(Luisella Scrosati/La nuova bussola quotidiiana)-A entrevista concedida pelo cardeal Gerhard Moller revelou que o tema mais recorrente no sínodo não era o sínodo, mas a homossexualidade.
Apesar das palavras tranquilizadoras do relator-geral, o cardeal Jean-Claude Hollerich, durante a primeira assembleia geral, a tentativa de estabelecer premissas "emocionais" foi evidente para mudar a doutrina da Igreja sobre o assunto. E o Papa deu uma mão muito clara, recebendo a irmã Jeannine Gramick e o pessoal do Ministério de Novas Maneiras durante o Sínodo.
É por isso que o artigo de Monsenhor Christophe Kruijen, sacerdote da diocese de Metz, até 2016 Consultor na Congregação para a Doutrina da Fé, publicado na edição 165 da revista Sedes Sapienti, intitulado "Mudar a doutrina da Igreja na área da homossexualidade?" Algumas notas críticas.
Seja o que for dito, a doutrina da homossexualidade da Igreja Católica manifesta extraordinário respeito e promoção da dignidade da pessoa que experimenta orientação sexual desordenada, embora ele afirme que atos sodomíticos nunca podem ser ordenados ao bem. Kruijen tem a virtude de resumir e abordar as objeções mais comuns ao ensinamento da Igreja sobre o assunto, objeções que, repetindo-se como se fossem óbvias, estão gradualmente destruindo as convicções até então substancialmente estabelecidas dos católicos.
O autor apresenta seis deles; neste artigo, vamos nos concentrar nos três mais insidiosos, que nos parecem estar fazendo o seu caminho. A primeira é resumida da seguinte forma: A doutrina da Igreja continua a condenar os atos homossexuais, mas não a homossexualidade, porque isso não é uma escolha. Esta posição, que à primeira vista pode parecer uma forma de respeito por aqueles que encontram uma orientação que não escolheram, na verdade esconde uma concepção redutiva da pessoa humana. A questão é entender que não é possível afirmar a homossexualidade de uma pessoa desde o nascimento - como sua masculinidade ou feminilidade pode ser afirmada. Deus criou o homem homem e o homem do sexo feminino: não há terceira escolha. Afirmar que a homossexualidade de uma pessoa é uma espécie de terceira identidade, o que, portanto, legitimaria atos consequentes, é um erro grave. Monsenhor Kruijen explica: A Igreja se recusa a fazer das pessoas homossexuais uma categoria separada de seres humanos, como se fossem privadas da possibilidade de autodeterminação (...). Pelo contrário, considera-os dotados de liberdade como heterossexuais e, portanto, capazes de controlar seus próprios atos.
A pessoa, precisamente porque é assim, emerge em suas próprias ações e, portanto, é capaz de guiá-las e dominá-las. Como escreveu Santa Catarina de Sena, citada no artigo como transmitindo as palavras de Deus Pai, a alma é livre, liberta do pecado no sangue do meu Filho, e não pode ser forçada se não quiser consentir com a vontade que está ligada ao livre arbítrio. (Diálogo da Divina Providência, 51). Aqueles que reivindicam uma espécie de necessidade para a pessoa com orientação homossexual viver sua sexualidade em contradição com a lei de Deus revelam que eles têm um equívoco do homem e total desconfiança da graça. Para uma visão antropológica determinista e fundamentalmente fatalista, a Revelação Bíblica e o consequente ensinamento da Igreja se opõem a uma abordagem mais confiante nos recursos da natureza humana (especialmente ajudada pela graça).
Esta visão pessimista e fatalista do homem baseia-se também em outras novas "aberturas" morais nas relações homem-mulher, deslocando assim a vida moral para uma contínua insensibilidade do agente moral, em busca de tudo o que possa reduzir a sua imputabilidade, em vez de se concentrar no que conduz à melhoria da natureza humana. Da moralidade das virtudes deslizamos inexoravelmente em direção à moralidade das desculpas e da mitigação.
Outra reflexão aborda a objeção de que, com o Papa Francisco, o ensinamento da Igreja sobre a homossexualidade teria realmente se desenvolvido. O arcebispo Kruijen recorda a teologia do Magistério, às vezes minimizada ao extremo (quando se incomoda), às vezes maximizada como se pudesse se elevar acima do próprio Deus (quando queremos que você confirme nossas posições) Usando a linguagem clara da teologia, o Magistério é de fato um padrão e não norma: o Magistério está sujeito à Palavra de Deus, que é a única norma suprema. O que basicamente significa que as doutrinas professadas pela Igreja não são verdadeiras porque o Papa as afirma, mas é porque elas são verdadeiras que o Papa tem a missão de guardá-las santas e expondo-as fielmente.
O potestatis completo do Romano Pontífice não tem nada a ver com o absolutismo. Na homilia muito importante por ocasião da sua instauração na Cátedra Romana, Bento XVI recordou com insistência, não sem clarividência particular, esta submissão do Papa à Palavra de Deus. Monsenhor Kruijen cita também um documento oficial da Congregação para a Doutrina da Fé precisamente sobre o primado do Sucessor de Pedro: O Romano Pontífice é - como todos os fiéis - submetido à Palavra de Deus (...). Ele não decide de acordo com sua própria vontade, mas dá voz à vontade do Senhor, que fala ao homem nas Escrituras vividas e interpretadas pela Tradição; em outras palavras, o episklopie do Primaz tem os limites que vêm da lei divina e da inviolável constituição divina da Igreja contida na Revelação.
Finalmente, aborda a perigosa objeção de que aqueles que condenam a homossexualidade adotariam uma abordagem excessivamente literal e fundamentalista das Escrituras Sagradas. O ponto é que, referindo-se precisamente aos textos bíblicos de ambos os Testamentos, a tradição de duas milhas da Igreja viu nestes atos um sério ataque ao sexto mandamento do Decálogo. E assim, o Magistério da Igreja tem consistentemente condenado os atos homossexuais. É precisamente esta âncora na Palavra de Deus que anula da entrada todas as tentativas de mudar a doutrina da Igreja. A resposta dada pelo Cardeal Christoph Schenborn em 23 de outubro sobre a possibilidade de o Papa modificar o Catecismo sobre o assunto é, portanto, surpreendente e irrealista. Sem mencionar a declaração do cardeal Hollerich no ano passado.
Do ponto de vista dos princípios da doutrina católica, é, portanto, falso afirmar, como alguns fazem hoje, que o ensinamento da Igreja sobre a homossexualidade pode e deve ser modificado à luz do conhecimento científico atual ou, mais proibitivamente, mudanças sociais contemporâneas. Este ensinamento baseia-se não no raciocínio humano, mas na revelação divina, conclui Kruijen. Portanto, é claro que a aceitação de uma mudança neste ponto desencadearia uma dinâmica devastadora, o que inevitavelmente causaria cada vez mais numerosas e extensas revisões ou perdas doutrinárias. Tal desperdício do depósito da fé levaria, em última análise, à destruição do próprio cristianismo, em favor de uma religiosidade cujas regras não derivam mais do Apocalipse, mas de opiniões dominantes (mainstream) sempre mudando de acordo com o tempo e lugar.
Tal cristianismo pode até agradar a alguns, mas há um problema: não é capaz de salvar.
Fonte - infovaticana
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