Por que um jovem homossexual hoje, em um momento de aceitação geral dos homossexuais em todas as esferas da vida, escolheria o sacerdócio?
Por Francis Magister
Cerca de um mês atrás, em Crise, Kevin Wells sugeriu que uma das causas para a demissão do bispo Strickland foi a ira de outros bispos em levantar a questão da homossexualidade no sacerdócio na conferência da USCCB em 2018. Independentemente de isso ser uma causa para sua demissão, a questão – para alguns, não é um problema – dos homossexuais no sacerdócio é divisiva.
Assumindo, como eu, que há um número influente de homossexuais, ou aqueles que simpatizam com a homossexualidade, no sacerdócio, eu quero perguntar não tanto quanto isso veio a ser, mas, mais importante, por que continua a ser assim. Por que um jovem homossexual hoje escolheria o sacerdócio?
Esta coluna é publicada sob pseudônimo. Antes de escrever isso, consultei duas fontes que são muito mais “sabendo” do que sobre esta questão. Ambos acharam que era uma boa pergunta, e uma deu algum apoio às minhas ideias. Curiosamente, porém, ambos disseram que não queriam escrever sobre isso agora por medo das consequências. Posso acrescentar que ambas as fontes são de absoluta integridade e coragem. Digo isto apenas para mostrar que, no entanto, pensa-se sobre o assunto, é um que não permite a tomada de prisioneiros. Não tenho medo pessoal das repercussões, mas tenho preocupação com aqueles que me são queridos. Com isso fora do caminho, deixe-me prosseguir.
Então, como é que chegamos aqui? A resposta óbvia é o diabo. Que melhor maneira de paralisar a Igreja? As heresias podem ser combatidas porque os homens podem argumentar e a verdade pode ser conhecida. Destruir nossa crença nos próprios homens, no entanto, puxa o tapete para fora disso. Cardeal X pode ser tão brilhante como St. Tomás de Aquino, mas se ele é um pervertido, você não vai ouvi-lo em primeiro lugar. E as lealdades sexuais, especialmente as clandestinas, são notoriamente mais fortes do que as ideológicas.
As causas da homossexualidade são complexas. Também nunca houve um tempo em que o sacerdócio tenha sido impotente. Mas se quisermos dizer que a homossexualidade é mais um problema hoje do que em tempos passados, uma razão pode ser a devastação dos homens durante as duas Guerras Mundiais. Este é um pincel largo e, embora conjectural, também, eu apresento, plausível.
A população masculina da Europa foi severamente diluida após a Primeira Guerra Mundial. Isso aconteceu novamente na Segunda Guerra Mundial, com o afinamento da masculinidade americana adicionado a ele. Homens católicos que sobreviveram às guerras e queriam se casar estavam no mercado de compradores, por assim dizer. Para aqueles homens católicos que “não se casaram”, mas queriam uma carreira respeitável, o sacerdócio era uma boa alternativa. Esta definitivamente não era a regra, mas pode ter sido uma exceção suficiente para ganhar uma posição. Além disso, como sabemos, Satanás não segue as regras.
A década de 1960 derramou gás no fogo. A Revolução Sexual se infiltrou na Igreja quase tanto quanto em qualquer outro lugar. Ela disparou uma salva com Humanae Vitae, mas foi tão repelida pela reação, mesmo entre seu próprio clero, que permaneceu em silêncio sobre assuntos sexuais por algum tempo. Os seminários não perguntavam, muito menos ensinavam, a pureza sexual.
No final da década de 1960, a Igreja foi atingida por uma natureza de vocações e sacerdotes. Muitos padres deixaram a Igreja para se casar; isso deixou muitos que “não se casaram do tipo de casamento”. Na década de 1970, as dioceses desesperadas por vocações não perguntaram muito profundamente sobre as inclinações sexuais de um candidato; além disso, aqueles que deveriam estar fazendo o pedido poderiam ter desejado um certo tipo. O “espírito do Vaticano II” também teve um efeito esmagador. É um fato que os candidatos durante esse período que tinham pontos de vista tradicionais foram muitas vezes rejeitados.
Então, em meados da década de 1980, tínhamos um sólido bloco de clérigos homossexuais. Papa São Paulo. João Paulo II, quaisquer que sejam as suas deficiências em não confrontar esta questão, no entanto, inspirou uma geração de jovens entusiastas pela Fé. Isso pode ter restaurado algum equilíbrio entrando no Terceiro Milênio; mas a influência, não os números, são o que contam, e a influência parecia definitivamente lá.
Mas agora temos a questão dos últimos trinta anos. Por que um jovem homossexual escolheria o sacerdócio hoje? Ou, de outra forma, que atração o sacerdócio tem por um homem homossexual? Hoje em dia, a homossexualidade é aceita. O jovem dificilmente encontraria qualquer carreira fechada para ele por causa de sua homossexualidade; em algumas esferas, pode até ser um cheque a seu favor. O sacerdócio pode ser um dos poucos campos onde a descoberta deste “estilo de vida” ainda tem algum medo de desgraça e recriminação. Então, por que escolhê-lo?
Um tipo de jovem pode acreditar que Deus o chama, apesar de sua homossexualidade. Ele acredita que Deus lhe dará a graça de permanecer casto enquanto pastoreia seu rebanho. Ele pode até acreditar que, ao perseguir essa vocação, ele será “curado” de sua homossexualidade. Outro tipo pode acreditar que ele é chamado ao sacerdócio por causa de sua homossexualidade; que ele será de alguma forma um “instrutor”, um daqueles que mostrarão ao mundo que um homem abertamente homossexual pode ser um bom padre e que ele pode levar a Igreja a reconhecer a legitimidade das relações homossexuais. Se qualquer um desses dois é o caso, cabe àqueles que ajudam o jovem a discernir a vocação (assumindo que ele lhes diga sobre sua homossexualidade) dizer-lhe “Não”.
Deixe-me colocar outra possibilidade. É reconhecidamente conjectural e anedótico, mas, creio eu, tem alguma base. Depois de dá-lo, vou qualificá-lo, então tenha paciência comigo. Tem a ver com a forma como chegamos a ver o sacerdócio e os sacerdotes no tempo desde o Vaticano II. Pode ser que, antes do Vaticano II, víamos os padres como quase semideuses. Um padre era uma figura misteriosa em uma batina e baretta, distante da vida dos outros. Na missa, era seu escritório, não sua personalidade, que era primordial.
No culto de Usus Antiquior, não importava se o Pe. Gregário ou o Pe. Taciturno comemorou. O rito o subsumiu; as palavras não eram nem suas, mas a de uma linguagem antiga que ele não podia manipular. Exceto pela homilia, você não se importava com quem era o celebrante, e o celebrante não se importava – em certo sentido, quem estava na congregação. Poderiam ser duas pessoas; poderia ser duzentos. Psicologicamente, ele (o celebrante) tem pouco, se alguma coisa, fora disso de qualquer maneira.
Por sua postura, seu foco não estava na congregação e, sendo ad orientem, a congregação não o via tanto quanto via através dele. O fato de que as palavras da Missa eram muitas vezes inaudíveis, e obviamente faladas não para a congregação, mas para Alguém do “outro lado” na frente dele, fez de sua personalidade um “não-questão”.
Se é assim que vimos o padre, então, não é mais assim. Certo ou errado, acredito que nós – e por “nós” quero dizer muitos leigos e alguns sacerdotes – agora vemos o padre como um tipo de CEO da paróquia. (Essa visão poderia ser aplicada na cadeia eclesiástica.)
Eu diria que esse senso do sacerdote é avançado e aprimorado com o Novus Ordo. Por intenção ou acaso, consciente ou inconscientemente, a pessoa e a personalidade – em vez do ofício – do sacerdote se tornam importantes. Durante meia hora por dia, e por uma hora duas ou três vezes no domingo, durante casamentos e funerais, ele é – como muitas paróquias o designam oficialmente – o presider e o facilitador. Se não for blasfemo dizer isso, ele é o mestre das cerimônias.
Eu não culpo inteiramente os padres que foram vítimas disso. Minha própria profissão envolve muito falar em público, e é um desafio constante – e tentação – de encontrar maneiras de lidar com aqueles que estão diante de mim. Para um padre na missa, seria preciso uma quantidade sobre-humana de humildade e recolhimento para não levar em conta a reação daqueles que ele está enfrentando.
Eu não sou psicólogo ou psiquiatra. Minha experiência com aqueles que foram (e são) tentados pela homossexualidade, no entanto, me levou a acreditar que eles têm uma profunda necessidade de afirmação e atenção; um desejo de ser aceito e reconhecido. Todos nós temos isso até certo ponto, mas o homossexual, talvez por causa de uma ferida além de seu controle, sente isso mais profundamente. Daí a atração pelo teatro e o vestido mais visível. Eles podem ser dolorosamente tímidos, mas ainda mais desejosos de agradar. Eu conheci jovens atraídos para a homossexualidade não por causa de uma atração definitiva por aqueles de seu próprio sexo, mas simplesmente por uma rejeição por parte dos do outro.
Meu argumento, portanto, é que muitos homens homossexuais são atraídos para o sacerdócio porque com a Missa Novus Ordo oferece uma gratificação segura, frequente e imediata dessa necessidade de atenção e afirmação. Em casos extremos, pode ser um desejo de adulação.
Juntamente com os homossexuais ativos, há também o que o Pe. Paul Mankowski é chamado de “tames”. Em um ensaio de 1996 para a Missa Latina, ele descreve “tames” como mundanos, aterrorizados pelo isolamento, excessivamente amigável, mas incapaz de amizade real. Eles têm uma notável falta de interesse em “primeiros princípios”, por exemplo, metafísica e dogma – porque tais coisas causam divisão. Suas convicções religiosas são adaptadas para se adequarem às forças mais influentes do meio ambiente. Eles são “homens da empresa”, extremamente suscetíveis a chantagem emocional. Eles são ambiciosos e carreiristas, com uma demanda de lealdade pessoal em proporção a uma incapacidade de adesão ao princípio.
Assim, embora talvez não sejam ativamente homossexuais, eles estão do lado do elemento homossexual no sacerdócio para que eles não apareçam fora de sintonia com os tempos ou correm o risco de seus próprios pecados passados serem conhecidos. Também descreve um padre que não amaria nada melhor do que ser o centro das atenções com a maior frequência possível.
Dito isto, deixe-me afirmar claramente o que não estou dizendo. Não estou dizendo que todos os sacerdotes que preferem o Novus Ordo são homossexuais. Não estou dizendo que o Novus Ordo foi projetado com o homossexual em mente. As origens do Novus Ordo são problemáticas o suficiente sem colocar isso no prato. Houve problemas com a homossexualidade entre os clérigos que celebram a missa latina. Estatisticamente, parece ser mais raro, mas isso também pode ser simplesmente porque os padres que celebram a missa latina vêm de famílias e seminários tradicionalmente orientados, onde as ideias de castidade e pureza foram levadas mais a sério. Também não estou dizendo que os sacerdotes que são extrovertidos ou afáveis são, por esse fato, homossexuais.
O que estou dizendo é que é plausível para mim que um jovem com um desejo anormal de atenção e afirmação seja atraído para uma carreira que não pode – necessariamente fazer – satisfazer a afirmação e a atenção diariamente, e muito mais do que em outras carreiras. Estou dizendo que o Novus Ordo permite a gratificação desses desejos mais do que a Missa Latina – novamente, não por desígnio proposital, mas simplesmente porque ele enfrenta e “interage” com o povo e a linguagem é “seu”.
Todos nós temos nossas histórias de horror de sacerdotes que desrespeitam as rubricas; que ad lib as orações; que vagam entre a congregação como um anfitrião de talk show durante a homilia; que parecem incapazes de passar pela missa sem injetar algum humor ou de alguma forma chamar a atenção para mim. As variações do Novus Ordo – liturgias infantis, liturgias adolescentes, liturgias de jovens adultos, massas populares – dá mais espaço para o exibicionismo. Novamente, não estou dizendo que o Novus Ord o foi feito para isso, mas apenas que isso é possível no Novus Ordo enquanto é impossível na Missa Tradicional.
Então, livra-te do Novus Ordo e não teremos homossexuais no sacerdócio? Este claramente não é o caso. Mais uma vez, há muitos padres castos, abnegados e maravilhosos que celebram o Novus Ordo, e a comunidade tradicional teve seus escândalos. A Missa latina, no entanto, oferece – pode-se dizer que requer – uma ideia do sacerdócio que é auto-abrigo e auto-apagado. Ele diz a qualquer aspirante: “Você é um instrumento e nada mais. Sua personalidade não tem conta. Se o que você quer é elogio, atenção e reconhecimento, não olhe aqui".
Eu sei que alguns vão ficar com raiva dessa ideia, e outros vão zombar dela. Alguns sacerdotes, no entanto, que querem celebrar a missa latina, mas são proibidos, podem ver seu desejo articulado por ela. Em qualquer caso, acredito que até voltarmos a uma visão do sacerdócio que seja discreta e despretensiosa, teremos problemas com aqueles que, por qualquer motivo, querem se exaltar ou afirmar. É uma ideia que vale a pena pensar.
Fonte - crisismagazine
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