A secularização das escolas públicas que começou há quase um século tornou a sala de aula um perigo especial para a virtude moral e a fé religiosa da juventude americana.
A crise atual na educação
A educação pública tem estado nas manchetes dos noticiários nos últimos anos. Notavelmente, Virginia viu uma mudança de governador em grande parte devido ao escândalo de um encobrimento escolar de um estupro que ocorreu em uma escola pública durante o horário escolar. O governador Youngkin encontrou amplo material para sua campanha no desdém da esquerda pelos direitos dos pais e supervisão da educação de seus filhos. Ele correu defendendo o papel natural dos pais como educadores de seus filhos e defendeu a responsabilidade para com os pais por parte dos conselhos escolares, professores e administração. Sem surpresa, ele ganhou esmagadoramente.
Mais uma vez, a exposição de crianças a todo tipo de perversão sexual por meio de shows de drag queen agora assombra escolas, bibliotecas e até igrejas em todo o país. O material pornográfico é usado para instrução sexual em sala de aula. Currículos doutrinando mentes inocentes na ideologia homossexual e transgênero estão sendo impostos desde o jardim de infância. Estado após estado está debatendo legislação sobre esportes femininos e o uso de vestiários, banheiros e chuveiros por homens que “transicionaram” ou “se identificaram” como mulheres. Bloqueadores de puberdade estão sendo administrados a crianças do ensino fundamental sem o conhecimento dos pais. E as crianças são instruídas a negar aos pais seu suposto desejo de “transição” para o sexo oposto, caso seus pais sejam suspeitos de se opor à mutilação envolvida em tal processo.
A “teoria racial crítica” está sendo promovida nas escolas em uma releitura da história americana totalmente interpretada de acordo com as teorias marxistas de dominação racial e luta de classes. As crianças são ensinadas a odiar seu país, sua história e seus heróis.
Enquanto a pornografia é mostrada nas escolas públicas e uma história ensinada com base no marxismo ateísta, a leitura da Bíblia é proibida, a oração pública proibida e a exibição dos Dez Mandamentos ou Bem-Aventuranças estritamente proscritas. A religião não tem lugar na educação pública, pois é um assunto totalmente privado, estabelecido como tal, nos diz a Constituição, através do “muro de separação entre Igreja e Estado”.
Financiamento para escolas religiosas através do GI Bill
Embora esse seja o estado atual da educação pública nos EUA, nem sempre foi assim. De fato, há menos de 80 anos, o governo federal aprovou uma lei que financia o ensino superior para todos os veteranos da Segunda Guerra Mundial, para qualquer escola de sua escolha – pública ou privada, secular ou religiosa – contrariando a noção de que as escolas religiosas não podem ser financiadas por governo na América. A “GI Bill of Rights” de 1944 não incluía restrições sobre que tipo de escola um veterano poderia frequentar enquanto se qualificava para financiamento do governo. Um congressista dos EUA, senador Aiken, observou mais tarde que, como resultado, isso significava que o governo federal estava de fato “pagando… para educar padres, ministros protestantes e rabinos”.
Curiosamente, no debate no Congresso sobre o GI Bill, nenhuma sugestão foi feita de que a separação entre igreja e estado, ou a primeira emenda, impedisse o governo federal de financiar a educação realizada por instituições religiosas ou igrejas.
Fisher mostra que “toda a história legal do apoio federal às instituições da Igreja que prestam serviços públicos demonstrou que tais acomodações governamentais eram claramente constitucionais e, de fato, foram confirmadas repetidamente pela Suprema Corte”. (pág. 180)
Tão forte era o sentimento de que a religião deveria ser ajudada e apoiada de alguma forma pelo governo, que após a decisão histórica de Everson da Suprema Corte de 1947, que cortou o financiamento federal de escolas religiosas, um professor da Universidade de San Francisco, Peter Dunne, escreveu ao Justice Hugo Black na Suprema Corte em protesto que o julgamento era contrário aos princípios americanos.
“O povo americano”, escreveu Dunne, “sempre ajudou a religião de muitas maneiras diferentes e ajudou todas as religiões. Para seu esclarecimento sobre o que é bom americanismo, leia os Anais do Congresso dos Estados Unidos, volume um, onde é dado o debate sobre a redação da Primeira Emenda. Torna-se evidente a partir de um estudo deste registro que os autores da Emenda queriam que a religião fosse auxiliada; que eles temiam a própria interpretação que você deu tão ilogicamente.”
Se esse era o sentimento americano e a história legal, como o país conseguiu reverter esse entendimento? Como todos os vestígios de religião, e agora, todos os vestígios de decência moral, foram sistematicamente removidos da educação pública americana?
Plano maçônico para a educação pública na América
A intenção dentro da Maçonaria de assumir o controle da educação pública não seria surpresa para os conhecedores da história maçônica na França e na Europa. Como observa Paul Fisher, “a Fraternidade fez campanha com sucesso na França para promover a educação leiga obrigatória universal e o uso de textos escolares com valores maçônicos”. (p.54) Detalhes do envolvimento maçônico na educação pública francesa podem ser encontrados em um artigo de Mildred Headings intitulado “A Maçonaria Francesa sob a Terceira República”, The John Hopkins University Studies In Historical and Political Science , vol.64.
Mas para a maioria dos americanos a história dentro do governo dos EUA de decisões judiciais maçônicas e influência na educação pública é em grande parte desconhecida. À luz das atuais batalhas culturais pelas mentes e corações das crianças – batalhas cada vez mais travadas dentro dos muros de nossas escolas – faríamos bem em entender o pano de fundo das crises atuais, a saber, a tomada maçônica das políticas públicas e a legislação que rege a educação. Somente um completo desmantelamento das estruturas e leis que os maçons colocaram em prática permitirá uma revitalização da educação das mentes americanas.
Os detalhes a seguir são extraídos de registros públicos de atos legislativos, decisões judiciais, jornais maçônicos e cartas publicadas.
Em 1871, o maçom de rito escocês Albert Pike escreveu Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Rite of Freemasonry, um trabalho que viria a ser reconhecido como a base da filosofia maçônica para a Jurisdição Sul da Maçonaria de Rito Escocês nos EUA, uma jurisdição que reivindica a adesão de muitos presidentes e juízes da Suprema Corte. No livro, Pike afirma: “É da competência da Maçonaria ensinar todas as verdades, não apenas verdades morais, mas verdades políticas, filosóficas e até religiosas”. (p.148)
Em 1920, em Colorado Springs, o Supremo Conselho do Rito Escocês elaborou um plano para o futuro da educação nas escolas públicas dos Estados Unidos. Segundo Fisher, era um “plano de educação integral para a juventude do país. O plano previa o envio de todas as crianças por meio de escolas públicas por um certo número de anos e recomendava a seleção cuidadosa de administradores e professores das escolas, bem como supervisores de livros escolares e bibliotecas, a fim de excluir a 'propaganda sectária'”. (p.55) Por propaganda sectária, os maçons significavam materiais religiosos, instrução religiosa e prática religiosa de qualquer tipo.
O plano também previa um Departamento Nacional de Educação cujo secretário seria nomeado como membro do Gabinete do Presidente. Isso garantiria que um presidente maçônico, ou um amigo da Loja, pudesse facilmente impor a agenda secular que o Rito Escocês desejava espalhar por todo o país.
Apenas dois anos após o plano maçônico de 1920 para a educação pública ter sido elaborado, o Estado de Oregon, assistido pelo Supremo Conselho do Rito Escocês e pelo Conselho Imperial Maçônico dos Nobres do Santuário Místico, declarou ilegais as escolas católicas e outras paroquiais. A lei foi declarada inconstitucional em 1925 pela Suprema Corte dos Estados Unidos em Pierce v. Society of Sisters, mas o caso deixou duas coisas claras. Primeiro, manifestou até que ponto os maçons desejavam ir em seu ódio à educação religiosa. Em segundo lugar, significava que a opinião da Corte teria que mudar, o que a Loja posteriormente procurou realizar dentro da Corte ao longo das próximas décadas.
Esforços para estabelecer o Departamento de Educação e impor a religião natural
Dez anos se passaram depois de Pierce v. Society of Sisters, e o programa maçônico de educação pública secular ainda não tinha visto nenhum fruto tangível em nível nacional. Notavelmente, os maçons ainda não estabeleceram um Departamento de Educação dentro do governo federal. Em sua própria admissão no jornal maçônico New Age , isso se deveu principalmente à oposição da maioria no Comitê de Educação da Câmara, que era católica. “Enquanto essa condição existir no Congresso”, declarou o jornal, referindo-se à maioria católica no Comitê de Educação, “haverá poucas oportunidades para a criação de um Departamento de Educação”.
Comentando sobre as consequências da situação dentro do Congresso – que acabaria sendo superada de fora por várias decisões da Suprema Corte – Fisher supõe que “agora é evidente que, se um punhado de membros católicos do Comitê de Educação da Câmara não tivesse prevalecido e, posteriormente, sido sucedido por congressistas e senadores católicos igualmente firmes no início da década de 1960, toda criança de escola pública (incluindo este escritor) poderia ter sido propagandeada com o naturalismo como a religião nacional estabelecida, muito antes de a Suprema Corte, dominada pelos maçons, efetivamente impor esse currículo aos sistema de escolas públicas do país quando proibiu a leitura da Bíblia e as orações escolares em 1962 e 1963.” (pág. 56)
Que a imposição de uma religião natural através das escolas públicas era a intenção dos maçons foi muito claramente reconhecido em meados do século XX no jornal New Age. Em um artigo de 1948 da publicação, intitulado Religião nas Escolas Públicas, Henry Ware Allen escreveu, “a apresentação dramática do 32º grau do Rito Escocês expressa um código de ética que é essencialmente religião natural… religião, a maçonaria do Rito Escocês apresenta um excelente exemplo do que pode ser seguido em nossas escolas públicas... Não pode haver objeção bem fundamentada à apresentação da religião natural.”
De acordo com um trabalho de Richard Gabel, Public Funds For Church and Private Schools, 1937, Horace Mann - um maçom e um dos grandes defensores das escolas públicas gratuitas - procurou promover a "educação do caráter sem 'credos'", uma vez que Mann mantinha que a “religião natural é… preeminente sobre a religião revelada”.
O Caso Everson
Várias brigas legais ocorreram no Congresso na década de 1940 em relação à legislação sobre financiamento escolar. Foram apresentados projetos de lei que forneceram fundos para escolas públicas e privadas, apenas para serem combatidos por medidas que financiam apenas as escolas públicas. Então, com um presidente maçônico tendo empilhado a Suprema Corte, a tão desejada maioria maçônica na bancada foi finalmente alcançada. Essa maioria foi mantida da década de 1940 até a década de 1960, e com essa maioria, em 1947, em Everson v. Board of Education, a Suprema Corte finalmente baixou o martelo em todo o debate no Congresso em torno do financiamento escolar. A Corte declarou “inconstitucional” a provisão de fundos públicos para auxiliar ou encorajar diretamente a educação religiosa, impedindo assim o apoio do governo a todas as escolas religiosas. Ao fazê-lo, a Corte também começou a sério o processo de secularização das escolas públicas através de uma redução em massa de todos os traços de religião de acordo com o plano maçônico estabelecido em 1920.
A decisão do Tribunal refletiu o Princípio do Rito Escocês Maçônico No.5 sobre a questão da educação pública, um princípio mencionado pelo Justic Hugo Black - ele próprio um maçom e o juiz que escreveu a opinião majoritária em Everson - em uma carta datada de 5 de abril de 1945, endereçado a um colega maçom, o senador Lister Hill. De acordo com o Princípio 5, um dos objetivos da Maçonaria Americana de Rito Escocês era “toda a separação entre Igreja e Estado, e oposição a todas as tentativas de apropriação de dinheiro público – federal, estadual ou local – direta ou indiretamente, para o apoio de instituições sectárias”.
Atacando as escolas católicas em particular, Justice Black declarou que “todo o conflito histórico na política temporal entre a Igreja Católica e os não-católicos se concentra em suas respectivas políticas escolares”.
Uma série de decisões judiciais se seguiram ao caso Everson nas décadas seguintes, mais notavelmente o caso Engel de 1962 e a decisão Schempp de 1963, que proibiu a oração e a leitura da Bíblia nas escolas públicas. Com a escrupulosa limpeza de todos os vestígios do cristianismo das escolas públicas, a Corte conseguiu empurrar uma filosofia naturalista de ceticismo em relação à religião revelada por meio das políticas que viriam a governar a educação pública.
Já em 1948, os bispos católicos nos EUA manifestaram sua forte oposição ao secularismo que estava sendo promovido nas escolas públicas, chamando-o de “a ameaça mais mortal ao nosso modo de vida cristão e americano”. Os bispos criticaram a interpretação do Supremo Tribunal da cláusula religiosa da Constituição como “novela” e declararam que a política nacional de “indiferença à religião” sendo defendida pelo tribunal era uma “total distorção da história e da lei”.
A imposição de um currículo estritamente secular às escolas públicas após o caso Everson deu preferência a uma filosofia positivamente antitética ao cristianismo. Como Paul Fisher aponta, “esses pontos de vista do Tribunal em Everson (e sua progênie) efetivamente exigem uma filosofia nas salas de aula das escolas públicas que é completamente compatível apenas com os pontos de vista dos não crentes – um grupo não coberto [em] a definição constitucional de 'religião'” (p.170)
A secularização das escolas públicas que começou há quase um século tornou a sala de aula um perigo especial para a virtude moral e a fé religiosa da juventude americana. Essa secularização foi apenas a implementação de um plano maçônico para a educação pública americana, um plano que teve seu primeiro sucesso no caso Everson da Suprema Corte, que reinterpretou a cláusula religiosa da Constituição.
Segundo Fisher, “como demonstraram as decisões pós-1947 envolvendo a cláusula [religiosa], Everson marcou um ponto de virada na percepção pública do papel da religião na vida pública. Essa decisão histórica de 1947 - baseada em grande parte em uma coleção de argumentos apresentados pela primeira vez por porta-vozes da Maçonaria de Rito Escocês - iniciou uma tendência na jurisprudência que elevou a religião maçônica do gnosticismo cabalístico a uma posição proeminente em uma nação que historicamente está enraizada no cristianismo.” (pág. 170)
Fonte - lifesitenews
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