(Catholic Herald/Gavin Ashenden) "O Vaticano está perdendo o maior país católico do mundo: é uma perda enorme e irreversível", diz José Eustáquio Diniz Alves, renomado demógrafo brasileiro e ex-professor da agência nacional de estatísticas. No ritmo atual, ele estima que os católicos representarão menos de 50% dos brasileiros no ano que vem.
De acordo com uma nova pesquisa do Pew Research Center sobre religião em 18 países ibero-americanos e em Porto Rico, dezenas de milhões de latino-americanos deixaram a Igreja Católica Romana nas últimas décadas e abraçaram o cristianismo pentecostal. De fato, quase um em cada cinco ibero-americanos agora se descreve como protestante.
O contexto mais amplo é que durante a maior parte do século 20, de 1900 a 1960, pelo menos 90% da população da América Latina era católica. Nos últimos cinquenta anos, esse número caiu para 69% e continua diminuindo.
Isso pode ser interpretado de várias maneiras. Os sociólogos podem nos dizer que o protestantismo pentecostal reflete melhor a cultura da comunidade indígena local. Os teólogos podem apontar que toda a ênfase na teologia da libertação foi um fracasso e que se baseou em um erro de categoria e um mal-entendido teológico.
O padre Martín Lasarte, sacerdote uruguaio presente no sínodo da Amazônia, acredita que o movimento da Teologia da Libertação muitas vezes colocou questões políticas e sociais antes da experiência religiosa. “Ele começou a tentar obter respostas políticas de pessoas famintas por uma experiência de Deus. Ele substituiu a espiritualidade pelo marxismo. Falta o sentido existencial da alegria de viver o Evangelho, aquele encontro pessoal que tantas igrejas pentecostais dão à pessoa”, aponta.
A pesquisa perguntou a ex-católicos que se converteram ao protestantismo os motivos que os levaram a fazê-lo. Das oito explicações possíveis, a mais citada foi que eles buscavam uma experiência ou relacionamento mais íntimo com Deus. Muitos ex-católicos também disseram que se tornaram protestantes porque queriam um estilo diferente de adoração ou uma igreja que fosse mais útil para seus membros.
O que é especialmente trágico nessa situação é que a Igreja Católica sempre foi revivida, restaurada e revigorada pelo Espírito Santo, que opera por meio de santos individuais em cada geração. Que uma Igreja cuja existência e vigor dependem inteiramente do Espírito Santo seja incapaz de proporcionar uma experiência de participação na vida do Espírito é uma mistura de tragédia e talvez inaptidão clerical.
Não é que a Igreja não esteja preparada para a dimensão do Espírito. Joaquim de Fiore (1135-1202) foi um monge italiano que se tornou místico profético. Ele ficou famoso por prever que haveria três eras da Igreja. A primeira veio do Pai, a segunda do Filho e a terceira do Espírito Santo. Ele pensou que a era do Espírito viria em sua geração. Como tantas outras figuras proféticas, ele pode ter acertado na análise, mas errado no momento. Não é que não haja época sem o Espírito Santo, mas a explosão do pentecostalismo no início do século 20 pode indicar uma presença especial.
Philip Jenkins, o conhecido historiador da Igreja, também sugere que a história poderia ser classificada desta forma, mas com uma visão retrospectiva do historiador, ele sugere que a era do Pai poderia ser desde a Igreja primitiva até a Reforma; a do Filho, do século XVI ao século XX; e a do Espírito, linha divisória marcada pela eclosão do pentecostalismo em 1905. Estima-se que, desde então, um quarto dos quase dois bilhões de cristãos são ou se tornaram pentecostais ou carismáticos.
A Contra-Reforma respondeu à crise da Reforma com uma resposta criativa e redentora. Como a Igreja Católica respondeu a essa explosão de espiritualidade restauradora global?
O Papa Paulo VI deu as boas-vindas oficialmente ao Movimento Carismático Católico como parte integrante da Igreja Católica em 1975. O Cardeal Suenens supervisionou a próxima etapa de seu crescimento por meio do Serviço Internacional de Renovação Carismática Católica (ICCRS). Não é um movimento pequeno. Há cerca de 160 milhões de pessoas envolvidas na Igreja. São João Paulo II ofereceu uma declaração e análise teológica, dizendo em março de 1992:
“Neste momento da história da Igreja, a Renovação Carismática pode desempenhar um papel significativo na promoção da tão necessária defesa da vida cristã em sociedades onde o secularismo e o materialismo enfraqueceram a capacidade de muitas pessoas de responder ao Espírito. discernir o chamado amoroso de Deus. Sua contribuição para a reevangelização da sociedade se dará, antes de tudo, por meio do testemunho pessoal da habitação do Espírito e da manifestação de sua presença por meio de obras de santidade e solidariedade”.
Durante o Pentecostes de 1998, o Papa começou a construir uma ponte entre a coerência da estrutura e o dinamismo pneumático:
«O institucional e o carismático são, por assim dizer, coessenciais na constituição da Igreja. Contribuem, embora de modo diverso, para a vida, renovação e santificação do Povo de Deus”. É a partir desta redescoberta providencial da dimensão carismática da Igreja que, antes e depois do Concílio, se estabeleceu um notável padrão de crescimento dos movimentos eclesiais e das novas comunidades.
Por que isso se tornou uma crise na Igreja Católica, e particularmente na América do Sul?
Talvez da mesma forma que os generais estão sempre lutando na última guerra (e não na atual), haja uma propensão na Igreja a interpretar mal a triangulação que liga o que Deus fez no passado, integrando-o com o que ele está fazendo no passado, o presente, e o mais difícil de tudo, o que será pedido à Igreja amanhã. Viver no passado é muito fácil e confortável para uma instituição. O espírito de entropia nunca é o mesmo que o Espírito que dá vida.
Mas assim como os católicos cederam ao marxismo uma geração atrás com o beco sem saída da Teologia da Libertação, que ignorou totalmente os apetites e necessidades daqueles a quem se dirigia, o mesmo erro está sendo cometido, perpetuado pelos marxistas culturais desta geração. Eles ingeriram o espírito da época e estão convencidos de que uma maior integração com as categorias secularistas - o que quase poderíamos chamar de "Sexualidade de Libertação" - é o que a Igreja precisa reviver.
A maneira pela qual o pentecostalismo está atendendo legitimamente e com sucesso às necessidades desta geração para acessar uma experiência vívida e transformadora de Deus deve ser reconhecida e retribuída.
Por que a Igreja deveria limitar-se à experiência da absolvição no confessionário quando, como descreve São Paulo, os Atos dos Apóstolos e a vida dos santos sugerem que há muito mais a ser recebido nas mãos do Espírito Santo?
Como pode uma Igreja que reconhece o poder do Espírito para mudar milagrosamente os elementos da Missa desviar o olhar da capacidade do Espírito Santo de mudar o coração humano e equipar o Corpo de Cristo com os dons espirituais para fornecer a força espiritual que transforma a sociedade?
Em vez de ver a ascensão do pentecostalismo como um desafio ou ameaça à Igreja (embora claramente seja), poderia ser visto como um exemplo de como a Igreja Católica pode fazer melhor. Uma analogia que foi feita é que a instituição da Igreja Católica é um motor primorosamente desenvolvido que requer e pode aproveitar ao máximo o combustível de alta octanagem. O Espírito Santo e a Igreja Católica são feitos um para o outro, a menos que a Igreja opte pela política, pelo poder e pela sexualidade como alternativa à pneumatologia da renovação espiritual.
Assim como a Igreja respondeu com uma Contra-Reforma quando a idade do Filho se tornou uma realidade histórica, ela pode considerar responder ao que, pelo menos em termos de espiritualidade, tornou-se a idade do Espírito Santo.
Nesta trágica hemorragia de católicos da Igreja, ela tem a missão de recuperar seus perdidos com um contra pentecostalismo. É necessário um movimento na Igreja que reintegre a vida e a experiência do Espírito Santo na Igreja sacramental e sobrenatural.
Fonte - infovaticana
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