O Vaticano publicou os discursos dos cardeais Luis Ladaria e Marc Ouellet no encontro. O jornal vaticano "L'Osservatore Romano" publicou os textos integralmente em italiano em sua edição publicada na tarde desta quinta-feira.
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| Cardeal Ladaria, Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé |
A versão alemã do Vatican News publicou o discurso do Cardeal Ladaria, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, no qual enumera "as cinco preocupações" que emanam do polêmico e polêmico Caminho Sinodal alemão.
Oferecemos-lhe o discurso do Cardeal Ladaria aos bispos alemães:
Há um parágrafo na carta do Santo Padre ao povo de Deus peregrino na Alemanha que forma o pano de fundo do meu breve discurso. O Papa Francisco escreve no parágrafo 9 da carta que acabamos de citar:
“A Igreja universal vive dentro e fora das Igrejas particulares [Lumen gentium, 23], como vivem e florescem as Igrejas particulares dentro e fora da Igreja universal; se se separassem da Igreja universal, enfraqueceriam, degenerariam e morreriam. Daí a necessidade de manter sempre viva e eficaz a comunhão com todo o corpo da Igreja. Isso nos ajuda a superar o medo que nos isola em nós mesmos e em nossas peculiaridades, para que possamos olhar e ouvir quem precisa, ou para que possamos prescindir de necessidades e poder acompanhar quem está encalhado ao lado. da estrada. Às vezes, essa atitude pode ser expressa em um gesto mínimo, como o do pai do filho pródigo, que mantém as portas abertas para que, quando o filho voltar, possa entrar sem dificuldade [cf. Gaudio Gospel, 46]. Isso não significa não ir, não avançar, não mudar nada, e talvez nem mesmo debater e discordar, mas é simplesmente a consequência de sabermos que somos parte intrínseca de um corpo maior que nos exige, que nos espera e precisa de nós, e que também reivindicamos, esperamos e necessitamos. É a alegria de se sentir parte do santo e paciente povo fiel de Deus”.
As
palavras que se seguem gostariam agora de despertar em cada um de nós
esta consciência de que somos constitutivamente parte de um corpo maior e
que é precisamente esta comunhão com todos os outros membros da Igreja -
mais de mil gestos ou declarações fortes - que pode tornar possível
aquela hospitalidade que hoje é tão necessária a quem fica à beira do
caminho.
E, de fato, há tantos homens e mulheres hoje que não se sentem mais "em casa" na casa do Senhor e são deixados de fora. E são muitos os que se sentem profundamente traídos pelos homens e mulheres da Igreja Católica e não vão mais. Acima de tudo, porém, há muitos homens e mulheres que não têm mais confiança em nós, os bispos. E isso não é sem razão. Imediatamente
pensamos no doloroso capítulo do abuso sexual e abuso de poder em geral
por parte do clero e em todas as vezes em que nossa resposta como
igreja a esses casos não foi apropriada à situação. Neste sentido, nunca nos cansaremos de pedir perdão às vítimas deste abuso e, se possível, oferecer-lhes a nossa ajuda; ao mesmo tempo não nos cansaremos, renovamos
todos os dias a nossa determinação de que nunca mais haverá abuso de
menores e abuso de poder por parte de homens e mulheres da Igreja. A
este propósito, posso assegurar-vos que o Departamento para a Doutrina
da Fé está a fazer todo o possível e com o maior cuidado para assegurar
que as penas previstas no Código de Direito Canônico, são impostas aos clérigos culpados desses crimes hediondos.
Deste ponto de vista, os esforços que a Igreja na Alemanha está fazendo internamente para estabelecer protocolos de segurança para evitar qualquer abuso de menores e qualquer outra forma de violência contra adultos por parte do clero e, em todo caso, dentro das instituições da Igreja. Este compromisso encontrou sua concretização especial no caminho sinodal iniciado pela Igreja na Alemanha em 2019, que está atingindo uma fase particularmente importante nestes meses.
É precisamente neste espírito de “saber que somos parte essencial de um corpo maior que nos reclama, que nos espera e precisa de nós, e que também nós reclamamos, esperamos e necessitamos”, como se afirma nas palavras citadas no início do escrito do Santo Padre ao povo de Deus peregrino na Alemanha, é minha tarefa como Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé apresentar a vocês, venerados irmãos, cinco preocupações específicas que surgem de uma leitura atenta do textos tratados até agora em seu Caminho Sinodal.
a primeira preocupação está relacionado com o gênero literário dos textos. Como não é um sínodo, mas um caminho sinodal, nenhum documento final parece estar planejado para o momento. Mas não deveríamos pensar em algo como um documento final do Caminho Sinodal ou algo semelhante? Tal interrogação surge quando se constata que em muitas passagens dos textos do Caminho Sinodal há afirmações gerais sobre as posições existentes no povo santo de Deus, aludindo a referências a conhecimentos científicos e sociológicos, ao uso de resultados de exegese, que sempre ainda para discutir e digna de discussão, afirmações inquestionáveis sobre o fim da metafísica e o eclipse de toda verdade, protocolos gerais sobre o possível reconhecimento público do ensinamento da Igreja e, finalmente, referências a teólogos anônimos sem possibilidade de identificação. Essas coisas podem estar muito claras para os autores dos textos e para os leitores qualificados, mas quando fazemos parte de um corpo maior e esses textos (com suas traduções já disponíveis em outros idiomas) começam a encontrar distribuição global, não parece estar longe. -Tentativa de propor um documento final ou algo semelhante que possa refletir uma abordagem mais linear e menos dependente de reivindicações que não sejam totalmente fundamentadas.
A segunda preocupação diz respeito à conexão entre a estrutura da Igreja e o fenômeno do abuso infantil por parte do clero e outros fenômenos de abuso. O discurso contido nos textos, também pela sua extensão e pelas necessárias múltiplas repetições, parece não ter em conta a especificidade do corpo eclesiástico. Escusado será dizer que se deve fazer tudo o que for possível para evitar mais abusos de menores por parte do clero, mas isso não deve significar reduzir o mistério da Igreja a uma mera instituição de poder, ou reconhecer a Igreja como uma organização estruturalmente produtiva. começar.a ser considerado, que deve ser colocado sob o controle dos superintendentes o mais rápido possível. Neste sentido, o maior perigo de muitas propostas operativas dos textos do Caminho Sinodal é que se perca uma das conquistas mais importantes do Concílio Vaticano II, ou seja, o claro ensinamento da missão dos bispos e, portanto, das comunidades locais Igreja.
A terceira preocupação diz respeito à visão doutrinal da Igreja sobre a sexualidade humana, particularmente conforme expressa no Catecismo da Igreja Católica de 1992. A impressão geral que pode surgir da leitura dos textos do Caminho Sinodal sobre o assunto é que quase nada há a salvar neste área da doutrina da Igreja. Tudo deve ser mudado. Como não pensar no impacto que tudo isto tem sobre tantos crentes que escutam a voz da Igreja e se esforçam por seguir as suas linhas de vida? Será que eles deveriam pensar que fizeram tudo errado até agora?
Não se deve pensar levianamente que a sexualidade humana é algo que nos é apresentado de forma clara e distinta, livre da ambivalência inerente a todo gesto humano, e mais ainda a todo gesto humano relacionado ao exercício da sexualidade. Teria sido desejável que os autores dos textos e a Assembleia Plenária do Caminho Sinodal tivessem sido mais cuidadosos e tivessem mais confiança na visão que o Magistério desenvolveu sobre a sexualidade nas últimas décadas. A preservação do caráter constitutivo do homem como receptor e transmissor da vida continua sendo uma das grandes tarefas proféticas da comunidade dos crentes neste tempo de progressiva mercantilização da existência humana.
A quarta preocupação refere-se ao papel da mulher na Igreja e, em particular, à questão do acesso da mulher à ordenação sacerdotal. Também aqui os textos do Caminho Sinodal parecem não fazer jus a uma hermenêutica participativa das posições do magistério, reduzindo tudo à seguinte afirmação: a dignidade fundamental da mulher não é respeitada na Igreja Católica porque não têm acesso à ordenação sacerdotal. A posição do Magistério é, na verdade, mais específica. A questão não é que as mulheres não possam ser ordenadas padres na Igreja Católica; o ponto é que se deve aceitar a verdade de que "a Igreja não tem autoridade para conferir a ordenação sacerdotal às mulheres". (São João Paulo II, Ordinatio sacerdotalis)
Aqui encontra todo o seu significado esta consciência de fazer parte de um corpo maior, um corpo que não está desarticulado mas que, por vontade expressa do Senhor Jesus, tem como líder Pedro e os seus seguidores. Gostaria de acrescentar de imediato que as recentes reflexões sobre o Caminho Sinodal, ao dirigirem ao Santo Padre o pedido de retomar este tema, certamente suavizam os tons altamente polêmicos do relevante texto sobre o acesso das mulheres às ordenações sacerdotais, e por isso só podemos agradecer. Certamente, permanece a questão de saber aonde esses textos no caminho sinodal levarão. Fica o ímpeto fraterno de chegar a uma síntese mais calma e muito mais coerente com aquela “consciência de que somos constitutivamente parte de um corpo maior”.
A quinta e última preocupação refere-se ao exercício do magistério da Igreja e, em particular, ao exercício do magistério episcopal. Nos textos do caminho sinodal, a estipulação da constituição conciliar Dei Verbum
é quase esquecida, e em particular a questão da transmissão da fé
graças à sucessão apostólica: "Para que o evangelho seja preservado para
sempre na igreja intacto e vivos, os apóstolos têm os bispos como
sucessores e transmitem-lhes o próprio magistério» (DV, 7). Mesmo antes da redação do corpus do Novo Testamento era,
com efeito, a comunidade dos discípulos do Senhor Jesus chamados a
levar a boa nova do Deus de amor a todos os homens da terra. Esta comunhão, porém, é uma comunhão ordenada, fundada sobre uma Cabeça, que é Pedro, e sob a direção dos Doze, que
têm a tarefa de confirmar os testemunhos dos outros discípulos do
Senhor. Ao longo dos séculos esta ordem esteve na "diaconia" de
todos ao reino dos céus foi possível precisamente graças à presença e
missão dos Bispos e de modo especial graças à presença e missão do Bispo
de Roma. Precisamente por isso tem a especial tarefa de acompanhar todos a viver o amor na verdade e a verdade no amor. E
se é verdade que o Magistério está sob o julgamento da Palavra, também é
verdade que é precisamente através do exercício do Magistério dos
Bispos, e especialmente do Bispo de Roma, que a Palavra ganha vida e
ressoa com vida. Como é reconfortante para cada bispo saber-se sempre cum Petro e sub Petro!
Portanto,
não é possível equiparar esta tarefa delicada e crucial na vida da
Igreja Católica com outros ofícios da Igreja, como os de teólogos e
especialistas em outras ciências.
Veneráveis irmãos, são estas as inquietações que vos quis trazer no espírito da consciência de que todos somos constitutivamente parte de um corpo maior. A igreja universal precisa da igreja na Alemanha, assim como a igreja na Alemanha precisa da igreja universal. Mas devemos querer "precisar" uns dos outros, devemos querer esperar uns dos outros, devemos querer esta comunhão de vida e de caminho. E, na verdade, é exatamente isso que o seu sincero e sincero desejo de ser cada vez mais uma igreja onde todos se sintam em casa, onde todos se sintam parte de uma família, uma igreja onde Deus se revele a todos o seu rosto como Pai, Filho e Santo Espírito, especialmente agora após os capítulos dramáticos.
Que o Senhor abençoe nossa disposição de precisar uns dos outros.
Fonte - infovaticana
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