realidade, as religiões não são um problema, mas parte da solução para uma convivência mais harmoniosa. A busca da transcendência e do valor sagrado da fraternidade pode, de fato, inspirar e iluminar as decisões a serem tomadas no contexto das crises geopolíticas, sociais, econômicas e ecológicas —mas, no fundo, espirituais— pelas quais passam muitas instituições hoje, também as democracias, pondo em risco a segurança e a harmonia entre os povos. Portanto, precisamos da religião para responder à sede de paz do mundo e à sede de infinito que habita no coração de cada homem pôr em perigo a segurança e a harmonia entre os povos.
Portanto, uma condição essencial para um desenvolvimento verdadeiramente humano e integral é a liberdade religiosa. Irmãos e irmãs, somos criaturas livres. Nosso Criador “se afastou por nós”, “limitou” sua liberdade absoluta — por assim dizer — para nos tornar criaturas livres também. Como então podemos amarrar alguns irmãos em seu nome? "Enquanto acreditamos e adoramos", ensinou Abai, "não devemos dizer que podemos forçar outros a acreditar e adorar" (Palavra 45). A liberdade religiosa é um direito fundamental, primário e inalienável, que deve ser promovido em todos os lugares e não pode ser limitado apenas à liberdade de culto. De fato, é um direito de cada pessoa dar testemunho público de sua própria fé; propô-lo sem jamais impô-lo. É a boa prática do anúncio, diferente do proselitismo e da doutrinação, dos quais todos são chamados a manter distância. Relegar o credo mais importante da vida à esfera privada privaria a sociedade de imensa riqueza; Ao contrário, favorecer ambientes onde se respira uma convivência respeitosa das diversidades religiosas, étnicas e culturais é a melhor maneira de valorizar as características específicas de cada um, de unir os seres humanos sem uniformizá-los, de promover suas aspirações mais elevadas sem cortar suas impulso.
Portanto, aqui está o valor atual, juntamente com o valor imortal da religião, que o Cazaquistão promove admiravelmente, hospedando este Congresso de renome mundial por vinte anos. Esta edição nos leva a refletir sobre nosso papel no desenvolvimento espiritual e social da humanidade no período pós-pandemia.
A pandemia, entre vulnerabilidade e cuidado, representa o primeiro de quatro desafios globais que gostaria de indicar e que convocam todos — embora especialmente as religiões — a uma maior unidade de propósitos. O Covid-19 colocou todos nós em pé de igualdade. Nos fez entender que, como disse Abai, "não somos demiurgos, mas mortais" (ibid.). Todos nos sentimos frágeis, todos necessitados de ajuda; nenhum totalmente autônomo, nenhum totalmente auto-suficiente. Mas agora não podemos desperdiçar a necessidade de solidariedade que percebemos avançando como se nada tivesse acontecido, sem nos deixarmos questionar pela necessidade de enfrentarmos juntos as emergências que nos preocupam a todos. As religiões não devem ficar indiferentes a isso; são chamados a ir para a frente.
Especificamente, cabe a nós, que acreditamos na Divindade, ajudar os irmãos e irmãs de nosso tempo a não esquecer a vulnerabilidade que nos caracteriza, a não cair em falsas presunções de onipotência causadas pelo progresso técnico e econômico, que em si são insuficiente; não se deixar enredar pelos laços de lucro e ganho, como se fossem os remédios para todos os males; não apoiar um desenvolvimento insustentável que não respeite os limites impostos pela criação; não se deixar anestesiar pelo consumismo que atordoa, porque os bens são para o homem e não o homem para os bens. Em outras palavras, nossa vulnerabilidade comum, que se manifestou durante a pandemia, deve nos encorajar a não seguir em frente como antes, mas com maior humildade e mente aberta.
Os crentes no pós-pandemia, além de se conscientizarem de nossa fragilidade e responsabilidade, são chamados a cuidar; encarregar-se da humanidade em todas as suas dimensões, tornando-se artesãos de comunhão, repito a palavra artesãos de comunhão, testemunhas de uma colaboração que supera as barreiras da própria comunidade, pertença étnica, nacional e religiosa. Mas como empreender uma missão tão árdua? Onde começar? Por ouvir os mais fracos, por dar voz aos mais frágeis, por fazer eco de uma solidariedade global que, antes de tudo, se refere a eles, aos pobres, aos necessitados que mais sofreram com a pandemia, que arrogantemente trouxe à tona a iniquidade das desigualdades no planeta. Quantos, ainda hoje, não têm acesso fácil às vacinas! Estamos do seu lado não de quem tem mais e dá menos; sejamos consciências proféticas e corajosas, façamo-nos vizinhos de todos, mas sobretudo dos muitos esquecidos hoje, dos marginalizados, dos setores mais fracos e pobres da sociedade, daqueles que sofrem secretamente e em silêncio, longe dos holofotes. O que estou propondo não é apenas uma forma de ser mais sensível e atencioso, mas um itinerário de cura para nossa sociedade. Sim, porque é justamente a indigência que permite a propagação de epidemias e outros grandes males que prosperam no âmbito da necessidade e das desigualdades. O maior fator de risco do nosso tempo continua sendo a pobreza. A esse respeito, Abai sabiamente se perguntou: "Aqueles que estão com fome, eles podem manter uma mente clara […] e mostrar diligência no aprendizado? Pobreza e litígio […] geram […] violência e ganância” (Palavra 25). Enquanto a desigualdade e a injustiça continuarem a causar estragos, vírus piores que o Covid não cessarão: os de ódio, violência e terrorismo.
Isso nos leva ao segundo desafio global que desafia os crentes de uma maneira particular: o desafio da paz. Nas últimas décadas, o diálogo entre os responsáveis pelas religiões se concentrou sobretudo nessa questão. No entanto, vemos que nossos dias ainda são marcados pelo flagelo da guerra, por um clima de discussões exasperadas, pela incapacidade de dar um passo atrás e estender a mão aos outros. É preciso um abalo e é preciso, irmãos e irmãs, vir de nós. Se o Criador, a quem dedicamos a nossa existência, deu origem à vida humana, como podemos nós, que nos professamos crentes, permitir que ela seja destruída? E como podemos pensar que os homens do nosso tempo – muitos dos quais vivem como se Deus não existisse – sejam motivados a engajar-se em um diálogo respeitoso e responsável?
Recordando os horrores e os erros do passado, unamos nossos esforços, para que o Todo-Poderoso nunca mais se torne refém da vontade do poder humano. Abai lembra que “aquele que permite o mal e não se opõe ao mal não pode ser considerado um verdadeiro crente, mas, na melhor das hipóteses, um crente morno” (cf. Palavra 38). Irmãos, irmãs, a purificação do mal é necessária para cada um. O grande poeta cazaque insistiu neste ponto, escrevendo que quem "abandona o aprendizado se priva de uma bênção" e "quem não é severo consigo mesmo e não é capaz de compaixão não pode ser considerado um crente" (Palavra 12). Portanto, purifiquemo-nos da presunção de nos sentirmos justos e de não ter nada a aprender com os outros; libertemo-nos daquelas concepções redutivas e ruinosas que ofendem o nome de Deus através da rigidez, do extremismo e do fundamentalismo, e o profanam através do ódio, do fanatismo e do terrorismo, desfigurando também a imagem do homem. Sim, porque "a fonte da humanidade - lembra Abai - é o amor e a justiça, [...] estas são as coroas da criação divina" (Palavra 45). Nunca justifiquemos a violência. Não permitamos que o sagrado seja instrumentalizado pelo profano. Que o sagrado não seja sustentado pelo poder e que o poder não seja sustentado pela sacralidade!
Deus é paz e sempre conduz à paz, nunca à guerra. Comprometamo-nos, portanto, ainda mais a promover e reforçar a necessidade de que os conflitos sejam resolvidos não com as razões ineficazes da força, com armas e ameaças, mas com o único meio abençoado pelo céu e digno do homem: o encontro, o diálogo, as negociações pacientes, que se fazem sobretudo a pensar nas crianças e nas gerações jovens. Estes encarnam a esperança de que a paz não seja fruto frágil de negociações pedregosas, mas fruto de um constante compromisso educativo que promova seus sonhos de desenvolvimento e futuro. Abai, nesse sentido, encorajou a ampliar o conhecimento, a cruzar a fronteira da própria cultura, a abraçar o conhecimento, a história e a literatura alheia. Peço-lhe que invista nisso.
Depois dos desafios da pandemia e da paz, temos um terceiro desafio, o do acolhimento fraterno. Hoje é grande a dificuldade de aceitar o ser humano. Todos os dias bebês e crianças não nascidas, migrantes e idosos são descartados. Numerosos irmãos e irmãs morrem sacrificados no altar do lucro, envoltos no incenso sacrílego da indiferença. E, no entanto, todo ser humano é sagrado. "Homo sacra res homini", diziam os antigos (SENECA, Epistulae morales ad Lucilium, 95,33). É acima de tudo nossa tarefa, como religiões, lembrá-lo ao mundo. Nunca como agora assistimos a grandes movimentos de populações, provocados por guerras, pobreza, alterações climáticas, em busca de um bem-estar que o mundo globalizado nos permite conhecer, mas que muitas vezes é de difícil acesso. Um grande êxodo está em curso, Das regiões mais carentes, busca chegar àquelas com maior bem-estar. Não é um fato crônico, é um fato histórico que exige soluções compartilhadas e mente aberta. Certamente, defender os valores adquiridos e fechar as portas por medo vem instintivamente; é mais fácil suspeitar do estrangeiro, acusá-lo e condená-lo do que conhecê-lo e compreendê-lo. Mas é nosso dever lembrar que o Criador, que vigia os passos de toda criatura, nos exorta a ter um olhar semelhante ao dele, um olhar que reconheça o rosto do irmão.
A língua cazaque convida você a ter esse olhar acolhedor; nele "amar" significa literalmente "dar uma boa olhada em alguém". Mas também a cultura tradicional dessas regiões afirma a mesma coisa através de um belo provérbio popular: "Se você conhecer alguém, tente fazê-lo feliz, pode ser a última vez que você o vê". Se o culto da hospitalidade da estepe lembra o valor inalienável de todo ser humano, Abai o estabelece dizendo que "o homem deve ser amigo do homem" e que essa amizade se baseia em uma troca universal, porque as realidades importantes da vida são comuns. E, portanto, sentença, "todas as pessoas são hóspedes umas das outras" e "o mesmo homem é um hóspede nesta vida" (Palavra 34). Redescubramos a arte da hospitalidade, do acolhimento, da compaixão. E aprendamos também a ter vergonha; sim, experimentar aquela vergonha saudável que nasce da piedade do homem que sofre, do choque e do espanto com a sua condição, com o seu destino, do qual nos sentimos parte. O caminho da compaixão é o que nos torna mais humanos e mais crentes. Cabe a nós, além de afirmar a dignidade inviolável de todo homem, ensinar a chorar pelos outros, porque só seremos verdadeiramente humanos se percebermos as labutas da humanidade como nossas.
Um desafio global final nos desafia: cuidar da nossa casa comum. Diante das mudanças climáticas, é preciso protegê-lo, para que não seja submetido à lógica do lucro, mas preservado para as gerações futuras, para louvor do Criador. Abai escreveu: “Que mundo maravilhoso o Criador nos deu! Ele nos deu sua luz com magnanimidade e generosidade. Quando a mãe terra nos acolheu em seu seio, nosso Pai celestial se inclinou sobre nós com pedido» (da poesia “Primavera”). O Altíssimo arranjou amorosamente uma casa comum para toda a vida. E nós, que professamos ser deles, como podemos permitir que seja contaminado, maltratado e destruído? Também neste desafio vamos unir esforços. Não é o último por importância, mas junta-se ao primeiro, o da pandemia. Vírus como o Covid-19, que, Embora microscópicas, são capazes de erodir as grandes ambições do progresso, muitas vezes estão ligadas a um equilíbrio prejudicado – em grande parte por nossa causa – com a natureza que nos cerca. Pensemos, por exemplo, no desmatamento, no comércio ilegal de animais vivos, nas fazendas intensivas. É a mentalidade de exploração que devasta a casa que habitamos. Não só isso; leva a eclipsar aquela visão respeitosa e religiosa do mundo desejada pelo Criador. Por isso é essencial favorecer e promover o cuidado da vida em todas as suas formas.
Queridos irmãos e irmãs, avancemos juntos, para que o caminho das religiões seja cada vez mais amistoso. Abai disse que "um falso amigo é como uma sombra, quando o sol brilhar sobre você, você não estará livre dele, mas quando as nuvens se condensarem sobre você, ele não será visto em nenhum lugar" (Palavra 37). Que isso não nos aconteça, que o Altíssimo nos liberte das sombras da suspeita e da falsidade, que nos conceda cultivar amizades luminosas e fraternas, através do diálogo assíduo e da sincera sinceridade de intenções. Não busquemos falsos sincretismos conciliatórios, mas mantenhamos nossas identidades abertas à coragem da alteridade, ao encontro fraterno. Somente assim, nos tempos sombrios em que vivemos, podemos irradiar a luz do nosso Criador. Obrigada!
Fonte - infovaticana
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jbpsverdade: Em nenhum momento o Papa Francisco menciona o nome de Jesus, mas prefere mencionar um tal de Abai. A ordem que Jesus deu a Sua igreja foi... IDE POR TODO O MUNDO, A TODOS PREGAI O EVANGELHO. É lamentável, no dia em que a Igreja celebra a Exaltação da Santa Cruz, saber de uma noticia dessa.
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