Após dois anos de consultas sinodais nos estágios diocesano, nacional e continental, o processo sinodal sobre a sinodalidade para uma Igreja sinodal está pronto para a fase planetária em outubro. Ou, para ser preciso, a primeira das duas fases planetárias. Haverá uma “Assembleia sinodal” de bispos e outros delegados nomeados em outubro em Roma, e depois outra em outubro de 2024.
O passo final da preparação para esta fase planetária foi o lançamento do Vaticano em 20 de junho do Instrumentum Laboris (IL), ou “documento de trabalho” para a Assembleia Sinodal. Foi elaborado por uma equipe internacional guiada pelo secretariado do Sínodo dos Bispos.
A IL costuma ser o ponto de partida para as discussões pré-sinodais e é revisada e alterada durante a própria reunião sinodal. Em seguida, é revisto pelo Santo Padre em preparação para uma exortação apostólica. Este IL trouxe algo diferente, com uma recapitulação das discussões até o momento e inúmeras “fichas de trabalho” com dezenas de perguntas para orientar os cerca de 370 participantes da “Assembleia Sinodal” deste mês de outubro.
Então, o que aprendemos com o lançamento do IL na semana passada? Várias coisas ficaram claras.
1. A sinodalidade é detalhada
As vastas quantidades de papel sinodal geradas nos últimos dezoito meses tiveram que ser massageadas e mastigadas para produzir algo remotamente digerível. A LI atingiu as escalas em 27.000 palavras, muitas delas dedicadas àquelas planilhas que visam gerar ainda mais discussões. Depois que a fase planetária de dois estágios terminar no próximo ano, o relatório final do sínodo ficará ainda mais inchado. Agora é razoável esperar que depois de tudo dito e feito – com uma quantidade enorme sendo dita – o Papa Francisco, que já emitiu vários dos documentos papais mais longos da história, possa produzir o primeiro texto papal a quebrar 100.000 palavras.
Caracterizando-se explicitamente como não um documento magisterial, o IL afirma que o propósito do processo sinodal sobre a sinodalidade para uma Igreja sinodal é “não produzir documentos, mas abrir horizontes de esperança para o cumprimento da missão da Igreja”. Talvez sim, mas as enormes montanhas de papel geradas tornam difícil ver qualquer horizonte.
A arte embaraçosa e a caligrafia infantil que marcaram o logotipo e a marca do sínodo estão de volta em vigor no IL e são levados a um novo nível com o tipo de infográfico que fez do USA Today um pioneiro no design de jornais dos anos 1980. Um exemplo particularmente digno de nota supostamente ilustra a “conversação no Espírito”; Inclui mãos desencarnadas montando um arco de conchas de moluscos. Em uma típica apresentação em powerpoint de sala de reuniões, a aparência desse gráfico marca o momento em que todos param de prestar atenção.
2. O Sínodo marca o fim da Evangelii Gaudium
Durante a preparação para o sínodo da Amazônia em 2019, ficou claro que esse sínodo marcaria a morte formal de “Aparecida”, o documento histórico de 2007 dos bispos latino-americanos que pedia uma “missão continental”. Se, mais de dez anos depois, a Igreja latino-americana não conseguiu enviar missionários para sua própria região amazônica, ao mesmo tempo em que conseguiu enviar padres para missões confortáveis nos Estados Unidos e na Europa, então a missão continental fracassou.
O processo sinodal sobre a sinodalidade para uma Igreja sinodal ameaça enterrar a Evangelii Gaudium, a exortação programática do Papa Francisco de 2013, com seu ousado apelo por uma Igreja “permanentemente em missão”.
A urgência evangélica do Santo Padre se perde no IL. O Papa Francisco repetidamente pediu uma Igreja que “seguisse em frente”, “não se fechasse na sacristia” e “se sujasse”. Na coletiva de imprensa que apresentou o IL, os gerentes do sínodo ficaram entusiasmados com uma imagem diferente – a dos participantes do sínodo reunidos em mesas redondas, trancados em um círculo voltado para dentro, onde a Igreja discute como discutir as estruturas da Igreja. O papa que começou com uma visão tão voltada para o exterior deve estar terrivelmente desapontado com a realidade de oficiais eclesiais olhando uns para os outros ao redor de uma mesa do Vaticano.
3. O sínodo é uma discussão sobre discussões
Uma
das primeiras críticas ao processo sinodal sobre sinodalidade para uma
Igreja sinodal era que era uma reunião sobre reuniões. Agora
está claro que, se não for exatamente uma reunião sobre reuniões, será
uma discussão sobre como fazer discussões na Igreja. Quem deve participar?
Quem deve ouvir? Quem deve falar? Como toda a escuta e fala devem ser organizadas?
O que deve ser discutido não é preocupação da TI. Os gerentes do sínodo foram inflexíveis quanto ao propósito de não discutir nada em particular, mas discutir como ter discussões.
“Não temos agenda”, disse o cardeal Jean-Claude Hollerich, de Luxemburgo. O jesuíta que atua como “relator geral” do processo sinodal ficou aborrecido com sugestões em contrário.
“Não houve uma reunião conspiratória com algumas pessoas para pensar em como poderíamos acrescentar alguns pontos progressistas da Igreja”, disparou. “Essa é uma imaginação muito ruim de algumas pessoas.”
4. Qual é a agenda real?
É uma má imaginação ou uma suspeita bem fundamentada de que há uma agenda real em andamento em algum lugar? Com o desenrolar dos dezoito meses anteriores de discussões, as pessoas rapidamente se cansaram de falar sobre falar, então em algum momento começaram a falar sobre algo. A TI estava atenta ao que eles conversavam.
“Entre os frutos da primeira fase, e em particular das Assembleias Continentais, que se destacaram graças ao modo de proceder que acabamos de delinear, foram identificadas três prioridades que agora são propostas à Assembleia Sinodal de outubro de 2023 para discernimento” informou o IL. “As três prioridades serão ilustradas em conexão com as três palavras-chave do Sínodo: comunhão, missão, participação”.
Incrível. Depois de toda a escuta atenta, verificou-se que a melhor forma de compreender o que se dizia em cada mesa redonda em cada canto da Igreja era através do prisma do tema sinodal escolhido antes de tudo começar: “comunhão, missão, participação.” Portanto, não há uma agenda específica, mas todos os pontos se encaixam em uma agenda geral já decidida. Daí as suspeitas. Realmente não houve contribuições significativas que sugerissem que a “missão” poderia ser comprometida pela “participação” neste processo exaustivo?
Quanto aos “pontos progressistas” negados pelo Cardeal Hollerich, vale notar que o estenógrafo do tribunal deste pontificado, Gerard O'Connell da revista America, escreveu que o IL pedia “discussão sobre mulheres, católicos LGBT, autoridade da Igreja e mais." De onde ele tirou a ideia de que algumas discussões sobre discussões receberiam mais atenção do que outras discussões sobre discussões?
Em uma das quinze “fichas de trabalho” anexas, o IL coloca esta questão: “À luz da Exortação Apostólica pós-sinodal Amoris Laetitia, que passos concretos são necessários para acolher aqueles que se sentem excluídos da Igreja por causa de sua condição ou sexualidade (por exemplo, divorciados recasados, pessoas em casamentos polígamos, pessoas LGBTQ+, etc.)?”
O próprio Papa Francisco pode fazer essa pergunta, já que Amoris Laetitia não abordou “passos concretos” para “pessoas LGBTQ+”. É esse tipo de truque que levanta suspeitas quando o cardeal Hollerich insiste que não há agenda, oculta ou não. E tem havido uma batida constante dos velhos cavalos de guerra liberais de que seu momento ainda não realizado pode finalmente estar próximo. Eles sabem algo que o cardeal Hollerich não sabe?
5. O IL interpreta mal as Escrituras
Ao longo dos sínodos do Papa Francisco, a imagem de Jesus Ressuscitado “caminhando junto” com os discípulos no caminho de Emaús tem sido popular. “Caminhar juntos” é ao mesmo tempo o slogan e o refrão constante da sinodalidade. A imagem de Emaús está de volta ao IL, com a costumeira omissão do fato de que, no relato bíblico, Jesus repreende duramente os discípulos por andarem na direção errada, e que todo o encontro termina com a conversão – virando-se e caminhando na outra direção. direção. A conversão está amplamente ausente do IL.
O uso tendencioso da Escritura aparece novamente com uma invocação de João 10, observando que as ovelhas reconhecem a voz do Bom Pastor. É verdade, mas João 10 também enfatiza que as ovelhas não ouvem as vozes de “ladrões e salteadores”. A escuta bíblica exige que o rebanho não ouça as vozes dos maus pastores. Ouvir todas as vozes acriticamente, como propõe a IL, tem uma lógica mundana, mas não é bíblica.
6. A IL tem espírito mundano
De fato, a “mundanidade” que o Santo Padre freqüentemente condena prevalece em todo o IL. Seu levantamento inicial de questões poderia ter sido produzido por qualquer agência da ONU: “muitas guerras que mancham nosso mundo de sangue levando a um apelo a um compromisso renovado para a construção de uma paz justa, a ameaça representada pela mudança climática que implica uma prioridade necessária de cuidar da casa comum, o grito de oposição a um sistema econômico que produz exploração, desigualdade e uma cultura descartável, e o desejo de resistir à pressão homogeneizadora do colonialismo cultural que esmaga as minorias”.
A linguagem empregada não é a linguagem da Bíblia, a linguagem do Vaticano II ou a linguagem do Papa Francisco. É a linguagem da classe consultora, executada através da fraseologia das burocracias eclesiais e decorada com algumas citações bíblicas. O Instrumentum Laboris é realmente trabalhoso. Resta saber se todo esse trabalho será um instrumento para algo além de mais trabalho.
Fonte - firstthings
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