(Mercaba)- Ou concepção sem mancha de pecado (original). Esta expressão indica negativamente a presença de Maria por graça singular no âmbito da santidade de Deus desde o primeiro momento de sua existência. É uma verdade do mistério da Mãe de Jesus, que amadureceu na consciência da Igreja através de um lento caminho de meditação sobre a fé e reflexão teológica, definida solenemente como verdade da fé por Pio IX com a bula Ineffabilis Deus de 8 de dezembro, 1854.
Dentro da comunidade cristã, os protestantes não reconhecem esta verdade, porque não é explicitamente atestada na Sagrada Escritura; Os cristãos ortodoxos, embora confessem com diversas expressões a plena e radical santidade de Maria, não aceitam a verdade dogmática da "Imaculada Conceição" porque recorrem a uma conceituação teológica diferente para expressar a singularidade da situação da Virgem e por o fato de que não reconhecem o infalível magistério papal.
É importante levar em conta o caminho secular que levou a Igreja à formulação desse dogma mariano e tentar captar e ilustrar seu verdadeiro significado no contexto da verdade cristã mais ampla e complexa, centrada em Jesus Cristo, filho de Maria.
Desenvolvimento do dogma na consciência de fé do povo cristão e no pensamento teológico, intervenções do Magistério.
O dogma da Imaculada Conceição de Maria representa talvez o caso mais tangível da importância fundamental do sentido da fé da Igreja como sujeito crente e mais particularmente como povo que intuitiva e espontaneamente vive a sua fé, mesmo "contra" ela. apresentados pela teologia. «Um fato claro pode ser deduzido da história do dogma da Imaculada Conceição: a precedência do senso popular cristão, intuitivamente a favor do privilégio mariano, sobre a teologia, por muito tempo vacilando a favor ou contra, e sobre o Magisterium, que não foi pronunciado definitivamente até 1854.» (S. de Fiores, Imaculada, no Novo Dicionário de Mariologia, San Pablo, Madrid 1988, 912).
O que as fontes bíblicas nos dizem sobre esta verdade? No Antigo Testamento há uma alusão à mulher que esmagará a cabeça da serpente tentadora (cf. Gn 3,15): nos Evangelhos fala-se de Maria, "cheia de graça" (cf. Lc 1,28 ): No Apocalipse encontramos a mulher que foge do domínio do dragão (cf. Ap 12). Nestas três passagens não se pode ver uma indicação formal do fato da Imaculada Conceição de Maria, mas apenas alguns indícios obscuros dela. No entanto, o povo cristão com o seu sentido de fé, baseando-se precisamente nestas passagens bíblicas e em outras menos relevantes, considerou e invocou Maria, a totalmente santa e sem pecado, desde os primeiros séculos.
No Oriente, a partir do século VII, especialmente com Santo André de Creta, São Germán de Constantinopla e São João Damasceno, começou-se a falar da santidade original de Maria e a celebrar a festa de sua Conceição. Este festival passou para o Ocidente no século IX e se espalhou por toda parte a partir do século XI, apesar da oposição de grandes santos e teólogos. Esta oposição foi motivada pelo fato de que a teologia ocidental, a partir de Santo Agostinho, considerava Maria, por um lado, cheia de graça, mas, para reagir contra o pensamento pelagiano que negava o pecado original e a necessidade universal da redenção em Cristo: afirmava por outro lado, que Maria, como membro da humanidade pecadora, havia contraído anteriormente o pecado original, como todos os seres humanos que são filhos de Adão, sendo mais tarde redimido por seu filho Jesus Cristo. Os maiores médicos medievais também seguiram essa linha: São Bernardo, Santo Anselmo, São Tomás e São Boaventura.
Em todo caso, também no campo teológico, desde o século XI (especialmente Eadmer) começaram algumas reflexões que tentaram estabelecer a legitimidade teológica da piedade popular. Uma contribuição decisiva neste sentido foi a do teólogo franciscano J D. Escoto (+ 1308), que primeiro propôs como “provável” e depois como “possível” a tese de que a ação redentora de Cristo com sua mãe deveria ser considerada não como libertadora, mas como conservante do pecado original. Com esta proposta, o grande teólogo manteve a universalidade do pecado e a função redentora universal de Cristo, mas apontou uma influência redentora de Cristo sobre sua mãe mais radical, mais perfeita do que a que exerceu sobre os outros seres humanos (cf. 0.3 , d.3, q.1). proposta de Scotus.
O Magistério da Igreja começou a intervir neste assunto. O Concílio de Constança em 1438 (que ainda era cismático na época) declarou esta doutrina "segundo a fé".
Sisto IV aprovou oficialmente a festa e uma missa que continha a afirmação da verdade mariana (privilégio): o Concílio de Trento, ao tratar do pecado original, afirmou que não pretendia incluir em seu decreto a bem-aventurada e imaculada Virgem Maria (DS 1516 ): Clemente XI em 1708 estendeu a festa à Igreja universal: Pio IX proclamou como verdade de fé «a doutrina de que a santíssima Virgem Maria foi preservada imune de toda mancha de culpa original no primeiro momento de sua graça singular de concepção e privilégio de Deus Todo-Poderoso, em atenção aos méritos de Cristo Jesus Salvador do gênero humano" (DS 2803). Desde então, os Sumos Pontífices, especialmente Pio XII com a Encíclica Fulgens corona de 1953, intervieram várias vezes para confirmar, esclarecer e aprofundar o significado desta verdade mariana,
Fundamento e significado teológico do dogma da Imaculada Conceição
O fundamento desta verdade/privilégio mariano é a maternidade divina de Maria. A plenitude da graça com que Deus a agraciou desde o primeiro momento da sua existência encontra a sua razão fundamental no facto de estar destinada a tornar-se mãe do Filho de Deus, redentor do pecado da humanidade.
A isto devemos acrescentar também a colaboração ativa da Mãe de Jesus na derrota do pecado e do mal no mundo: aquela que foi chamada a prestar a sua colaboração generosa e única na obra redentora do Filho, tanto na realização do acontecimento redentor, bem como na sua benéfica "assimilação" pelos homens ao longo dos séculos ("maternidade espiritual"), foi feita por Deus radicalmente imune, já desde o início, às picadas do mal/serpente.
Ao indicar o significado teológico e espiritual desta verdade mariana, a teologia recente caminha nestas direções: Maria é "toda santa" por iniciativa soberana de Deus e com isto e nisto constitui um reflexo luminoso da santidade de Deus na história dos homens, marcada pelo pecado, assim como pela realização exemplar da santidade à qual a Igreja é chamada.
Maria Imaculada constitui o início luminoso daquele mundo renovado que Deus veio implantar na história por meio de Cristo no poder do Espírito, assim como o ponto de referência e orientação para seus irmãos e irmãs que lutam incansavelmente contra as forças do mundo corrompido. A sua exaltada santidade não a distancia dos irmãos, mas indica luminosamente a meta para a qual Deus, por pura graça, chama todos os homens num mundo de pecado.
G. Iammarrone
Fonte - infovaticana
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