A celebração da Missa com o sacerdote e o povo voltados juntos para o altar é o melhor corretivo para os abusos litúrgicos das últimas décadas.
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| Há um passo, um atalho poderoso, para a disciplina litúrgica que o Papa Francisco está exigindo: ad orientem. (foto: PIGAMA / Shutterstock) |
É difundido ad orientem — em direção ao oriente [litúrgico] — a celebração da Santa Missa no futuro?
Não imediatamente, mas há razões para pensar que pode de fato se tornar assim nos próximos 10 a 20 anos. As alternativas à celebração ad orientem – onde o padre e o povo juntos se voltam para a mesma direção em direção ao altar – foram testadas e consideradas insuficientes.
A celebração ad orientem não significa necessariamente a “Missa tradicional latina”, “Missa tridentina” ou “Forma Extraordinária”. Enquanto essa forma de missa — como era prática constante desde a antiguidade até a década de 1960 — sempre foi celebrada ad orientem, o atual Missal do Papa São Paulo VI e do Papa São João Paulo II pode ser celebrado ad orientem e em qualquer idioma. De fato, as rubricas do atual Missal pressupõem Missa ad orientem em vez de Missa versus populum, voltada para o povo.
O que é presumido pode se tornar mais amplamente praticado. Há razões para pensar assim.
Quinze anos depois do Summorum Pontificum
O 15º aniversário da implementação do Summorum Pontificum de Bento XVI foi difícil para aqueles ligados ao que ele chamou de “forma extraordinária” da Santa Missa. 14 de julho de 2007, com Traditionis Custodes, 16 de julho de 2021.
Restrições posteriores decretadas por alguns bispos diocesanos cancelaram as celebrações da forma extraordinária, relegaram-nas a ginásios escolares e proibiram a inclusão de horários de missas no boletim paroquial – uma medida bastante pontual, mas também inútil na era da comunicação digital.
Embora o principal objetivo da Traditionis Custodes fosse limitar a forma extraordinária, o Papa Francisco também escreveu que:
“… ao mesmo tempo, me entristece os abusos na celebração da liturgia por todos os lados. Em comum com Bento XVI, deploro que “em muitos lugares as prescrições do novo Missal não sejam observadas na celebração, mas cheguem a ser interpretadas como uma autorização ou mesmo uma exigência de criatividade, o que leva a distorções quase insuportáveis.”
Além disso, o Papa Francisco escreveu aos bispos em julho de 2021:
“Ao mesmo tempo, peço-vos que estejais vigilantes para que toda liturgia seja celebrada com decoro e fidelidade aos livros litúrgicos promulgados após o Concílio Vaticano II, sem as excentricidades que podem facilmente degenerar em abusos”.
Um dos efeitos colaterais do Traditionis Custodes é que uma maior atenção está sendo dada a tais “distorções” e “excentricidades”. Um
bispo que restringe a forma extraordinária, mas não faz nada sobre
sacrilégios em outros lugares, perde rapidamente a credibilidade como
moderador supremo da liturgia em sua diocese.
Instruções de liturgia ignoradas
Como seria de esperar, a grande maioria dos bispos do mundo ignorou completamente a Traditionis Custodes. Para a maioria, a forma extraordinária tinha uma presença tão minúscula em suas dioceses que pareceria desnecessário regulá-la com rigor. Mesmo naqueles países onde a forma extraordinária tem uma presença mais significativa – Estados Unidos, Reino Unido, França – a maioria dos bispos decidiu, não percebendo nenhum problema urgente, deixar o bastante em paz.
Isso não é uma reflexão sobre o Papa Francisco ou a substância da Traditionis Custodes . É a prática normal quando Roma emite diretrizes litúrgicas. Roma é ignorada se for inconveniente localmente. É por isso que o Papa Francisco pode citar Bento XVI sobre os abusos litúrgicos como se nada tivesse mudado nesse ínterim. Raramente qualquer decreto romano tem amplo efeito na prática litúrgica, exceto pela emissão de novos livros litúrgicos.
Quatro décadas de correções
Foi bem cedo na reforma litúrgica pós-Vaticano II que as “distorções insuportáveis” que o Papa Francisco denuncia se infiltraram. Isso causou grande angústia ao Papa São Paulo VI, assim como grande parte da turbulência pós-conciliar imediata.
O Papa São João Paulo II iniciou assim uma campanha sustentada para conter os abusos, mantendo a própria reforma.
Um esforço significativo e substancial foi feito em 1980, menos de 18 meses após sua eleição. Ele escreveu uma longa carta a todos os bispos do mundo, Dominicae Cenae, que era uma exposição detalhada da teologia eucarística e um apelo à estrita adesão às normas litúrgicas.
“[O sacerdote] não pode considerar-se um “proprietário” que pode fazer uso livre do texto litúrgico e do rito sagrado como se fosse sua propriedade, de modo a carimbá-lo com seu arbitrário estilo pessoal. Às vezes, este último pode parecer mais eficaz e pode corresponder melhor à piedade subjetiva; objetivamente é sempre uma traição daquela união que, no entanto, deveria encontrar sua própria expressão no sacramento da unidade” (12).
Dois meses depois, a Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos publicou Inaestimabile Donum, lamentando “os abusos variados e frequentes”, “confusão de papéis” e “uma perda crescente do sentido do sagrado”. A CDW se declarou estar “face a face com uma real falsificação da Liturgia Católica”. O documento incluía instruções específicas para remediar os vários abusos.
Esse ataque frontal total ao abuso litúrgico, no início de um pontificado enérgico, teve algum efeito - mas não tanto quanto deveria ter.
Assim, na outra extremidade de seu longo pontificado, João Paulo tentou outra vez. Escreveu Ecclesia de Eucharistia em 2003, outra longa meditação sobre a teologia eucarística, que incluía, mais uma vez, um “apelo urgente para que as normas litúrgicas para a celebração da Eucaristia sejam observadas com grande fidelidade. ... A liturgia nunca é propriedade privada de ninguém, seja do celebrante ou da comunidade em que os mistérios são celebrados” (52).
E, novamente, a Congregação para o Culto Divino seguiu com um documento ainda mais abrangente sobre a prática litúrgica, Redemptionis Sacramentum. Emitido em 2004, trata de todos os tipos de prática litúrgica em detalhes minuciosos. A linguagem não poderia ser mais contundente:
“Quem age dando livre curso às suas próprias inclinações, mesmo sendo sacerdote, fere a unidade substancial do Rito Romano. ... Essas ações também não servem a uma autêntica pastoral ou a uma adequada renovação litúrgica; em vez disso, eles privam os fiéis de Cristo de seu patrimônio e sua herança. Com efeito, as arbitrariedades não conduzem à verdadeira renovação, mas prejudicam o direito dos fiéis de Cristo a uma celebração litúrgica que seja expressão da vida da Igreja segundo a sua tradição e disciplina. ... O resultado é a incerteza em questões de doutrina, perplexidade e escândalo por parte do Povo de Deus e, quase como uma consequência necessária, vigorosa oposição, que confunde e entristece muito muitos fiéis de Cristo”.
O que foi denunciado em 2004, 24 anos depois dos primeiros esforços de João Paulo em 1980, seria novamente denunciado por Bento XVI em 2007 e pelo Papa Francisco em 2021. As exortações de Roma têm sido constantes. Melhorias resultaram com certeza, mas os problemas persistem.
O Desejo de Desiderio Desideravi
Após a turbulência em algumas partes da Igreja decorrentes da Traditionis Custodes, o Papa Francisco emitiu uma carta sobre a liturgia em 29 de junho passado, Desiderio Desideravi, que está em notável continuidade com a encíclica final de João Paulo II sobre a Eucaristia.
“Não há aspecto da vida eclesial que não encontre seu ápice e sua fonte na Liturgia”, escreve o Papa Francisco (37). Ele fala sobre a necessidade de recapturar uma experiência de “assombro”, “assombro” e “maravilha”. E reitera, como seus antecessores:
Sejamos
claros aqui: todos os aspectos da celebração devem ser cuidadosamente
cuidados (espaço, tempo, gestos, palavras, objetos, vestimentas, canto,
música...) e todas as rubricas devem ser observadas. Tal atenção seria suficiente para evitar o roubo da assembléia do que lhe é devido; ou seja, o mistério pascal celebrado de acordo com o ritual que a Igreja estabelece” (23)”
De volta para trás
Como então se realizará o desejo do Papa Francisco em Desiderio? Pode-se alcançar uma autêntica “formação litúrgica”? Depois de todos esses esforços ao longo de tantos anos, os abusos podem ser contidos e levar novamente ao espanto e ao espanto? A queixa de quase 50 anos sobre a licença arbitrária ser tomada com a liturgia não foi, evidentemente, totalmente corrigida, mesmo que a escala do problema tenha diminuído.
Há um passo, um atalho poderoso, para a disciplina litúrgica que o Papa Francisco está exigindo: ad orientem.
Às vezes derivado como o padre “de costas para o povo” – como se um baterista estivesse de costas para a banda que ele lidera – é certamente verdade que quase todos os abusos litúrgicos cessam quando o padre não está de frente para o povo. Sempre é possível celebrar a Santa Missa de maneira descuidada ou descuidada, apressada ou distraída, mas o ad orientem remove a maior parte da oportunidade de tomar liberdades com a liturgia.
A revogação do Summorum Pontificum significa que a estratégia de Bento XVI para formas de celebração “mutuamente enriquecedoras” não é mais uma opção facilmente disponível para a reforma litúrgica. Isso também significa que, praticamente, grande parte da energia que foi absorvida no desenvolvimento da forma extraordinária precisará de outra saída. Ad orientem absorverá algumas dessas energias.
E depois que três papas ao longo de 40 anos tentaram corrigir os abusos na liturgia e restaurar um sentimento de admiração e reverência, é evidente que outro documento papal ou instrução congregacional fará pouco bem.
É hora de tentar algo diferente, de voltar ao futuro litúrgico.
Fonte - ncregister
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