Por Gavin Ashenden
Ex-anglicanos já viram esses truques pregados na Igreja antes, escreve Gavin Ashenden.
Em um artigo recente em outra publicação católica, o proeminente intelectual católico e biógrafo do Papa Francisco, Austin Ivereigh, expressou ansiedade sobre a influência de ex-anglicanos oferecendo conselhos sobre o processo sinodal ao jornalista Christopher Lamb.
O próprio Austin Ivereigh investe muito no Caminho Sinodal. Ele foi um dos autores que reuniu uma síntese das visões da experiência deste país. Ele está alarmado com as contribuições ao relatório de ex-anglicanos que vêm alertando sobre os perigos de consultar pessoas que não conhecem ou praticam a fé.
Ao apresentar e justificar as preocupações de Ivereigh, Lamb reivindica para aqueles investidos no sucesso do Caminho Sinodal nada menos que a presença direta e a inspiração do Espírito Santo:
“O relatório não é uma pesquisa de opinião ou um exercício sociológico, mas um exercício de escuta do Espírito Santo que exorta o Povo de Deus – leigos, clérigos e bispos – a continuar 'caminhando juntos' no caminho sinodal, apesar das armadilhas.”
Isso levanta, para todos nós, a questão de saber se podemos dizer a diferença entre um exercício de escuta e um exercício de “escuta do Espírito Santo”?
Crítico para o desenvolvimento da confiança no processo, os proponentes dessa abordagem não explicam como podem ter tanta certeza de que as conversas propostas e os exercícios de escuta podem ter garantida a presença e a inspiração do Espírito Santo.
De fato, é aí que os ex-anglicanos acreditam que podem oferecer alguma ajuda. Pois no mundo do anglicanismo, uma parte essencial da tomada sociológica esquerdista da igreja quase sempre foi acompanhada pela promessa de que o Espírito Santo fazia parte do projeto. Descobriu-se, no final do processo, que os progressistas haviam de fato confundido o espírito da época com o Espírito Santo. Tendo visto o estratagema usado uma vez com tal efeito divisivo e destrutivo, os ex-anglicanos esperam compartilhar sua experiência do perigo que isso representa para a integridade da Igreja.
O problema parece derivar do fato de que o Caminho Sinodal adotou uma cosmovisão teológica de um tipo particular. No campo da espiritualidade histórica podemos distinguir uma variedade de diferentes aspectos da comunidade eclesial; clérigos e leigos, religiosos e seculares; obedientes e desobedientes; fiéis e infiéis; observador e nominal; ético e amoral; pietistas e ativistas, etc.
Mas o Caminho Sinodal, se você é um apoiador, configurou (ou se você é um crítico, manipulou) a conversa de antemão, impondo as categorias de “excluídos” e “incluídos”. Estes pretendem ser variantes daqueles que têm poder e daqueles que não têm nenhum. Uma perspectiva mais fiel às tradições da Igreja expressaria mais interesse pelas categorias dos que têm ou não fé do que dos que têm ou não poder.
Fomos transferidos da arena da espiritualidade cristã para a do jogo de poder marxista. O Caminho Sinodal tornou-se um estudo sobre a “alienação”. Estamos de volta ao mundo da política de identidade, onde o grupo ao qual você pertence tem precedência sobre sua virtude pessoal (ou a falta dela). Se você é marginalizado, alienado, excluído, esta conversa é para você.
O manual ou vademecum para o processo sinodal assim o exprime:
A participação ampla é uma parte importante do processo diocesano, sem que ninguém seja excluído. “Devemos chegar pessoalmente às periferias, aos que abandonaram a Igreja, aos que raramente ou nunca praticam a sua fé, aos que vivem a pobreza ou a marginalização, aos refugiados, aos excluídos, aos que não têm voz, etc.”
Isso entrega o jogo. Estas são categorias sociológicas, não eclesiais ou espirituais. Como alguém que deliberadamente virou as costas para a igreja, ou se recusa a praticar sua fé, constitui a Igreja? Eles não têm arbítrio, vontade ou responsabilidade?
Mas no mundo marxista da sociologia, a responsabilidade e a escolha são menos importantes do que a vitimização. E o espírito da sociologia exige que eles sejam incluídos para remediar sua alienação e sua impotência. E assim as categorias de interesse são “pobres, marginalizados, refugiados, excluídos e sem voz”. Isso é mais Marx do que Jesus, mais zeitgeist do que Espírito Santo.
Importa se a órbita dos excluídos ultrapassa ou não os limites da Igreja? "Os autores do Caminho Sinodal não acham que sim. Descreve as ambições do processo de escuta a incluir”, “a comunidade em geral, particularmente aqueles que estão à margem da sociedade, assim como cristãos e não cristãos”.
Este é um fator importante. Porque Austin Ivereigh insiste que o problema com os ex-anglicanos é que eles simplesmente não entendem que o catolicismo envolve uma conversa entre aqueles que constituem o sensus fidelium.
“O processo sinodal na Inglaterra e no País de Gales mostrou que muitos ex-anglicanos têm dificuldade em compreender a natureza da sinodalidade católica, que é mais semelhante a processos de discernimento eclesial do que ao governo da Igreja da Inglaterra, que tem poderes delegados pelo Parlamento do Reino Unido.”
“Enquanto os sínodos da Igreja da Inglaterra são 'deliberativos', na tradição católica, os sínodos são consultivos, com decisões tomadas pelos bispos com e sob o papa após ouvir atentamente o Espírito falando por meio do sensus fidelium”.
Obviamente, ele está certo. Não há nenhum processo legislativo envolvido neste Sínodo. Mas os anglicanos, apesar das ansiedades do Sr. Ivereigh, podem dizer a diferença entre consulta e legislação. Não é muito difícil.
Eles estão, de fato, fazendo perguntas que pertencem muito ao sensus fidelium.
Felizmente, é definido no Catecismo.
“A apreciação sobrenatural da fé por parte de todo o povo, quando, desde os bispos até o último dos fiéis, manifestam um consentimento universal em matéria de fé e moral.” Sensus fidei (sentido da fé).
O que o Sr. Ivereigh ainda precisa explicar é como aqueles que não praticam, que deixaram a Igreja e, de fato, não são cristãos, constituem o sensus fidelium ao qual o Catecismo está se referindo?
O fato é que os ex-anglicanos já viram esse truque pregado na Igreja antes. Faz parte da espiritualidade dos progressistas. De forma muito simples, eles embrulham o conteúdo quase marxista em um cobertor de conforto espiritual e depois falam muito sobre o Espírito Santo.
Assim o faz o cardeal Grech, secretário-geral do Sínodo dos Bispos. Expliquei os principais objetivos e características do processo sinodal, descrevendo-o como “um processo espiritual” que exige a escuta do "Espírito Santo e também uns dos outros”.
Proeminente entre aqueles que ofereceram advertências foi Monsenhor Nazir-Ali. Com exatamente o sensus fidelium em mente, ele se dirigiu à Federação das Conferências Episcopais Asiáticas em 28 de outubro em Bangkok, Tailândia. Ele sugeriu que as consultas sinodais têm seus limites, apontando que os consultados “precisam ser catequizados, talvez até evangelizados”, caso contrário, como exatamente eles constituem o Sensus Fidelium?
Um exercício de justiça social quase terapêutico, inclusivo, invocando o zeitgeist, oferecendo empoderamento e inclusão aos radicalmente marginalizados e sem voz, seria um excelente exercício sociologicamente coerente de relevância política e busca de justiça. O Caminho Sinodal se oferece para lançar as bases para tal processo.
Os ex-anglicanos gostariam de assegurar ao Sr. Ivereigh que não apenas eles podem dizer a diferença entre legislação e consulta, mas também querem oferecer humildemente um aviso.
Tendo visto um processo semelhante de 'caminhar juntos em modo consultivo enquadrado em uma narrativa sociológica' tentado antes em um contexto anterior, o resultado foi divisão, desmoralização, empobrecimento espiritual, incoerência teológica, diminuição da fé, apostasia e uma deterioração fatal da Igreja. E amando a Igreja Católica como eles amam, e fiéis à sua integridade como eles são, eles teriam poupado o mesmo resultado.
Fonte - catholicherald
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