O Cardeal Müller aborda a natureza da infalibilidade papal, os limites da autoridade papal e a possibilidade de um papa herético.
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| Cardeal Gerhard Müller |
Por Cole DeSantis
Recentemente enviei algumas perguntas ao Cardeal Gerhard Müller sobre a infalibilidade papal e as recentes palavras do Cardeal descrevendo o Papa Francisco como tendo endossado a heresia material. O Cardeal teve a gentileza de responder às minhas perguntas na seguinte troca de e-mail.
Como você descreveria a natureza da infalibilidade papal? Sob que circunstâncias se aplica a infalibilidade papal?
Cardeal Müller: A natureza, as condições e os limites da infalibilidade papal como expressão da infalibilidade de toda a Igreja são definidos no Capítulo 4 da Constituição Dogmática Pastor aeternus do Concílio Vaticano I (1870). Com referência à integração da autoridade suprema no colégio dos bispos, do qual ele é o chefe visível, o Vaticano II declara:
A infalibilidade com que o divino Redentor quis dotar a sua Igreja ao definir uma doutrina de fé e de moral estende-se até onde exige o depósito da revelação divina (divinae Revelationis depositum), que deve ser puramente preservada e fielmente interpretada. (Lumen Gentium 25)
Os bispos alemães, com a aprovação do Papa Pio IX, declararam ao Chanceler alemão Bismarck, que queria usar indevidamente o Vaticano I para justificar a destruição da Igreja Católica na “Kulturkampf”: “…o magistério infalível da Igreja está obrigado a o conteúdo da Sagrada Escritura e da Tradição, bem como às decisões doutrinárias já proferidas pelo magistério eclesiástico” (Denzinger-Hünermann nº 3116). Isto é também o que o Vaticano II diz com a mais alta autoridade na Constituição Dogmática sobre a Revelação Divina Dei verbum (Art. 10). Deve-se acrescentar que os fiéis devem prestar “obediência religiosa de vontade e compreensão” aos seus bispos e, em particular, ao magistério autêntico do Bispo de Roma, mesmo que ele não fale em virtude da mais alta autoridade magisterial (ex cathedra). Isto se aplica de acordo com a ênfase dada a uma doutrina particular, que deve, no entanto, estar explícita ou implicitamente contida na revelação.
O que a Igreja tradicionalmente ensinou sobre os limites da autoridade papal?
Cardeal Müller: De acordo com a autoridade divina de Cristo, a revelação do próprio Deus é a base e o limite do ensinamento e do ministério pastoral da Igreja: “Ide a todas as nações… e ensinai-as a obedecer a tudo o que vos ordenei” (Mateus 28: vinte). A abordagem de uma eclesiologia católica é importante. Na Lumen Gentium, o Vaticano II não começou com o Papa porque, ao contrário do que acreditavam as polémicas protestantes tradicionais, a Igreja Católica não é a Igreja do Papa e os católicos não são, portanto, papistas, mas cristãos. Cristo é o cabeça da Igreja e Dele toda a graça e verdade divina passam para os membros do Seu corpo, que é a Igreja. Mas Ele também a constituiu sacramentalmente como uma comunidade visível de confissão, de meio de graça e de unidade na liderança episcopal. É por isso que os bispos e os padres ensinam, orientam e santificam os fiéis em nome de Cristo (e de forma alguma em nome do Papa). Mas os católicos não são súditos de superiores eclesiásticos, aos quais devem obediência caduca cega, como num sistema político totalitário. Como pessoas em consciência e oração, vão diretamente a Deus em Cristo e no Espírito Santo. O ato de fé é dirigido diretamente a Deus, enquanto o magistério dos bispos tem apenas a tarefa de preservar fiel e completamente o conteúdo da revelação (dada na Sagrada Escritura e na Tradição Apostólica) e apresentá-la à Igreja tal como foi revelada por Deus.
O magistério não está acima da palavra de Deus, mas a serve ensinando apenas o que foi transmitido, porque ouve a palavra de Deus por ordem divina e, com a ajuda do Espírito Santo, ouve-a com reverência e preserva-a. sagradamente e interpreta-o fielmente… (Dei verbum 10)
Numa cultura alienada do Cristianismo, é importante não interpretar a autoridade eclesial em termos de poder político e manipulação de opinião mediática, mas à luz da revelação de Deus em Cristo como a luz que ilumina cada ser humano e conduz à vida eterna (João 1:1-18). Mesmo os cardeais da Igreja Romana não podem prometer obediência absoluta ao Papa e sacrificar a sua consciência e experiência a uma agenda questionável, como o especialista britânico do Vaticano, Christopher Lamb, gostaria de argumentar contra a chamada “oposição interna da Igreja” no seu livro, O lado de fora. Aqueles que ficam aquém da fé e da disciplina da Igreja devem ser recolocados no caminho certo com meios espirituais e castigos eclesiásticos. Os governantes absolutos que eliminaram os seus colegas indisciplinados num politburo comunista ou no Conselho Privado real inglês com banimento, privação de propriedade e julgamentos espetaculares não são exemplo para nós. A história papal também nos oferece alguns espetáculos indignos de poder triunfando sobre a lei.
Você poderia descrever brevemente algumas opiniões comuns sobre diferentes opiniões teológicas sobre como responder a um papa herético e quão amplamente aceitas são essas opiniões entre teólogos e canonistas?
Cardeal Müller: O problema fundamental surge da distinção entre o papa como titular do ofício petrino com os seus poderes específicos, por um lado, e o papa como cristão individual em estado de peregrino, que também pode perder a graça santificante através de morte sem ou que pode interior e exteriormente afastar-se manifestamente da fé, contradizer heréticamente a doutrina da fé, ou mesmo separar-se cismaticamente da Igreja. No que diz respeito à apostasia, heresia manifesta ou cisma aberto do papa como indivíduo, esta é mais uma questão teórica ou a avaliação histórica e teológica de figuras duvidosas na história papal (a mais conhecida é a questão da heresia e excomunhão do Papa Honório I). Na sua grande obra De Romano Pontifice (Livro II, secção 30), o Doutor da Igreja Roberto Belarmino resumiu as opiniões teológicas expressas até então sobre a possível heresia de um papa e a sua perda do cargo. Em qualquer caso, está descartada a opinião de que qualquer autoridade eclesiástica ou mesmo secular poderia depor o papa em processos judiciais (especialmente contra o conciliarismo, o galicanismo, etc.). Na verdade, ele é escolhido pelos cardeais como a pessoa que ocupará a Cathedra Petri. Na realidade, porém, ele é nomeado por Cristo se aceitou a eleição e é Bispo de Roma por consagração e, portanto, sucessor de Pedro. No caso de uma flagrante e notória contradição, que Deus não permita, ao ensino da Sagrada Escritura ou às definições dogmáticas da doutrina da fé, o fiel não seria mais obrigado a obedecê-lo e ele perderia, por assim dizer, a sua próprio escritório. Na prática, porém, como no final da Idade Média, isto dividiria a Igreja em diferentes obediências, dependendo de quem considera o seu papa o legítimo sucessor de Pedro. Devemos uma discussão detalhada desta questão espinhosa ao Prof. Arnaldo Xavier da Silveira (Se un Papa è eretico: che fare? Roma 2019; “Pode um Papa ser herege”). Eu próprio publiquei um livro sobre toda a teologia do papado: Gerhard Cardinal Müller, The Pope: His Mission and His Task (Catholic University of America Press, Washington, DC, 2021).
Como sabeis, há uma diferença entre as opiniões teológicas, mesmo as opiniões teológicas populares ou prováveis, e os ensinamentos oficiais da Igreja. Qual é o estado atual do ensino da Igreja sobre como lidar com um papa herético? A Igreja tem uma visão oficialmente definida? Já houve algum momento na história da Igreja em que a Igreja teve uma visão específica ou definida sobre este assunto?
Cardeal Müller: Não pode haver definição destes casos-limite porque as definições referem-se à fé revelada. Isto pode ser visto nas tentativas dos Concílios de Constança e Basileia, que tiveram de encontrar uma saída prática para o cisma ocidental, apesar da falsa doutrina da superioridade do Concílio sobre os papas e antipapas do seu tempo. Além da distinção acima mencionada (entre o papa no seu cargo de sucessor de Cristo e o atual titular deste cargo durante o seu pontificado), não pode haver nenhum procedimento canônico (ou seja, lei eclesiástica puramente positiva acima da lei divina) que possa declarar oficialmente um reinado. tornar o papa um herege formal e depô-lo legalmente. O carisma pessoal da infalibilidade ex cathedra não deve ser confundido com a graça especial de ser salvo do pecado e da apostasia no estado de peregrino. Esta lacuna não pode ser colmatada dentro da Igreja porque a autoridade suprema não pode ser julgada indefinidamente por uma autoridade ainda mais elevada e, portanto, o único juiz do papa reinante é apenas Deus. Ele garantirá que a Igreja não se destrua na raiz da sua unidade na verdade de Cristo. É por isso que a nossa humilde oração e um estilo cristão de lidar uns com os outros são os mais necessários nesta situação.
Já houve algum papa herético no passado e, em caso afirmativo, como a Igreja respondeu? O que podemos aprender com esses eventos históricos?
Cardeal Müller: Ao longo dos séculos, o termo heresia foi interpretado de forma mais ampla e restrita. No sentido técnico atual de heresia formal, isto é, a negação direta de uma doutrina revelada dogmaticamente definida pela Igreja, não houve um único papa herético (nem mesmo como pessoa privada), mesmo em retrospectiva histórica. O fato de os bispos romanos na sucessão de Pedro sempre terem permanecido fiéis à fé apostólica e a terem apresentado ativamente a toda a Igreja é ao mesmo tempo historicamente comprovável e objeto da fé católica e divina (Vaticano I, Pastor aeternus, capítulo 4).
Parece que, com algumas das declarações do Papa Francisco, ele está ciente do ensinamento da Igreja e sabe que os fiéis católicos sabem o que é o ensinamento da Igreja e, portanto, não está muito preocupado em simplesmente reafirmar ou interpretar o ensinamento da Igreja, mas sim em tentar usar as ferramentas espirituais e pastorais disponíveis para levar as pessoas a uma comunhão mais profunda com Cristo e a Sua Igreja, e para abordar as questões práticas relacionadas com isto. Este parece ser o caso mesmo com as declarações mais problemáticas ou enganosas do Papa Francisco. Você concordaria com esta avaliação? Relacionada com isto está a noção, apresentada por alguns comentadores, de que muitas das implicações que as pessoas vêem nas palavras do Papa Francisco são lidas nas palavras do Papa Francisco por certas pessoas nos meios de comunicação que querem que a Igreja Católica mude os seus ensinamentos, e se a Igreja não pode ou não quer mudar os seus ensinamentos, eles podem pelo menos distorcer as palavras do Papa Francisco para fazer parecer que ele vai mudar os ensinamentos da Igreja. Quanto dos elementos problemáticos dos ensinamentos do Papa Francisco você acredita serem derivados desta dinâmica?
Cardeal Müller: Certamente, numa era mediática altamente ideologizada, os vários grupos que instrumentalizam as declarações do Papa Francisco para os seus próprios interesses devem ser colocados no seu lugar. Devemos também respeitar a personalidade da Cátedra de Pedro. Em termos de profundidade teológica e precisão de expressão, o Papa Bento XVI foi uma exceção e não a norma na movimentada história dos papas. Mas os bispos e o Papa também devem estar conscientes dos limites da sua missão. Eles só podem usar a autoridade que lhes foi dada por Cristo para levar as pessoas a Cristo através da Palavra de Deus e dos santos sacramentos (e de forma alguma prejudicar a credibilidade da Igreja com nepotismo e favoritismo, zeitgeisty e ingratidão). Deve também ser observada a relativa autonomia das diversas áreas temáticas seculares (Gaudium et spes 36), com as quais só estão envolvidas na medida em que têm de defender a dignidade e a liberdade do homem contra as invasões políticas, ideológicas e mediáticas. Também não pode haver oposição absoluta ou mesmo pragmática entre doutrina e cuidado pastoral, porque o próprio Cristo é o professor e o pastor na sua pessoa. A doutrina da Igreja hoje não pode de forma alguma ser considerada conhecida (infelizmente nem mesmo por todos os bispos, dos quais há exemplos suficientes), a fim de se concentrar apenas na aplicação pastoral a pessoas individuais ou a “grupos marginalizados”. Não basta ser fotografado com as chamadas “pessoas trans”, mas é preciso também ter a coragem de nomear a mudança de sexo hostil ao corpo como um pecado grave contra a vontade do Criador. Além disso, o “ensino dos apóstolos” (Atos 2:42) na forma de confissão da Igreja não é apenas qualquer sistema de pensamento com o qual o católico normal não tem nada a ver, mas a Palavra de Deus que cria a salvação e desperta a fé, que é dado à Igreja na palavra apostólica dos bispos e dos sacerdotes (cf. 1 Tessalonicenses 2,13). O formato da mídia também deve ser considerado em termos concretos. As entrevistas papais podem ser úteis e encorajar as pessoas na sua fé e fornecer orientação. Não são documentos vinculativos que interpretem com autoridade a fé da Igreja. Com a atenção dos meios de comunicação social para a Igreja centrada globalmente no Papa, deve notar-se que os católicos acreditam em Cristo e só podem esperar a salvação Dele e que o Papa e os bispos são apenas Seus servos. Porque se esquece que a Igreja, como corpo de Cristo e templo do Espírito Santo, é a mais íntima comunhão de vida com o Deus trino, a quem a forma visível da Igreja serve apenas de meio (Lumen Gentium8), eles julgam mal os jornalistas usando categorias políticas e ideológicas (esquerda-direita, conservador-modernista, etc.). Um enquadramento e palavras lisonjeiras da “Igreja do Papa Francisco” ou dos bispos da “linha de Bergoglio”, que estão a revolucionar a Igreja de Cristo através de decisões “irreversíveis”, não só são subexpostas teologicamente, mas também minam a credibilidade da Igreja. Igreja como sacramento da salvação do mundo em Cristo Jesus (1 Timóteo 2:5).
Como devem os fiéis católicos responder às declarações teológicas ou espiritualmente problemáticas apresentadas pelo pontífice? Como devem manter a necessidade de obediência e comunhão com o papa e a necessidade de evangelizar na presença de declarações problemáticas ou difíceis de interpretar do papa?
Cardeal Müller: Baseamos a nossa fé nas Sagradas Escrituras e nos ensinamentos da Igreja, resumidos no Catecismo oficial baseado nos ensinamentos do Concílio Vaticano II. Vivemos pela graça de Cristo nos sacramentos. A vida da Igreja acontece nas paróquias, nas comunidades de oração, nas escolas e nas instituições católicas. Por mais importante que seja a orientação para “Roma” no que diz respeito à unidade da Igreja universal na verdade de Cristo, não devemos confundir o artigo de fé do ensinamento e do primado jurisdicional do bispo romano como sucessor de Pedro com um culto à personalidade, como também ocorre em contextos seculares. Cristo é o cabeça da Igreja, de quem emana toda graça e verdade. Os apóstolos, com Pedro à frente, são apenas suas testemunhas e arautos. Eles se dedicam ao “ministério da palavra e das orações”, a liturgia (Atos 6:4). Não é o seu prestígio social e a sua presença nos meios de comunicação que constitui o critério para o papa e os bispos do nosso tempo, mas a questão de saber se eles tornam Cristo presente neste tempo. O Papa e os bispos servem a Igreja como modelos, seguindo o exemplo do bom pastor que deu a vida pelas suas ovelhas (1 Pedro 5:1-4).
Obrigado a Sua Eminência por dedicar seu tempo para responder a essas perguntas.
Fonte - crisismagazine
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