O processo de reforma alemão chamado “Caminho Sinodal”, originalmente planejado para durar dois anos, está se tornando um drama aberto em numerosos atos. É hora de traçar uma linha, para que a Igreja Católica na Alemanha se transforme em um grupo de interesse político-identitário.
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| Um serviço de bênção na igreja católica de St. Augustin em Würzburg, Alemanha, para casais, incluindo os do mesmo sexo, 10 de maio de 2021. |
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'Quando a Assembleia Plenária do Caminho Sinodal iniciou seus trabalhos pela primeira vez no Advento de 2021, nunca se falou de uma “primeira fase”, ou seja, a opção de uma extensão, continuação ou até mesmo a constituição permanente de um corpo “sinodal” de qualquer tipo para a Igreja Católica na Alemanha.
Agora, após o término do Caminho Sinodal oficial com sua última reunião em março de 2023, fala-se abertamente no site da Conferência Episcopal Alemã de uma “conclusão provisória”, porque “o Comitê Sinodal se encarregará do processamento posterior dos temas”. Esta comissão de acompanhamento, novamente composta por bispos e leigos, mas em uma constelação diferente, foi incumbida de uma tarefa clara: continuar a discutir os temas e adotar aqueles documentos sobre os quais ainda não foi possível chegar a um acordo. Outra tarefa explícita é a concepção e instalação de um “Conselho sinodal” para os católicos na Alemanha. Muitas estruturas e terminologias “sinodais”…
Objetivo final: Um parlamento pseudo-igreja
Mas isso pelo menos responderia à questão de qual deveria ser o objetivo final de todo esse processo sob o rótulo de “Caminho Sinodal”: estabelecer um parlamento pseudo-eclesiástico chamado “Conselho Sinodal” na Alemanha, que deveria limitar o poder dos bispos para passar aos leigos as competências de decidir não apenas sobre questões factuais, estruturas e fundos, mas também sobre o conteúdo da doutrina. Claro que não se diz, mas surge da transferência ininterrupta de tarefas do primeiro órgão e da finalidade do Conselho. Portanto, a última fase do Caminho Sinodal deve ser uma história sinodal sem fim, estruturada e, sobretudo, orçamentada.
Agora há muito se tornou evidente que os documentos e demandas discutidos no Caminho Sinodal não têm nada a ver com o que foi originalmente usado como uma capa para iniciá-lo em primeiro lugar. Da pretensa aceitação da crise dos abusos, chegou-se em muito pouco tempo a todas as velhas demandas usuais de um movimento eclesiástico de esquerda: permitir o sacerdócio feminino, desempoderar os bispos, permitir a homossexualidade (mesmo no seminário), dar uma bênção da Igreja a casais do mesmo sexo, reconhecer a agenda LGBT e sua teoria da diversidade de gênero mesmo na Igreja, permitir batismos e sermões até mesmo para leigos. Houve até uma discussão séria sobre se os padres ainda eram necessários na Igreja Católica e, é claro, a sempre-viva da esquerda liberal: a abolição do celibato.
Sobre o abuso do abuso
Fala por si mesmo que, embora quatro fóruns tenham sido criados sobre os tópicos de mulheres, poder, sacerdócio e sexualidade, nenhum fórum foi criado sobre o tema do abuso clerical. Até hoje, aliás, as associações de vítimas de maus-tratos na Alemanha reclamam que não tiveram espaço nem para se pronunciar ali. Não é de admirar, já que ninguém realmente queria ouvi-los. Então, seria preciso falar seriamente sobre por que a “legalização” da homossexualidade sob a lei da Igreja não pode ser a solução em um escândalo de abuso no qual, estatisticamente, tanto na Alemanha quanto no mundo, cerca de 80% dos perpetradores são claramente homossexuais na esfera católica. Em vez de falar sobre os fatos, o “sistema da Igreja” foi questionado e a estrita moral sexual da igreja foi até reivindicada como a causa do abuso.
Somente após o término da última reunião do Caminho Sinodal, Dom Bode de Osnabrück, que também é membro do Conselho Executivo do Caminho Sinodal, renunciou ao cargo. Ele já havia sido duramente criticado no outono de 2022 pelo primeiro relatório provisório oficial da Universidade de Osnabrück, que está preparando um relatório especializado sobre o abuso em sua própria diocese, mas também por associações de vítimas de abuso sexual. Eles atestaram que ele havia falhado em seu dever em vários casos. Uma renúncia imediata naquela época teria sido apropriada, não apenas moralmente, mas também de acordo com o direito canônico.
No caminho sinodal, no entanto, ninguém exigiu sua renúncia naquele momento, embora fosse mais do que questionável que Bode, como vice-presidente, estivesse determinando a agenda e presidindo as reuniões em nome de “lidar com os abusos”, enquanto o relatório provisório atestava graves falhas em sua função como bispo, especialmente em lidar com o acobertamento de abusos. Foi necessária uma reclamação canônica oficial ao Vaticano, apresentada pelas associações dos afetados, antes que Bode anunciasse surpreendentemente sua renúncia após a conclusão de seu trabalho no Caminho Sinodal. Bode foi tratado com luvas de pelica, ele finalmente forçou as reformas. A mesma turba dirige impiedosamente o cardeal Woelki há anos, porque ele não concorda com os desejos de reforma.
Crítica coletiva do sistema em vez de confissão individual de culpa
O caso Bode é sintomático do problema alemão: em vez de apontar culpas individuais, que também devem ser confessadas individualmente e cujas consequências devem ser assumidas pessoalmente, a culpa continua a ser atribuída a um suposto sistema de poder dos bispos e à moral sexual católica, que supostamente exclui as pessoas.
Até hoje, o grupo de lobby LGBT católico alemão chamado #Outinchurch, um grupo de religiosos e sacerdotes não heterossexuais professos, é uma das grandes forças motrizes de todo esse processo. Você tem que entender isso para perceber porque a pressão na Alemanha é tão grande e porque, claro, ninguém pode estar satisfeito com o resultado do Caminho Sinodal e o status quo alcançado até agora.
Para os conservadores, as decisões vão longe demais; para os liberais de esquerda, eles ainda não vão longe o suficiente.
O alemão Sonderweg está apenas estrategicamente no gelo
A situação atual na fase de acompanhamento do Caminho Sinodal é agora complicada. Por um lado, as coisas ficaram quietas porque o trabalho do órgão sucessor “Comitê Sinodal” não deve começar até novembro de 2023, após o Sínodo Mundial em Roma em outubro de 2023.
Isso é muito inteligente porque a Igreja Universal e também o Vaticano não ouvirão até então nenhuma demanda absurda e também concreta de autoridades católicas na Alemanha. O processo alemão está congelado até novembro e, ao mesmo tempo, os leigos alemães progressistas podem manter a ilusão de que as demandas alemãs serão apresentadas de forma intensa no Sínodo Mundial e que certamente encontrarão aliados contra as estruturas incrustadas em Roma.
Com esta estratégia, ambos os lados são mantidos sob falsas ilusões. Não se iluda com a tranqüilidade do Vaticano e também em outras partes da Igreja global, que já se preocuparam. Infelizmente, estes são apenas jogos táticos, porque antes de tudo as estruturas e os financiamentos devem ser esclarecidos. E não há nada que se possa usar menos agora do que mais debates acalorados. Estes só serão retomados após garantias verbais terem sido dadas no Sínodo Mundial em Roma em outubro de que este Concílio Sinodal certamente nunca decidiria ou mesmo implementaria qualquer coisa contra a doutrina e a ordem da Igreja.
Dilema: os alemães estão planejando um Concílio que Roma baniu
Por outro lado, há muito barulho nos bastidores católicos alemães, e às vezes também diante das câmeras, porque questões essenciais não foram esclarecidas, especialmente a legitimidade jurídica do comitê, seus métodos de trabalho e seu financiamento. E o objetivo final – o estabelecimento de um Concílio Sinodal como uma espécie de parlamento da Igreja – foi explicitamente proibido por Roma em uma carta em janeiro de 2023. Estamos presos em uma armadilha insolúvel. Se alguém criar um órgão que restrinja minimamente os cargos dos bispos, Roma possivelmente adotará uma postura mais dura. Se não o fizer, os oficiais leigos alemães irão escalar, exigindo precisamente esse desempoderamento.
Em 16 de janeiro, o Vaticano havia escrito para dizer que a Igreja Católica na Alemanha não estava autorizada a estabelecer um conselho sinodal como órgão governante. Vários bispos, incluindo o presidente da Conferência Episcopal Alemã, Bispo de Limburg, Georg Bätzing, declararam que ainda querem mantê-la. Também foi acrescentado de Roma que nenhum bispo alemão seria forçado a participar do trabalho de tal comissão para formar um conselho.
O Núncio alemão Nikola Eterovic ainda especificou: “Que, de acordo com uma interpretação correta do conteúdo desta carta, nem mesmo um bispo diocesano pode estabelecer um conselho sinodal em nível diocesano ou paroquial”. Dificilmente pode haver uma rejeição mais clara dos concílios em qualquer forma. Os alemães, no entanto, decidiram no Caminho Sinodal e agora estão procurando uma maneira de fazer valer o que querem, enquanto fingem se mover dentro da estrutura legítima do direito canônico.
Nenhuma decisão é obrigatória
Portanto, a Igreja Católica na Alemanha está atualmente em uma espécie de fase de implementação, mas o que pode e deve ser implementado não é certo, apesar das resoluções e quase três anos de trabalho. Isso porque todo o Caminho Sinodal tem um pequeno problema: mesmo de acordo com seus próprios estatutos, nenhuma resolução é obrigatória.
Literalmente afirma no Artigo 11, parágrafo 5:
As decisões da Assembleia sinodal não têm, por si mesmas, efeito jurídico. A autoridade da Conferência Episcopal e dos bispos diocesanos individuais para emitir normas legais e exercer seu magistério dentro do escopo de sua respectiva competência permanece inalterada pelas resoluções.
É assim que todos os “embaixadores” do Caminho Especial Alemão, como o Bispo Bätzing e a Presidente do ZdK (Comitê Central dos Católicos Alemães) e Vice-Presidente do Caminho Sinodal, Irme Stetter-Karp, incansavelmente argumentaram e afirmaram à Igreja universal e acima de tudo ao Vaticano: todas as decisões do Caminho Sinodal não são obrigatórias sob o direito canônico e não obrigam ninguém – nem mesmo um bispo – a implementá-las. Agora eles não querem mais saber nada sobre isso e, em vez disso, denunciam essas dioceses que simplesmente aceitam os estatutos em sua palavra.
O truque do “autocompromisso” dos bispos
Assim, na última reunião anual do ZdK, o representante leigo Stetter-Karp indignou ruidosamente a imprensa em maio de 2023 sobre o “sistema absolutista de poder” que deve chegar ao fim e sobre os homens que “cimentam” seu poder. Além disso, ela estava “furiosa” com as reações negativas de bispos e cardeais da cúria em relação às decisões progressistas do diálogo reformista alemão. Sublinhou que “insiste” em que as decisões do Caminho Sinodal sejam implementadas “em todas as dioceses alemãs”. Em particular, ela não gostou muito do fato de que a decidida pregação regular e o batismo por mulheres, mas também o direito dos leigos de ter uma palavra a dizer na eleição dos bispos, foram cancelados novamente em Roma dentro de algumas semanas.
Portanto, o fato permanece: nenhum bispo na Alemanha teoricamente precisa implementar nada disso. Tudo se resume ao que os críticos dessa construção disseram desde o início: o Caminho Sinodal depende da mídia e da pressão social. Não é à toa que tentaram obrigar os bispos a votar uma espécie de “autocompromisso” para implementá-lo em sua diocese. Este documento foi, de fato, o quase único que não foi votado, mas foi encaminhado ao novo Comitê Sinodal para posterior discussão, porque se tornou previsível na última reunião do Caminho Sinodal em março que, de outra forma, teria sido perdido na votação.
Promessas impossíveis de cumprir por todos os lados
Na fase de implementação do Caminho Sinodal, que acaba de começar, todo o problema agora está se tornando aparente: a Equipe Bätzing prometeu aos juristas envolvidos neste processo algo que não poderia ser implementado em termos de lei da Igreja, e eles sabiam disso. A rigor, todos os sinodais também o sabiam, pelo menos aqueles que sabiam ler. Mas eles também gostavam de ser cegados por seu próprio entusiasmo e por sua própria teimosia. Mas também por causa da esperança de reformas sensacionais, que foi despertada pelos principais bispos da Conferência Episcopal – e que agora são incapazes de cumprir.
E agora Bätzing também está colhendo a frustração daqueles funcionários que estão se perguntando o que eles realmente passaram dois anos trabalhando meticulosamente em seus desejos de reforma, se tudo não vai ser implementado de qualquer maneira. Ele simplesmente havia prometido demais a eles e atualmente está preso entre aqueles que o criticam por ter ido longe demais e aqueles que o criticam por não ter ido longe o suficiente.
“A renúncia ao poder só é possível como renúncia ao cargo”.
Numerosos canonistas proeminentes se manifestaram nos últimos anos e denunciaram o problema de estarem operando aqui com responsabilidades que simplesmente não existem.
Mais recentemente, o canonista emérito Norbert Lüdecke atestou ao planejado Comitê Sinodal que ele nem mesmo existia sob o direito canônico e, portanto, não poderia constituir-se como um corpo e certamente não poderia convocar outro concílio. Só o clero poderia tomar decisões, os leigos só poderiam prepará-las, razão pela qual todo o Caminho Sinodal não é mais do que uma recomendação, mas nunca vinculativa.
Ele é igualmente perspicaz em sua crítica ao plano de que os bispos poderiam seguir o caminho voluntariamente de alguma forma. Lüdecke diz: “A lenda do autocompromisso voluntário como um caminho para a reforma deve finalmente ser eliminada.” Para os bispos, a “renúncia ao poder é apenas uma renúncia ao ofício”.
Consequência: o direito de veto dos bispos é abolido
Para evitar os erros do “voluntarismo”, os leigos querem agora reorganizar estrategicamente os trabalhos no planejado Comitê Sinodal. Especificamente, eles querem eliminar o atual poder de veto dos bispos para poder anular os bispos.
Até agora, o Caminho Sinodal exigia uma maioria de dois terços entre os bispos, além da maioria simples do plenário, para que uma decisão fosse válida. No corpo recém-planejado, não haverá mais uma minoria de bloqueio dos bispos e, assim, na realidade, o único e último obstáculo com o qual uma minoria dos bispos ainda poderia evitar o pior é removido.
Para fazer isso, é preciso saber: Na composição do Comitê Sinodal, os bispos já estão em minoria de qualquer maneira, porque apenas os bispos diocesanos, mas não os bispos auxiliares, são nomeados obrigatoriamente, alguns cargos de bispos estão vagos e pode-se ficar curioso sobre quais bispos participarão, já que não são obrigados. Atualmente, 27 bispos estão especificamente na lista de participantes, de modo que os restantes 47 membros do comitê, eleitos nas fileiras do ZdK e pela assembléia plenária do Caminho Sinodal, já têm maioria estrutural desde os primeiros minutos.
Somente por meio de um veto correto os bispos teriam algo a decidir – e mesmo isso agora está sendo cortado pela raiz.
Repetindo o mesmo truque
Ao mesmo tempo, é claro, o paradoxo da lei canônica permaneceria no planejado Comitê Sinodal: Maravilhosamente formulado, diz que “as decisões do Comitê terão o mesmo efeito legal que as decisões do Caminho Sinodal”, ver Artigo 11, parágrafo 5 como já mencionado acima – ou seja, nenhum!
Então, repete-se o mesmo truque, fingindo que nada é obrigatório sob o direito canônico, o que também é assegurado à Igreja universal e ao Vaticano, para depois denunciar que o que foi decidido deve agora ser implementado.
É quase absurdo do ponto de vista do direito da Igreja que uma comissão, que em si não é legítima, crie outro órgão, a saber, o Conselho Sinodal. Pode um comitê no qual nem mesmo todos os bispos da Alemanha participarão, e do qual é dito em Roma que não há obrigação de os bispos se juntarem a ele, conceber algo que deva, no entanto, ser obrigatório para os bispos ausentes e todos os católicos da Alemanha depois?
Perguntas simples e lógicas para aqueles que têm até mesmo vestígios de formação legal ou canônica permanecem sem resposta.
Vislumbre de esperança: sem dinheiro, sem diversão
Os sinais apontam para uma escalada, e esta é uma boa notícia porque finalmente força cada bispo alemão a admitir sua posição. Há uma chance única de acabar com todo esse susto na Alemanha, e é por meio de uma coisa muito banal: o dinheiro para financiar todos esses órgãos, comitês e conselhos ainda não foi decidido. Sem dinheiro não há comissão e também não há conselho.
Os progressistas do Caminho Sinodal têm outro problema bastante mundano: o orçamento nem sequer foi aprovado com certeza e uma luta de poder está ocorrendo nos bastidores agora.
Em termos muito práticos, a parte do trabalho das dioceses alemãs que é financiada conjuntamente é organizada através de uma “Associação das Dioceses Alemãs (VDD)” central. Dependendo de seus bens, todas as dioceses pagam sua parte no fundo. Todos os bispos diocesanos lá decidem em conjunto e – isso é essencial – sobretudo com unanimidade sobre o uso dos fundos.
Os custos do Caminho Sinodal, que entretanto cresceram para pelo menos 7,5 milhões, também foram financiados por este fundo. E o porta-voz da Conferência Episcopal Alemã, quando questionado pela imprensa após a última Assembleia Plenária, havia afirmado que, como antes, 2,5 milhões de euros por ano foram destinados ao futuro trabalho do Comitê Sinodal. Além disso, ninguém jamais quantificou os custos de um possível Concílio Sinodal e seus trabalhos até o fim dos tempos. Estamos falando aqui de somas notáveis, especialmente porque também se pode supor que vários outros subsídios diocesanos financiariam outros projetos e estruturas de implementação no terreno em todas as dioceses.
Os custos reais do projeto “Caminho Sinodal” são uma única história de ocultação e ocultação em diferentes jurisdições.
Recusa de dinheiro como meio de pressão
Os bispos Rainer Maria Woelki, Rudolf Voderholzer, Bertram Meier, Stefan Oster e Gregor Maria Hanke escreveram certa vez uma carta a Roma pedindo esclarecimentos, provocando assim a resposta papal sobre a inadmissibilidade de um concílio sinodal, mas também a informação sobre a não obrigatoriedade de participar dele.
Foram precisamente os mesmos bispos novamente que, no chamado “Concílio Permanente” da Conferência Episcopal, se opuseram a um automatismo e questionaram o financiamento de todas as fases e concílios sinodais posteriores. Através do instrumento de financiamento, eles podem agora derrubar tanto o Comitê quanto o Conselho – se eles puderem suportar a pressão crescente dentro da Igreja, mas também do público. Basta um bispo para bloquear e o orçamento do tesouro do VDD não pode ser tocado porque tem que ser decidido por unanimidade.
Já em 5 de abril, o bispo Rudolf Voderholzer havia exigido em uma carta aos presidentes do ZdK e ao bispo Georg Bätzing que uma decisão adicional na Conferência Episcopal era necessária para iniciar os trabalhos do Comitê Sinodal e que a votação no Caminho Sinodal não era substituta para isso. Em uma primeira consulta, realizada no VDD em 24 de abril, aparentemente não houve acordo.
Rumores sobre grandes brigas entre os “irmãos bispos” já circulavam há semanas. Por exemplo, dizem que os cardeais Marx e Woelki se enfrentaram duramente – ao mesmo tempo, estes também são os bispos das duas dioceses mais ricas da Alemanha, ambos pagam mais para o fundo do VDD. D. Oster guardou silêncio por enquanto, dizendo que esperaria a próxima reunião do “Conselho Permanente” da Conferência Episcopal Alemã no dia 19 de junho.
O Bispo Bertram Meier de Augsburg disse à imprensa já em maio que ele simplesmente vê um dilema no Comitê Sinodal:
Por um lado, compartilho a preocupação subjacente de promover e estabilizar a sinodalidade como modo de vida da Igreja na Alemanha. Por outro lado, o comitê deve levar a um chamado Concílio Sinodal, contra o qual o Papa e importantes cardeais de Roma expressaram repetidamente reservas claras. Enquanto não forem esclarecidos os objetivos exatos nem as competências concretas do Comitê Sinodal, a situação ainda não está pronta para que eu tome uma decisão. Isso diz respeito à minha participação, bem como ao co-financiamento do comitê.
Primeiro teste aprovado: sem dinheiro para o Comitê Sinodal por enquanto
Como o cabo de guerra entre os bispos acabará não pode ser estimado no momento, mas aqueles que se opõem a isso têm toda a razão: por que eles deveriam financiar um comitê com o dinheiro de suas dioceses, no qual eles não querem participar e também não devem participar, como uma carta papal pessoalmente um teste para eles? Por que eles deveriam financiar um comitê cuja tarefa central é estabelecer um conselho cuja instalação o próprio Papa proibiu?
Na reunião dos bispos em 19 de junho de 2023, quatro bispos reafirmaram sua posição de que desejam aguardar o Sínodo Mundial antes de tomar quaisquer outras decisões. Na verdade, os bispos nem sequer votaram no dinheiro porque estava claro que acabaria mal para os progressistas. Os participantes da reunião relataram confidencialmente que o "crash" já havia ocorrido. Em uma declaração publicada pelo bispo Oster em 19 de junho, diz que os bispos Gregor Maria Hanke (Eichstätt), Stefan Oster (Passau), Rudolf Voderholzer (Regensburg) e o cardeal Rainer Maria Woelki (Colônia) enfatizaram que o plano de organizar um Comitê Sinodal na Alemanha agora, que então criaria um Conselho Sinodal, era contra a direção clara do Papa e, portanto, eles não poderiam dar esse passo no momento. Os textos aprovados do Caminho Sinodal devem, portanto, ser agora levados à discussão com Roma e ao processo sinodal da Igreja universal. Isso também foi acordado na visita adlimina dos bispos a Roma em novembro passado, durante a qual, no entanto, um novo órgão não foi discutido em nenhum momento.
A crítica dos quatro dirige-se também substancialmente contra as decisões do Caminho Sinodal. A declaração deles continua dizendo:
No Caminho Sinodal foram tomadas decisões que inquietam muitos fiéis em todo o mundo: dizem respeito a profundas questões de doutrina, sobretudo a doutrina da Igreja, do homem, dos sacramentos.
Se alguém fosse “ir mais longe, a polaridade entre os crentes em nosso país, entre os bispos e na Igreja mundial só se fortaleceria ainda mais”. Algumas questões eram tão profundas que só poderiam ser esclarecidas por um Concílio.
Seguindo em frente mesmo sem dinheiro
O corpo progressista de bispos e leigos está agora discutindo estratégias de “bypass sinodal” para financiar, seguindo livremente o lema: se esses quatro ou cinco não concordarem, os outros terão que financiar por conta própria. Tanto a Conferência Episcopal Alemã (DBK) sob a liderança do Bispo Bätzing quanto os representantes leigos do ZdK imediatamente tomaram uma posição em conformidade.
Em um comunicado, o DBK anunciou sem medo que “a primeira reunião do Comitê Sinodal deve ocorrer, conforme planejado, em 10/11 de novembro de 2023”. Além disso, seriam necessários recursos financeiros e de pessoal a nível da Conferência Episcopal Alemã para “acompanhar o ulterior trabalho das resoluções” e isso incluiria também o acompanhamento do Comitê Sinodal. Os planos já estão sendo feitos até a “sexta Assembleia Sinodal em 2026, que avaliará os resultados”.
Como isso teria que ser decidido por unanimidade “e quatro bispos declararam que não concordarão com mais financiamento do Caminho Sinodal por meio da Associação das Dioceses Alemãs (VDD)”, seria necessário explorar um modelo de financiamento alternativo que permitisse o trabalho continuar.
Ninguém pode nos parar!
O ZdK, liderado por Stetter-Karp, ficou satisfeito com a promessa de “financiamento alternativo”. O fato de que um acordo unânime sobre o financiamento do Comitê Sinodal entre os bispos não fosse possível mostraria “que o poder indiviso de dispor sobre o imposto da igreja nas mãos dos bispos experimentou uma cesura hoje”. É hora, disse ela, de que o povo da Igreja e os bispos finalmente discutam e decidam juntos sobre prioridades e distribuições”. Pelo menos o que era também um dos objetivos tácitos do Caminho Sinodal é declarado aqui abertamente: retirar dos bispos o poder de controle sobre o dinheiro.
Se esse cenário de “financiamento alternativo” acontecer, seria uma novidade em muitos aspectos e possivelmente até um rompimento da barragem. Até agora, os bispos sempre concordaram no final; ninguém nunca agiu além do VDD para empurrar algo. Fazer isso agora também pode se tornar uma nova regra e questionar ainda mais o princípio da unidade.
A falta de unidade leva a ainda menos legitimidade
Além disso, não é automático que, além desses cinco bispos mencionados, todos os outros realmente participem de um financiamento alternativo de um comitê. Muitas dioceses estão atualmente em um curso difícil de economia devido à queda nas receitas, então quem quer financiar outro comitê cujo objetivo não pode ser determinado em termos de lei canônica? A cada diocese que não participa, diminui também a legitimidade dos organismos recém-criados. Eles não seriam capazes de decidir nada que afete a todos, nem seriam capazes de fazer cumprir qualquer coisa da qual todos devam participar. Dentro do caminho especial alemão já existente, desenvolver-se-iam numerosas estradas secundárias e uma distância cada vez maior da Igreja universal.
Será interessante ver se esses cinco bispos que estão (finalmente) mostrando abertamente resistência aqui ainda estarão convencidos do assunto ou permanecerão fiéis às suas convicções. Em todo caso, eles ganharam algum tempo, pelo menos até a conclusão do Sínodo Mundial. Se cederem, carregarão a culpa de terem falhado num momento histórico e de terem ajudado a viabilizar e financiar novas estruturas que cortarão a sua própria cátedra episcopal, mas sobretudo a doutrina da Igreja e a unidade da Igreja universal.
A caminho de um cisma “sujo”
No entanto, muito abaixo do radar da percepção na Igreja universal e da reportagem na mídia, o desânimo do Caminho Sinodal já está se espalhando de forma bastante prática nas dioceses alemãs. Mesmo sem resoluções obrigatórias ou mesmo contra as diretivas de Roma, a pessoa simplesmente cria fatos e implementa desafiadoramente o que quer. Na Alemanha, o que os críticos do Caminho Sinodal, como a iniciativa de lei “Novo Começo”, previram em extensas análises, está tomando forma agora: um cisma sujo está se aproximando da Alemanha, pois em muitas dioceses eles estão simplesmente implementando o que querem.
Por que lutar por resoluções, esperar por respostas de Roma, ou até mesmo lutar por uma mudança no Catecismo Católico, quando na Alemanha pode-se simplesmente fazê-lo porque alguns bispos não apenas toleram, mas também apóiam e pressionam?
Nesta primavera, a bênção de um casal gay aconteceu na diocese de Aachen com grande pompa e acompanhamento da mídia, em grande confusão com um sacramento da Igreja. O bispo responsável, Helmut Dieser, anunciou que deixaria a cada padre a decisão de abençoar um casal homossexual como uma “decisão de consciência”. Portanto, agora o ensinamento da Igreja deve estar subordinado à consciência de cada padre – ou também à pressão que esse padre pode receber da paróquia e da imprensa se ele se recusar.
“Liturgia” para cerimônias de bênção para “casais que se amam”.
Há apenas algumas semanas, um grupo de trabalho composto por funcionários de diferentes dioceses publicou novas instruções para uma liturgia para as celebrações de bênção para todos os casais que desejam fazê-lo, que não podem contar com o sacramento do matrimônio por causa do ensinamento atual da Igreja, mas cuja relação deve ser abençoada em alemão e com uma liturgia própria.
Embora o jornal faça um esforço verbal para encontrar uma demarcação entre o casamento e o sacramento, na verdade ele escreveu um manual de instruções sobre como tais cerimônias de bênção podem ser realizadas em toda a Alemanha.
Explicitamente, o foco está em casais homossexuais e casais divorciados recasados. Já foram desenvolvidos planos sobre como formar pessoal em todo o país para que eles também possam realizar essas celebrações nas dioceses. Na verdade, está-se a meter o pé na porta para celebrar uma espécie de “casamento light”. No entanto, o slogan já foi pronunciado por numerosos atores do Caminho Sinodal: o objetivo final é ter um casamento para todos os casais.
Novos escritórios para “trabalho pastoral queer” em todos os lugares
Quem aprova os grupos de trabalho que já prepararam os documentos de implementação paralelamente ao Caminho Sinodal, embora nada tenha sido decidido ainda? De quais dioceses é financiado que os funcionários da Igreja possam agora fazer seu trabalho de lobby LGBT em tempo integral em nome e também por conta da Igreja? Em quase todas as dioceses falta dinheiro e para a formação dos jovens, mas em quase todos os lugares estão sendo criados novos cargos para a pastoral “queer” e os orçamentos para isso estão sendo aprovados.
Embora tenha sido proibido por Roma, em algumas dioceses só as mulheres batizam explicitamente e sem necessidade, porque se quer dar-lhes um ministério. O que Roma dita não importa no terreno. Às vezes, os que estão no terreno proclamam com orgulho que não se importam com o que Roma diz.
Desde janeiro de 2023, a mesma Igreja Católica na Alemanha, por meio de uma nova lei trabalhista, não exige mais que seus próprios funcionários professem sua fé, o que de alguma forma se reflete em seu estilo de vida real. Na verdade, basta ainda ser membro da comunidade tributária da Igreja no papel. O que a Igreja, como maior empregadora da Alemanha, não quer mais exigir, no entanto, e o que também pode não ser mais motivo para demissão, é a questão do estilo de vida pessoal de seus próprios funcionários da Igreja.
Significa explicitamente aqui o status de relacionamento, a vida sexual e também a orientação sexual. A nova lei trabalhista da Igreja renuncia, portanto, ao direito dos funcionários bem pagos que trabalham em nome da Igreja de viver de acordo com as próprias regras da Igreja. A própria credibilidade da Igreja torna-se uma farsa; em termos concretos, significa que até mesmo funcionários homossexuais oficialmente “casados” da Igreja podem agora liderar grupos de jovens, classes de crisma ou creches e escolas católicas.
Funcionários da igreja estão comprometidos com a nova moralidade sexual
Já há um ano (enquanto ainda corria o Caminho Sinodal como processo) foi publicada na diocese de Limburg uma apostila com orientações para o trabalho de educação sexual com a bênção pessoal de Dom Georg Bätzing. Compromete todos os funcionários diocesanos com uma moral sexual que prescinde da doutrina da Igreja, mas recomenda como desejável a bênção de todos os “casais” possíveis (sexualidade entre “mulher e mulher”, “homem e homem” ou “entre pessoas” que não se definem como nenhum dos dois). Devemos ficar felizes porque, por enquanto, é limitado a apenas duas pessoas por parceria? Mas com que direito os católicos estão comprometidos com uma nova moralidade arbitrária aqui?
Surge a situação paradoxal de que os empregados fiéis à doutrina da Igreja são pressionados a demitir-se, enquanto os que desrespeitam a doutrina católica passam a ser protegidos pela mesma lei trabalhista.
A Igreja Católica na Alemanha, apesar do declínio das receitas fiscais da igreja, infelizmente ainda não tem um problema financeiro sério, pois ainda recebe seus fundos através do sistema tributário alemão único da igreja, mesmo daqueles que são batizados apenas no papel, mas nunca aparecem na igreja aos domingos.
Só podemos desejar que o número de renúncias continue a aumentar para que o dinheiro para tais políticas da Igreja acabe e a Igreja na Alemanha tenha que voltar ao seu Único Ponto de Venda: Proclamar a mensagem de Jesus Cristo e a salvação. Os maiores inimigos do ensino católico não estão com faixas em frente às portas das paróquias na Alemanha, eles estão sentados em suas carteiras.
Permanece uma natureza alemã quase neurótica que tudo o que se faz deve necessariamente ser executado com perfeição, mesmo que seja a própria ruína. Em todo caso, nenhuma Igreja no mundo paga seus próprios inimigos tão generosamente quanto os alemães.
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