Por que a comunhão na mão destrói a adoração a Deus e a submissão à tradição

Nós, o clero e os leigos, todos teremos que prestar contas das nossas ações, começando pelas nossas ações para com o próprio Deus.  

  

 

Por Dom Pietro Leone

 

Colocamos o nosso breve tratamento da “Comunhão na mão” entre uma introdução sobre a adoração e um epílogo em forma de testemunho.

Introdução: adoração

Ora, honra é a atitude que um sujeito manifesta a outro em virtude da excelência superior do outro, a fim de expressar sua submissão a esse outro; enquanto a adoração é aquela honra que um sujeito manifesta a Deus em virtude da excelência superior, ou mais precisamente, infinita de Deus, que exige do sujeito total submissão a Ele. A obrigação de adorar a Deus é consequência desta excelência infinita de Deus que exige da parte de todo ser racional uma atitude de total sujeição:  Tibi se cor meum totum subjicit [1].

A obrigação é expressa no Primeiro Mandamento com as palavras: “Eu sou o Senhor teu Deus: não terás outros deuses além de mim”, porque este Mandamento nos ordena a adorá-Lo somente como o Senhor Supremo. A mesma obrigação é expressa por Nosso Senhor Jesus Cristo em Sua ordem a Satanás: “Ao Senhor teu Deus adorarás e só a Ele servirás” (Mt 4.10, cf. Deuteronômio 6.13).

Esta declaração de Nosso Senhor segue a proposição deste último de que o Senhor deveria antes prostrar-se diante dele e adorá-lo, a fim de receber “todos os reinos do mundo e a glória deles” (Mt 4.9): Satanás em sua arrogante arrogância aqui reivindica para si a honra devida somente a Deus.

A adoração é ao mesmo tempo interna (isto é, mental) e externa (isto é, física). A adoração interna é a mais importante das duas, mas ambas são devidas a Deus pelo homem, na medida em que o homem é composto de mente e corpo, e é obrigado a adorar a Deus  totalmente: isto é, tanto com a mente como com o corpo. Na verdade, o ato externo de adoração é necessário para despertar o nosso afeto; enquanto a adoração interna (se genuína) impele o sujeito a manifestar tal atitude em gestos externos.

A Santa Madre Igreja estabeleceu os atos de adoração devidos a Deus no Santíssimo Sacramento do Altar da seguinte forma: ao entrar numa igreja onde está reservado o Santíssimo Sacramento, traça-se sobre si o sinal da Cruz com o santo (isto é, exorcizado) água; faz-se uma genuflexão; quando se passa diante do sacrário e chega ao seu lugar na igreja, faz-se uma nova genuflexão; não se olha em volta, não se fala. Se alguém precisar comunicar algo, faça-o  sotto voce.

Quando o Santíssimo Sacramento é exposto, ao contrário, ao entrar na igreja faz-se o Sinal da Cruz como de costume, mas a genuflexão é feita com ambos os joelhos, com profunda inclinação da cabeça; o mesmo se aplica quando se passa em frente ao Santíssimo Sacramento e chega ao seu lugar. A prática de ajoelhar-se quando o Santíssimo Sacramento é exposto é uma aberração moderna.

Quando se vai receber a Sagrada Comunhão, mantém-se as mãos cruzadas e os olhos baixos; da mesma forma quando alguém retorna ao banco; ajoelha-se na grade do altar e recebe na língua. Escusado será dizer que se alguém caiu em pecado mortal desde a última confissão, por não ter cumprido a obrigação de assistir à missa dominical, por exemplo, por blasfémia, ou por impureza, sozinho ou com outro, então está impedido de receber a Sagrada Comunhão. (mesmo que se pretenda confessar sacramentalmente imediatamente a seguir): se o fizesse, não seria um ato de adoração, mas antes um ultraje a Deus: um sacrilégio e um pecado mortal.

Comunhão na mão

Ficou evidente desde o início que o que chamamos de “flagelo vírus-vacina” foi orquestrado, sobretudo, para indignar o Deus Vivo e o Homem das Dores. A água benta foi retirada das igrejas e a comunhão manual imposta quase universalmente por uma variedade de motivos mal concebidos, fáceis demais até para serem lembrados.

Meu caro leitor, se somos obrigados a honrar a Deus com a atitude de adoração, então quão precisamente isso é possível se recebermos o Santíssimo Sacramento na mão? Os fiéis permanecem; o sacerdote ou leigo coloca o Santíssimo Sacramento nas mãos não consagradas e não lavadas; eles tomam Isto em suas mãos; eles o colocam na boca, primeiro afastando-se ou à medida que se afastam; tiram das mãos quaisquer fragmentos que possam ter aderido a eles, cada um dos quais contém o Corpo, o Sangue, a Alma e a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo. Totus… et inteiro Christus sub panis specie et sub quavis ipsius speciei parte, totus item sub vini specie et sub eius partibus exsistit. [2]

Cristo, total e inteiro, existe sob a aparência do pão e sob cada parte dessa aparência; novamente [Cristo] total [e inteiro] existe sob a aparência do vinho e sob suas partes. Ao retornarem aos seus assentos, os fiéis pisam nos referidos fragmentos: ou seja, Nele, o Bem Supremo, que nasceu, sofreu e deu a vida para salvá-los. Alguns dos sacerdotes mais piedosos levantarão a Hóstia antes de colocá-la nas mãos dos fiéis, mas isso não pode ser dito de forma alguma para justificar ou compensar os abusos que acabamos de listar.

Mas, afinal, o que podemos esperar? A prática da comunhão manual foi idealizada pelos hereges protestantes precisamente para eliminar a adoração da Santíssima Hóstia. [3] O apóstata dominicano Martin Bucer, mentor de Thomas Cranmer, expressou o consenso protestante quanto à Presença Real [4] quando observou em sua  Censura: “Torna-se nosso dever abolir das igrejas… com toda pureza de doutrina quaisquer formas de adoração ao pão que eles desejem que sejam empregadas pelos anticristos e preservadas nos corações das pessoas mais simples.”

Luca Signorelli – A Comunhão dos Apóstolos (1512)

 

Atitudes semelhantes em relação à Presença Real foram expressas e promovidas pelos heresiarcas Zwingli e Calvino, e pelos seus sucessores, quanto à recepção do Santíssimo Sacramento em pé e na mão: “Era costume mover-se e ficar de pé para receber Comunhão. As pessoas ficavam em frente à mesa e recebiam as espécies com as próprias mãos.” Vários sínodos da “Igreja Calvinista” da Holanda proibiram formalmente, nos séculos XVI ^e XVII, ^a Sagrada Comunhão ajoelhar-se. [5] “No primeiro período, as pessoas ajoelhavam-se durante a oração e recebiam a Comunhão de joelhos, mas vários sínodos proibiram-na para evitar qualquer hipótese de veneração do pão”.

Agora, a eliminação da adoração da Hóstia Abençoada foi finalizada para a eliminação da crença na Presença Real de acordo com “toda a pureza da doutrina”, e de fato se tornaria a marca muito característica da heresia eucarística protestante em relação à Presença Real. Podemos negar que também teve o mesmo efeito no mundo católico desde que foi introduzido na década de 1970, com o apoio de renomados Padres conciliares modernistas como os Cardeais Suenens e Alfrink.

O que, por favor, é toda essa conversa em nossas igrejas? O que são todos esses aplausos? O que é toda essa inepta laetitia? O que é toda essa vestimenta inadequada (ou falta de vestimenta ou vestidos)? Onde estão as genuflexões na entrada? Onde estão as genuflexões ao passar diante do Santíssimo Sacramento? Onde está a lembrança? [6] Onde estão as mãos postas? Onde estão os olhos baixos? Onde está a ação de graças depois da missa? O autor deste artigo foi autorizado a pregar uma homilia (e nada mais) no casamento de seu primo na Itália. O pároco entrava no início e saía no final sem um mínimo reconhecimento da Presença Real, em qualquer momento da cerimónia, mesmo por um “aceno de cabeça”.

Tal é então o aspecto negativo da comunhão manual (no sentido do que ela nega): qual é o seu aspecto afirmativo (no sentido do que ela afirma – fora a heresia de que o Santíssimo Sacramento é mero pão)? Entre as muitas reflexões do nosso livro sobre o Concílio Vaticano II, que temos ampliado antes da sua publicação, se Dio vuole,  está o fenómeno da comunhão manual como um efeito do Concílio – não que tenha sido previsto pelo Concílio. concílio nem pelas rubricas do Rito Novo, mas foi indubitavelmente um efeito do concílio em sua dinâmica interna e antropocêntrica.

Em que sentido a comunhão manual é antropocêntrica? Um sacramento (com exceção do casamento) é administrado pelo ministro sagrado agindo  in persona Christi:  é administrado pelo próprio Cristo. É administrado por Cristo e é recebido pelos fiéis: não é  tomado  nem apropriado pelos fiéis. O Santíssimo Sacramento, em particular, não é apenas administrado por Cristo, mas  é  Cristo, e nem um sacramento é tomado, nem Cristo é tomado. O antropocentrismo do Rito Novo, que procura tudo ver, tudo ouvir e tudo compreender imediatamente, culminou na ação de tomar o próprio Deus nas próprias mãos, de assumir a ascendência sobre o próprio Deus. Este antropocentrismo em relação a Deus equivale a um ateísmo auto-deificante: porque se o homem é superior a Deus, então na realidade o homem  é  Deus e Deus não existe. Argumentámos esta mesma conclusão detalhadamente no nosso livro sobre o Concílio.

Convidamos o gentil leitor a refletir sobre esses fatos. Se o leitor é leigo e foi convencido a receber a Comunhão na mão porque não havia outra forma de receber a Comunhão; ou se ele ou ela estiver hesitante quanto à adoção deste método, pedimos que essa pessoa reconsidere. Se os anjos e os homens foram criados para adorar a Deus, e assim o foram, então adoramos melhor a Deus tomando-O nas nossas mãos nas condições que elaboramos acima, ou renunciando à Comunhão sacramental e recebendo-O espiritualmente? A resposta não pode deixar de ser a última [7]. Se o leitor, pelo contrário, é um sacerdote, então pedimos-lhe com toda a humildade que tenha coragem e dê testemunho da Presença Real, mesmo à custa de alguma forma de desprezo ou ostracismo.

Todos nós, clérigos e leigos, teremos que prestar contas das nossas ações, começando pelas nossas ações para com o próprio Deus: seremos julgados com a mais rigorosa justiça sobre tudo. Quanto mais nos for dado em termos de ordenação sacerdotal, de responsabilidade pelas almas e de conhecimento, mais se esperará de nós.

Ó Jesus Cristo, lembre-se,

Quando você voltar novamente,

Sobre as nuvens do céu,

Com toda a tua cauda brilhante;

*

Quando todos os olhos Te verem,

Na Deidade revelada,

Quem agora sobre este altar

Em silêncio a arte escondida;

*

Lembre-se então, ó Salvador,

Eu suplico a Ti,

Que aqui eu me curvei diante de Ti

Sobre meu joelho dobrado;

*

Que aqui eu possuía a tua presença,

E você não negou;

E glorificou a tua grandeza,

Embora escondido do olho humano…

 

Assim começa muito apropriadamente o admirável livreto sobre Comunhão na mão, de Michael Davies. “Pense no seu fim final e não pecarás na eternidade.”

Ah, que todos os homens saibam: que Deus está totalmente presente no Santíssimo Sacramento do Altar! Que Ele está totalmente presente em todas as suas partes! Que com a Sagrada Comunhão Ele se entregue totalmente a eles! Ah, para que saibam: que são obrigados a adorá-Lo totalmente! Que eles são obrigados a amá-Lo de todo o coração, de toda a mente e de toda a força! Que um dia eles terão que prestar contas a Ele de cada ação sua!

Epílogo: testemunha

Celebrando recentemente a Santa Missa numa capela perto da casa de sua família, onde sempre foi bem-vindo para celebrar o Rito Antigo, o autor ficou impressionado com um acontecimento de certa magnitude. Ele havia chegado àquele ponto dos Santos Mistérios onde, imediatamente após o consumo da Sagrada Hóstia, o celebrante raspa do corporal para a patena quaisquer fragmentos dela que talvez tenham permanecido ali, e então os escova com os dedos fechados sobre o Preciosíssimo Sangue. Às vezes, um celebrante pode perguntar-se por que deveria realizar tais ações, quando normalmente nenhum fragmento pode ser criticado.

O autor, executando esse movimento de escovação, então, da patena sobre o Preciosíssimo Sangue, ficou surpreso ao ver um raio de luz solar brilhar naquele momento do que era presumivelmente uma janela no telhado sobre o Preciosíssimo Sangue, para a confecção dos quais naquela igreja é usado vinho tinto [8]. De repente, a superfície do sangue foi iluminada, e sobre Ele, o que parecia ser uma quantidade de estrelas de trinta ou quarenta minutos, destacando-se contra o céu escuro da noite, contendo cada uma delas em Sua totalidade, o próprio Criador do estrelas.

Criador alme siderum

Aeterna lux credentium

Jesus, Redemptor omnium,

pretendo votar supplicum…

*

Virtus, honra, laus, glória,

Deo Patri cum Filio,

Sancto simul Paraclito,

In saeculorum saecula. Amém.

 

Hino do Advento

Ó amoroso Criador das estrelas, Luz eterna dos fiéis, Jesus, Redentor de todos. atendei às orações dos Teus suplicantes… Virtude, honra, louvor e glória sejam a Deus Pai com o Filho, juntamente com o Santo Paráclito, para todo o sempre. Amém.

NOTAS DE RODAPÉ

1. A Ti meu coração se sujeita totalmente, cf. Adoro Te devote de São Tomás de Aquino
2. Trento,  sessão 13,  caput  3,  cânon  3
3. Veja nosso livro: A Destruição do Rito Romano, I B.3, Publicações Loreto.
4. ao qual apenas Lutero não subscreveu em virtude de sua doutrina da “consubstanciação”.
5. Luth JR  Comunhão nas Igrejas da Reforma Holandesa até os dias atuais em: Cap. Caspers (ed.),  Bread of Heaven, Customs and Practices Surrounding Holy Communion , Kampen 1995, p.101, citado em  Dominus Est, monsenhor Athanasius Schneider, Libreria Editrice Vaticana, 2008.
6. Alguém ainda sabe o que significa lembrança?
7. Uma terceira opção que vários fiéis têm adotado é receber o Santíssimo Sacramento num pequeno pano de linho branco nas mãos, mas se pretendem fazê-lo devem a) perguntar previamente ao sacerdote se ele o permite; b) tenha o cuidado de dobrar o pano com cuidado; e c) assegurar que seja purificado por um sacerdote da maneira correta pelas três lavagens prescritas pela Tradição.
8. Excepcionalmente, mas licitamente.
   

 

Fonte - lifesitenews