Henri de Lubac, SJ, um dos maiores teólogos católicos do século XX, estava entre as figuras proeminentes do movimento de recursos que preparou o caminho para o Vaticano II. De fato, muitos de seus escritos influenciaram os próprios termos empregados pelo Concílio, especialmente nas constituições sobre a Igreja (Lumen Gentium) e sobre a revelação (Dei Verbum). Durante seu longo ministério teológico, que se estendeu do início dos anos 1930 ao início dos anos 1980, ele não apenas insistiu no vínculo íntimo entre teologia e espiritualidade, mas também testemunhou a inseparabilidade do dogmático e do pastoral em sua corajosa oposição ao nazismo e anti -Semitismo. Seu último grande trabalho teológico, concluído apesar do declínio da força física, foi o volume de quase mil páginas La posterité spirituelle de Joachim de Flore (A Posteridade Espiritual de Joachim de Flore). Infelizmente, ainda não está disponível em inglês. Mas suas reflexões são muito úteis hoje, quando consideramos o atual Sínodo da Igreja sobre a sinodalidade e seu recém-lançado Instrumentum Laboris (documento de trabalho).
De Lubac tratou pela primeira vez o místico do século XII longamente no terceiro volume de seu Exégèse Médiévale. Ele se concentrou na abordagem distinta de Joachim às Escrituras, em particular sua visão de que haveria uma “terceira era” do Espírito que substituiria as eras do Pai e do Filho (representadas pelo Antigo e Novo Testamentos, respectivamente). Na leitura de De Lubac, o objetivo da visão profética de Joaquim era questionar a finalidade salvadora de Jesus Cristo. Na “terceira idade” de Joaquim, o “Espírito” efetivamente se separa de Cristo e alimenta movimentos pseudomísticos e utópicos. Pois sem o referencial e a medida cristológica objetiva, o apelo ao Espírito facilmente cai vítima de ideologias e fantasias subjetivas.
Já aqui, de Lubac vislumbrou a longa e problemática “vida após a morte” do Joaquimismo, incluindo suas propensões cismáticas. Ele começou a explorar a variedade de movimentos, tanto seculares quanto quase religiosos, que, assim como Joachim, imaginavam o arco do progresso se curvando em direção a uma realização da “Terceira Era”, seja nas formas hegeliana, marxista ou nietzschiana. Em todos esses movimentos, Jesus Cristo foi considerado, na melhor das hipóteses, uma penúltima palavra, e a Igreja considerada apenas a relíquia de uma era não iluminada.
De Lubac assumiu a gigantesca tarefa de escrever seu livro sobre a posteridade de Joaquim porque percebeu que o período após o Concílio foi marcado em muitos círculos na França e em outros lugares por um recrudescimento das sensibilidades e projetos joaquimitas. Essas tendências joaquimistas traçam um caminho além do paroquialismo da “Igreja institucional”, em direção à celebração de uma humanidade universal, liberada das restrições da lei e da ordem hierárquica.
Em seu comovente livro de memórias At the Service of the Church, de Lubac comenta sobre as “circunstâncias que ocasionaram seus escritos”. Ele deixa claro que seu livro sobre a posteridade de Joaquim foi animado não apenas por interesses acadêmicos, mas por sua percepção de um perigo presente: o perigo de trair o Evangelho ao transformar a busca do reino de Deus em busca de utopias sociais seculares.
Ele escreveu mil páginas antes que sua saúde debilitada o impedisse de fornecer a conclusão doutrinária ao trabalho que originalmente pretendia. Mas ele percebeu que já havia oferecido uma conclusão em seu livro anterior, Méditation sur l'Église. Ele direciona o leitor ao capítulo seis dessa obra, “O Sacramento de Jesus Cristo”.
O capítulo começa de forma célebre: “A Igreja é um mistério” — palavras que, dez anos depois, formaram o título do primeiro capítulo da Constituição do Vaticano II sobre a Igreja, Lumen Gentium. De Lubac especifica imediatamente o conteúdo deste mistério: “a Igreja na terra é o sacramento de Jesus Cristo”. Aqui, novamente, a Lumen Gentium segue o exemplo de Lubac, ao declarar em seu primeiro parágrafo: “a Igreja é em Cristo como um sacramento ou sinal e instrumento da união íntima com Deus e da unidade de toda a humanidade”.
Esta perspectiva cristológica e sacramental orienta a visão eclesial e o anúncio do Vaticano II. Agora, embora o Instrumentum Laboris para o Sínodo, no parágrafo 28, forneça a citação completa da Lumen Gentium, 1, em duas referências claras adicionais nos parágrafos 46 e 52 (na importantíssima Seção B sobre “Comunhão, Missão, Participação”) as palavras cruciais “em Cristo” estão visivelmente ausentes. Essa omissão dificilmente pode ser atribuída a um mero descuido e levanta preocupações legítimas quanto à deficiência cristológica do documento.
Da insistência de de Lubac no mistério da Igreja como sendo o sacramento de Jesus Cristo (uma abordagem repetida e sancionada pelo Concílio), ele extrai consequências doutrinárias e pastorais cruciais. Ele escreve: “o propósito da Igreja é nos mostrar Cristo; para nos levar a ele; comunicar-nos a sua graça. Em suma, ela existe apenas para nos colocar em relação com Cristo”.
Portanto, qualquer estratagema para substituir o reinado atual de Cristo por um futuro reinado nebuloso do Espírito é introduzir “separações mortais” na vida da Igreja. “Assim, em nenhum sentido esperamos a era do Espírito; pois você coincide exatamente com a era de Cristo".
Com base neste capítulo de Méditation sur l'Église (um livro frequentemente exaltado pelo Papa Francisco), tenho uma modesta proposta inspirada em de Lubac para o Sínodo. Um salutar exercício espiritual para os grupos, reunidos todos os dias para compartilhar suas “conversas no Espírito”, seria refletir sobre o decisivo parágrafo final da Primeira Parte da Gaudium et Spes. Forneceria aos participantes uma anamnese vívida sobre de quem é o Espírito que eles invocam e procuram servir fielmente.
Aqui está a magnífica profissão dogmática de fé cristológica da Gaudium et Spes:
O Verbo de Deus, por quem todas as coisas foram feitas, se fez carne para que, como homem perfeito, pudesse salvar todos os homens e mulheres e resumir todas as coisas em Si mesmo. O Senhor é a meta da história humana, o centro dos anseios da história e da civilização, o centro do gênero humano, a alegria de todo coração e a resposta a todos os seus anseios. Ele é quem o Pai ressuscitou dentre os mortos, elevado ao alto e colocado à sua direita, fazendo-o juiz dos vivos e dos mortos. Animados e unidos em Seu Espírito, caminhamos para a consumação da história humana, que está totalmente de acordo com o conselho do amor de Deus: “Para restabelecer todas as coisas em Cristo, tanto as que estão nos céus como as que estão na terra” (Ef 11, 10).
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