A lama sinodal

O texto do novo Instrumentum Laboris é túrgido e a verborragia está inchada com terminologia sociológica e exagero burocrático. Esse é aparentemente o “estilo sinodal”.

Detalhe da arte sinodal na página do Facebook do Vaticano para o Sínodo 2021-2023.

 

Por Carl E. Olson

 

No início desta semana, o Vaticano emitiu o Instrumentum Laboris – o documento de trabalho – para o Sínodo de outubro de 2023. O documento de 27.000 palavras é dividido em duas partes básicas: uma seção de descrições densas e diretivas muitas vezes repetitivas e uma seção de perguntas importantes e muitas vezes distorcidas.

Primeiro, a boa notícia: se você gosta do adjetivo “sinodal”, ficará emocionado ao ler sobre a “igreja sinodal” (116x), o “processo sinodal” (33x), a “vida sinodal”, a “vida sinodal” experiência”, o “caminho sinodal”, o “caminho sinodal”, a “perspectiva sinodal”, a “dinâmica sinodal”, a “orientação sinodal”, o “caminho sinodal”, o “estilo sinodal”, a “ação sinodal”, “chave sinodal”, “estrutura sinodal”, “maneira sinodal”, “espiritualidade sinodal” e, bem, você entendeu a deriva sinodal.

Além disso, quer você saiba ou não, você faz parte da festa sinodal. O Cardeal Mario Grech, secretário-geral do Sínodo dos Bispos, afirma que o Instrumentum Laboris (IL) “é um texto no qual não falta a voz de ninguém” e que “não é um documento da Santa Sé… . Não é um documento escrito na mesa. É um documento do qual todos são coautores, cada um na parte que é chamado a desempenhar na Igreja, na docilidade ao Espírito”.

O sínodo, o cardeal Jean-Claude Hollerich, relator do Sínodo da Sinodalidade, garantiu aos ouvintes sinodais, “não fala sobre o ensinamento da Igreja – essa não é nossa tarefa e nem nossa missão – apenas acolhemos todos que desejam caminhar conosco.”

Considere-me cético. No espírito das coisas, vamos chamá-lo de ceticismo sinodal.

Como esperado, a LI tem muitas, ou mesmo a maioria, das características encontradas no Documento de Trabalho para a Etapa Continental  (DCS), o documento de outubro de 2022 do qual este novo documento tira fôlego e é. Já escrevi longamente sobre o DCS, descrevendo-o como “o documento mais incoerente já enviado de Roma”. (Não vou me incomodar em revisitar essa análise aqui, mas vale a pena ler se você perdeu da primeira vez.)

A escrita é túrgida e a verbosidade está inchada com a terminologia sociológica e a tagarelice burocrática. E assim, há muitas menções de “caminhar juntos” e “processo(s)” e “experiência”, juntamente com referências constantes a “instituições”, “estruturas”, “método(s)” e “procedimentos”, ao ponto que você às vezes se pergunta se quem leu com sucesso o texto inteiro receberá um certificado em gestão de negócios ou linguagem tecnocrata.

Quase esqueci “espaço(s)”. Por exemplo: “Nesta consciência está enraizado o desejo de uma Igreja cada vez mais sinodal também nas suas instituições, estruturas e procedimentos, de modo a constituir um espaço no qual se afirme a comum dignidade batismal e a co-responsabilidade para a missão, não só exercido e praticado”.

E, na seção de perguntas:

Como criar espaços onde aqueles que se sentem feridos pela Igreja e indesejados pela comunidade se sintam reconhecidos, acolhidos, livres para fazer perguntas e não julgados? À luz da Exortação Apostólica pós-sinodal Amoris Laetitia, que passos concretos são necessários para acolher aqueles que se sentem excluídos da Igreja por causa de sua condição ou sexualidade (por exemplo, divorciados recasados, pessoas em casamentos polígamos, pessoas LGBTQ+, etc.)?

Ninguém se surpreende com a lista de “quem se sente excluído”, já que este é um tema constante há mais de dez anos. Claro, ninguém é realmente excluído da Igreja, pois todos são realmente bem-vindos. Mas há critérios definidos envolvidos em aceitar Cristo, entrar em Sua Igreja e seguir Seus mandamentos. Não que “mandamentos” sejam mencionados. E as poucas menções de “conversão” quase todas se referem, em termos vagos, à “conversão sinodal” ou institucional.

Além disso, como observado por alguns que provavelmente não são tão rígidos e neopelagianos quanto eu, o texto nunca menciona mães, pais, filhos ou famílias humanas (há algumas referências bem-vindas à “família de Deus”). Há, por exemplo, duas referências a “casamento poliamoroso”, mas nenhuma a casamentos católicos reais. Talvez porque estes últimos prosperem e não enfrentem desafios?

Como era de se esperar, são dezenas as referências às mulheres, que são constantemente retratadas como excluídas, desvalorizadas e desvalorizadas. “Que novos ministérios”, lemos, “poderiam ser criados para fornecer os meios e oportunidades para a participação efetiva das mulheres nos órgãos de discernimento e tomada de decisão?”

E: “A maior parte das Assembleias Continentais e as sínteses de várias Conferências Episcopais apelam para que seja considerada a questão da inclusão da mulher no diaconato. É possível imaginar isso e de que maneira?”

Aqui está uma pergunta para adicionar à lista: por que tantas vezes parece que a nova e vital Igreja sinodal está obcecada com as preocupações dos progressistas católicos envelhecidos da década de 1970? E: Como podemos encorajar os homens a serem bons pais, maridos fiéis e discípulos amorosos de Jesus Cristo?

Há muito sobre ministério e ministérios, incluindo esta pergunta: “Como o tríplice ofício do Ministério ordenado se relaciona com a Igreja como um povo profético, sacerdotal e real?” É como se o pontificado do São Papa João Paulo II nunca tivesse ocorrido e ele nunca tivesse abordado isso longa e detalhadamente. Claro, João Paulo II dificilmente é mencionado e o Papa Bento XVI nunca é mencionado. Talvez porque ele nunca escreveu muito sobre eclesiologia, ministério e o papel dos leigos (essa é uma observação sarcástica, caso você tenha perdido).

Existem, na minha leitura, algumas seções do Cavalo de Tróia espalhadas por toda parte, muitas vezes renderizadas com uma espécie de qualidade passivo-agressiva flácida. Claro, o aspecto inteligente deste documento é que ele é (nos dizem repetidamente) simples e fielmente compartilhando o que o “Povo de Deus” (66 menções, para aqueles que contam) tem a dizer, embora isso seja difícil aceitar.

Aqui está um exemplo, citado longamente para fornecer contexto e sabor:

Algumas das questões que surgiram da consulta ao Povo de Deus dizem respeito a questões sobre as quais já existe ensinamento magistral e teológico a ser considerado. Para dar apenas dois exemplos, podemos citar a aceitação de divorciados recasados, tratada na Exortação Apostólica pós-sinodal Amoris laetitia, ou a inculturação da liturgia, tema da Instrução Varietates legitimae (1994) da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. O fato de continuarem a surgir questões sobre questões como essas não deve ser descartado precipitadamente, mas exige discernimento, e a Assembleia Sinodal é um fórum privilegiado para isso. Em particular, os obstáculos, reais ou percebidos, que impediram a realização das etapas indicadas por documentos anteriores devem ser consideradas e reflexões sobre como podem ser removidas. Por exemplo, se o bloqueio resultar de uma falta geral de informação, será necessária uma comunicação melhorada. Se, por outro lado, o problema deriva da dificuldade de apreender as implicações dos documentos nas situações ordinárias ou da incapacidade das pessoas de se reconhecerem naquilo que é proposto, um caminho sinodal de acolhimento eficaz por parte do Povo de Deus poderia ser o caminho resposta apropriada. Outra instância pode ser o reaparecimento de uma pergunta que surge como sinal de uma realidade alterada ou situações em que há necessidade de um “transbordamento” da Graça. Isso requer uma reflexão mais aprofundada sobre o Depósito da Fé e a Tradição viva da Igreja. Por exemplo, se o bloqueio resultar de uma falta geral de informação, será necessária uma comunicação melhorada. Se, por outro lado, o problema deriva da dificuldade de apreender as implicações dos documentos nas situações ordinárias ou da incapacidade das pessoas de se reconhecerem naquilo que é proposto, um caminho sinodal de acolhimento eficaz por parte do Povo de Deus poderia ser o caminho resposta apropriada. Outra instância pode ser o reaparecimento de uma pergunta que surge como sinal de uma realidade alterada ou situações em que há necessidade de um “transbordamento” da Graça. Isso requer uma reflexão mais aprofundada sobre o Depósito da Fé e a Tradição viva da Igreja. Por exemplo, se o bloqueio resultar de uma falta geral de informação, será necessária uma comunicação melhorada. Se, por outro lado, o problema deriva da dificuldade de apreender as implicações dos documentos nas situações ordinárias ou da incapacidade das pessoas de se reconhecerem naquilo que é proposto, um caminho sinodal de acolhimento eficaz por parte do Povo de Deus poderia ser o caminho resposta apropriada. Outra instância pode ser o reaparecimento de uma pergunta que surge como sinal de uma realidade alterada ou situações em que há necessidade de um “transbordamento” da Graça. Isso requer uma reflexão mais aprofundada sobre o Depósito da Fé e a Tradição viva da Igreja. Se o problema deriva da dificuldade de apreender as implicações dos documentos nas situações ordinárias ou da incapacidade das pessoas de se reconhecerem naquilo que é proposto, um caminho sinodal de acolhimento eficaz por parte do Povo de Deus poderia ser a resposta adequada. Outra instância pode ser o reaparecimento de uma pergunta que surge como sinal de uma realidade alterada ou situações em que há necessidade de um “transbordamento” da Graça. Isso requer uma reflexão mais aprofundada sobre o Depósito da Fé e a Tradição viva da Igreja. Se o problema deriva da dificuldade de apreender as implicações dos documentos nas situações ordinárias ou da incapacidade das pessoas de se reconhecerem naquilo que é proposto, um caminho sinodal de acolhimento eficaz por parte do Povo de Deus poderia ser a resposta adequada. Outra instância pode ser o reaparecimento de uma pergunta que surge como sinal de uma realidade alterada ou situações em que há necessidade de um “transbordamento” da Graça. Isso requer uma reflexão mais aprofundada sobre o Depósito da Fé e a Tradição viva da Igreja. Outra instância pode ser o reaparecimento de uma pergunta que surge como sinal de uma realidade alterada ou situações em que há necessidade de um “transbordamento” da Graça. Isso requer uma reflexão mais aprofundada sobre o Depósito da Fé e a Tradição viva da Igreja. Outra instância pode ser o reaparecimento de uma pergunta que surge como sinal de uma realidade alterada ou situações em que há necessidade de um “transbordamento” da Graça. Isso requer uma reflexão mais aprofundada sobre o Depósito da Fé e a Tradição viva da Igreja.

Pessoalmente, como já escrevi várias vezes nos últimos meses, gostaria que refletíssemos mais e mais profundamente sobre o atual Depósito da Fé e a Tradição Viva da Igreja. (Até aí: “catequese” é mencionada três vezes e “doutrina” uma vez.) Mas, o que pensar de “uma realidade mudada”? E situações que precisam de um “transbordamento” da Graça? Sobre o que estamos conversando? (“Alex, aceito 'Ensinamentos Morais Católicos' por US$ 1.000.” Eu mencionei que o documento nunca menciona a moralidade?)

Este documento, como quase todos os documentos sinodais da última década, é permeado por um forte presentismo: uma indicação constante de que o passado tem pouco a nos oferecer; na verdade, a sensação de que precisamos abraçar a mudança enquanto levantamos nossos dedos molhados nos ventos rodopiantes do zeitgeist. As referências entorpecentes e incessantes à “Igreja sinodal” (e as outras “coisas” sinodais) são um exemplo perfeito. A Igreja, antes de 2015 – ou 2021, ou 2023? – não tinha nada a ver com comunhão, participação e missão, as “três questões prioritárias para a Igreja sinodal”?

A frase de abertura do IL declara alegremente: “O Povo de Deus está em movimento desde que o Papa Francisco convocou toda a Igreja no Sínodo em outubro de 2021”. Eles estavam presos em ponto morto antes de 2021? Indo para trás?

Uma nota final: um jornal que afirma ser católico informou recentemente que o cardeal Luis Antonio Tagle “sugeriu que os bolsões de resistência ao convite do Papa Francisco à sinodalidade dentro da Igreja Católica global estão enraizados no medo da mudança e na insegurança sobre a identidade católica”. Tagle diz que a “igreja sinodal” é “uma igreja que redescobre este maravilhoso dom do Espírito dado a toda a Igreja no Vaticano II”.

Como alguém que considera alegremente a leitura dos documentos do Vaticano II como uma parte importante da minha jornada na Igreja Católica, estou bastante intrigado com o comentário. Uma coisa é dizer que a noção e o conceito de sinodalidade estão relacionados ao Vaticano II; Outra coisa é dizer que esses vários documentos procedentes de comitês sediados no Vaticano nos últimos meses apresentam uma compreensão precisa e transparente da sinodalidade. O fato é que há uma diversidade de entendimentos, e nem todos se dão bem ou correspondem bem ao registro histórico e teológico.

“Eu não quero julgar as pessoas”, diz Tagle, “mas às vezes eu só gostaria que as pessoas lessem calmamente os documentos do Vaticano II e entrassem em contato com os ensinamentos do Vaticano II, em vez de confiar em algumas caricaturas ou apresentações tendenciosas. pelo que o Vaticano II representa”. acordado. E para esse observador, que leu e estudou os documentos por muitos anos, algumas dessas “pessoas” estão fortemente envolvidas na produção dos DSC e dos textos da LI.

Então, onde tudo isso vai levar? Aqueles de nós que sofrem de saturação sinodal são bastante curiosos. O tempo vai dizer. Roma em outubro de 2023 será uma época de encontros e processos notáveis, sem dúvida, pois a busca por clareza dentro da Igreja sinodal promete ser uma experiência sinodal e tanto.

 

Fonte - catholicworldreport