Por Gavin Ashenden
Foi há quarenta anos que entrei em um serviço de Comunhão Anglicana no Canadá e encontrei minha primeira sacerdotisa anglicana na liturgia. Eu estava bastante animado. Eu não fazia muito tempo que saí da faculdade teológica anglicana e ninguém havia entendido muito bem o motivo de toda essa confusão. A questão do sacerdócio foi apresentada de forma muito simples e simplista: “Se os homens podem, por que as mulheres não podem?”
Minha experiência naquele dia foi poderosa e estranha. Dei por mim a viver um choque severo e incompreensível entre a racionalidade e a intuição, cabeça contra coração, que ia servir de comentário ao futuro da Igreja e da sociedade.
Na verdade, levei quarenta anos para entender as implicações daquele momento e “juntar os pontos”.
Mesmo agora, muito poucos conseguem juntar os pontos entre o desejo da Igreja de tentar aplacar uma cultura progressista secular e o que parece ser a paradoxal depravação sexual combinada com um certo grau de controle social e exclusão exercida contra os cristãos e tradicionalistas em geral.
Depravação pode parecer uma palavra dura de se usar. Mas as procissões do Orgulho, em particular, parecem celebrar o avanço dos limites do desvio sexual para novos limites. Em junho deste ano, “Mês do Orgulho”, a última celebração do Orgulho em Nova York viu uma multidão de “pessoas do alfabeto”, composta por drag queens de seios nus e topless, gritando com júbilo: “estamos aqui, somos queer e somos vindo para seus filhos”. Enquanto isso, do outro lado da América, em Seattle, a procissão do orgulho era composta por hordas de ciclistas nus exibindo suas genitálias alegremente na frente de crianças cativas.
Temos o direito de perguntar se existe uma conexão entre essa cultura agressiva e sexualizada e o nosso ato de síntese cultural com uma cultura sub ou anticristã por meio do processo de sinodalidade. A pergunta que devemos fazer é se a sinodalidade parece ter energia para converter a cultura secular à fé, ou se as prioridades da cultura secular subvertem a fé e a transformam.
Dado o que tem acontecido no Reino Unido na arena da educação sexual, quando descobrimos que crianças do ensino fundamental estão sendo ensinadas sobre masturbação nas aulas de educação sexual, nunca poderemos dizer que “eles” fizeram segredo de que o projeto progressista era, em última análise, sobre a sexualização de nossas crianças. Os sloganeers gays de Nova York estavam dizendo a verdade.
Mas o que isso tem a ver com a sacerdotisa canadense anglicana?
A Igreja enfrenta um dilema. Como deve reagir à cultura progressista secular? Pode aprender com ela a evangelizar sem ser capturada e mudada por ela?
A resposta que a experiência das igrejas protestantes demonstra é que elas subestimaram seriamente a força e a ambição da cultura progressista. Um movimento que eles consideravam ser simplesmente sobre justiça acabou não sendo metafísica ou teologicamente neutro, afinal.
O que tem alarmado tantos católicos é que o processo sinodal e sua última expressão, o Instrumentum Laboris, parece, consciente ou inconscientemente, estar conduzindo a Igreja Católica ao longo da mesma trajetória e rumo aos mesmos resultados que as Igrejas protestantes foram tomadas.
Um dos fenômenos mais estranhos ligados ao processo sinodal é a falta de comentários sobre a capitulação do protestantismo ao que se revelou um movimento social anticristão. A Igreja Anglicana tem adotado cada vez mais os valores morais e filosóficos do novo secularismo de esquerda turbinado, mas as desastrosas consequências heterodoxas não parecem ter causado muito impacto nos católicos à medida que o processo sinodal embarca em uma jornada no mesma direção.
Mais uma vez, o teor da ideologia e da linguagem deriva da cultura da terapia, mas, em vez disso, a linguagem é agora uma mistura mais sofisticada do terapêutico e do político.
A oferta e o processo de acompanhamento e o “chegar” às margens para ouvir as histórias e verdades do feminismo e das orientações sexuais alternativas levou a uma rendição a uma filosofia diferente e ao que acabou por ser uma religião diferente.
O que me traz de volta ao meu primeiro encontro com a sacerdotisa atrás do altar.
Foi uma experiência estranha e perturbadora. Racional e superficialmente fiquei encantado. “Finalmente”, pensei, “posso ver e julgar do que se trata todo esse alarido. Aqui vamos nós."
Liturgicamente, tudo correu muito bem. Ela liderou o escritório com competência, leu as Escrituras, pregou uma pequena homilia, ofereceu algumas intercessões e eu me peguei dizendo: “o que há de errado com tudo isso?”
E então ela se moveu para trás do altar como celebrante e a melhor maneira que posso descrever o que aconteceu é dizer que meu estômago virou de cabeça para baixo e senti algo como vertigem e forte indigestão. Experimentei um conflito entre mente e coração, racionalidade e instinto, profano e sagrado.
Minha mente estava profundamente ofendida. "Qual o problema com você?" Eu me perguntei. “Meu inconsciente é secretamente misógino? Se não, comporte-se então. Explique-se ou pare com tudo isso".
Um dos problemas de serem misturas compostas de consciente e inconsciente como seres humanos é que o inconsciente ou instintivo não pode usar linguagem racional. E assim é muito difícil para a mente entender o que está acontecendo quando algo dá errado. Ele pode ouvir os sinos de alarme, mas não sabe por que eles estão tocando.
Mas essa estranha perturbação emoldurou as tensões do que viria a seguir, enquanto a Igreja lutava contra as demandas e suposições do feminismo.
Não há espaço aqui para mais do que algumas breves reflexões. Mas talvez um dos primeiros deva ser o fato de que a linguagem que escolhemos para nos expressar ou analisar nosso julgamento determinará em parte nossas conclusões. O que nos leva, é claro, à linguagem e ao processo da sinodalidade.
A linguagem da sinodalidade usa um tom de voz e uma linguagem de encontro particulares, extraídos principalmente da cultura do que poderíamos chamar de psicopolítica.
O “acompanhamento” e a “integração do alienado” é uma mistura das preocupações e prioridades da psicoterapia e da análise e prescrição marxista. “Acompanhamento” ecoa o espírito não crítico e não diretivo do aconselhamento rogeriano (por exemplo). O reconhecimento e o empoderamento do estranho, embora tenha ecos fracos nas preocupações dos Profetas, é um dos pilares da redistribuição das relações de poder da política progressista de esquerda.
De fato, a ordenação de mulheres no protestantismo provou ser tanto uma causa quanto um sintoma da secularização da fé no Ocidente.
Simplificando, as mulheres que foram ordenadas eram feministas. As mulheres ocidentais das últimas três gerações foram imersas nele por meio da cultura e da educação.
Embora o feminismo seja complexo e agora tenha atingido sua quarta onda de desenvolvimento sofisticado, ele sempre continha certas características integrais.
Estava comprometido com o relativismo filosófico. Espelhando o mantra de que homens e mulheres são intercambiáveis, isso foi acompanhado por uma visão de mundo que sugeria que todas as visões eram tão boas quanto as outras. Isso desempenhou um papel poderoso em minar as reivindicações absolutistas do cristianismo e da Igreja. Sua preferência pelo universalismo tornou quase impossível qualquer exercício do dom do discernimento, a distinção entre o bem e o mal.
Nem a terapia nem a preferência secular por culpar o mal pelas desvantagens sociológicas permitiam o reconhecimento do mal metafísico.
Há muito tempo existe uma aliança entre o feminismo e a reabilitação política e ética homossexual. Portanto, não deve surpreender que a causa da ordenação de mulheres ande de mãos dadas com a normalização da identidade, cultura e casamento homossexuais. Ouvir e acompanhar só pode ter o efeito de conter a crítica e a análise teológica e metafísica. Faz isso promovendo uma troca de categoria filosófica. A santidade é trocada pela cura psicológica e pela utopia política. As categorias do julgamento da Igreja, enraizadas na Escritura e na Tradição, tornam-se uma expressão de opressão e injustiça. Tudo isso é alcançado simplesmente fazendo do acompanhamento, da escuta e do não julgamento a linguagem do encontro e da avaliação.
Em outras palavras, a linguagem da investigação determina o conteúdo do resultado.
Como isso afetou o último documento que o processo sinodal gerou para examinarmos e refletirmos, Instrumentum laboris?
Em nosso próximo artigo, examinaremos o que ela oferece à Igreja como uma receita para trilhar nosso caminho rumo a um futuro revigorado.
Fonte - catholicherald
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