Por Robert Morrison
O Instrumentum laboris do Sínodo sobre a Sinodalidade contém uma lista de abreviaturas para se referir aos dezasseis documentos citados no texto: dois de João Paulo II, dois da secretaria geral do Sínodo, cinco de Francisco e sete do Concílio Vaticano II. Como esperado, a lista não inclui um único documento promulgado perante o Conselho.
A maior parte das citações do Concílio que aparecem no Instrumentum laboris provém da Constituição Dogmática sobre a Igreja Lumen gentium. Um dos documentos encontrados no portal Internet do Sínodo da Sinodalidade – o estudo da Comissão Teológica Internacional, A Sinodalidade na vida e na missão da Igreja – explica porque a sinodalidade depende tanto da Lumen gentium:
A maior parte das citações do Concílio que aparecem no Instrumentum laboris provém da Constituição Dogmática sobre a Igreja Lumen gentium. Um dos documentos encontrados no portal Internet do Sínodo da Sinodalidade – o estudo da Comissão Teológica Internacional, A Sinodalidade na vida e na missão da Igreja – explica porque a sinodalidade depende tanto da Lumen gentium:
«A Constituição dogmática Lumen gentium ilustra uma visão da natureza e da missão da Igreja como comunhão na qual se delineiam os pressupostos teológicos para uma restauração pertinente da sinodalidade: a concepção misteriosa e sacramental da Igreja; a sua natureza de Povo de Deus peregrino na história rumo à pátria celeste, na qual todos os membros, pelo Baptismo, são marcados com a mesma dignidade de filhos de Deus e investidos da mesma missão; a doutrina da sacramentalidade do episcopado e da colegialidade na comunhão hierárquica com o Bispo de Roma" (estudo concluído em 2017 e publicado em 2 de março de 2018).
A Igreja como sacramento da união com Deus e da unidade de todo o género humano. No seu primeiro parágrafo, a Lumen gentium faz esta descrição da Igreja:
«Porque a Igreja está em Cristo como um sacramento, isto é, um sinal e instrumento de união íntima com Deus e da unidade de todo o gênero humano, ela pretende apresentar aos seus fiéis e ao mundo inteiro com maior precisão a sua natureza e a sua missão universal” (Lumen Gentium, 1).
Por sua vez, a constituição do Conselho Pastoral da Igreja no mundo moderno, Gaudium et spes, cita a seguinte declaração da Lumen gentium:
«A Igreja também reconhece quanto de bom se encontra no atual dinamismo social: sobretudo a evolução para a unidade, o processo de saudável socialização civil e económica. A promoção da unidade está de acordo com a missão íntima da Igreja, pois ela está “em Cristo como sacramento, isto é, sinal e instrumento da união íntima com Deus e da unidade de todo o género humano” [Constituição Dogmática sobre o Igreja, capítulo I, n.º 1]».
Durante a sua intervenção no Concílio de 9 de setembro de 1965, Monsenhor Marcel Lefebvre identificou o problema com a seguinte declaração, que aparece tanto na Lumen gentium como na Gaudium et spes:
“Esta concepção necessita de explicações: a unidade da Igreja não é a unidade do género humano” (Monsenhor Marcelo Lefebvre, Acuso o Concílio, Vasallo de Mumbert, Madrid 1978, página 120).
Embora Monsenhor Lefebvre não tenha previsto até que ponto os inovadores utilizariam esta afirmação, percebeu que ela se desviava daquilo que a Igreja sempre havia ensinado. A edição de março de 2003 da Sisinono (publicada pela Irmandade de São Pio):
«É atribuída à Santa Sé uma nova missão - tornar possível a unidade do género humano - que não tem nada a ver com nada do que a Igreja Católica ensinou até agora (...) Mas não se trata de unidade com tendo em vista a salvação das almas, unidade que se consegue através da conversão ao catolicismo. Dir-se-ia que, pelo contrário, a referida unidade é fruto da “união íntima com Deus” de toda a humanidade. (...) Ora, a Igreja não tem outra missão senão aquela que Deus lhe confiou: “Fazer discípulos de todos os povos, batizando-os...”(Mt. 28,19). A missão íntima da Igreja consiste em converter o maior número possível de almas a Cristo antes da Parousia, sem se preocupar com a unidade do género humano, ideal quimérico e intrinsecamente anticristão porque é uma espécie de divinização do homem, do exaltando-o e colocando os olhos sobre ele, ideal importado da filosofia iluminista e devotamente professado pela Maçonaria.
Se Monsenhor Lefebvre e a irmandade de São Pio E não é nem mais nem menos isso que encontramos no Instrumentum laboris:
«Numa Igreja que se define como sinal e instrumento de união com Deus e da unidade do género humano (cf. LG 1), o discurso sobre a missão centra-se na transparência do sinal e na eficácia do instrumento, sem qual qualquer anúncio terá problemas de credibilidade. A missão não consiste em comercializar um produto religioso, mas sim em construir uma comunidade em que as relações sejam transparência do amor de Deus e, deste modo, a própria vida se torne publicidade" (Instrumentum Laboris, 52).
Esta representação arrogante da verdadeira tarefa que Nosso Senhor confiou à Igreja como se fosse a comercialização de um produto religioso coincide com o conceito de proselitismo de Francisco. Segundo o Sínodo, a missão da Igreja não é converter as almas ao catolicismo, mas “construir uma comunidade em que as relações sejam transparência do amor de Deus”.
É claro que a Igreja não pode unir toda a humanidade aos exigentes ensinamentos de Nosso Senhor. É por isso que o Instrumentum laboris atribui ao Espírito a tarefa de guiar a Igreja para “encontrar um consenso sobre como caminhar juntos” e “ajudar a humanidade a caminhar na direção da unidade”:
Numa assembleia sinodal, Cristo está presente e age, transforma a história e os acontecimentos quotidianos, dá o Espírito para guiar a Igreja para encontrar um consenso sobre como caminhar juntos para o Reino e ajudar a humanidade a caminhar na direção da unidade ( Instrumentum Laboris , 48 ).
É uma blasfêmia afirmar que Nosso Senhor nos oferece um caminho de consenso para a unidade, quando na realidade ele deixou mais do que claro que a maioria das almas rejeita os seus exigentes ensinamentos e se condena:
«Entrai pela porta estreita, porque larga é a porta e espaçoso o caminho que leva à perdição e muitos são os que entram por ela. Porque estreita é a porta e estreito o caminho que conduz à vida, e poucos são os que a encontram” (Mt.7,13-14).
Embora o Senhor soubesse disso, ele não alterou seus ensinamentos para facilitar a aceitação pelas almas. O único consenso que poderiam alcançar seria, portanto, um processo de rejeição dos ensinamentos do Senhor, e isso não é nem mais nem menos o que observamos no Sínodo.
O Sínodo reconhece que este novo caminho se afasta daquilo que a Igreja sempre ensinou, e é por isso que descreve a sinodalidade como “um caminho privilegiado de conversão”, talvez porque Satanás descreveria o caminho espaçoso como um caminho privilegiado para o Inferno:
«A sinodalidade é um caminho privilegiado de conversão, porque reconstitui a Igreja na unidade: cura as suas feridas e reconcilia a sua memória, acolhe as diferenças que carrega e redime-a das divisões infrutíferas, permitindo-lhe assim encarnar mais plenamente a sua vocação de estar “em Cristo, como sacramento, isto é, sinal e instrumento de união íntima com Deus e da unidade de todo o gênero humano” (LG 1) ( Instrumentum Laboris , 28).
Como vemos, a sinodalidade funciona como um caminho de conversão que reconstitui a Igreja e reconcilia a sua memória. Trata-se de uma zombaria emética do catolicismo, que foi possível graças a uma passagem da Lumen gentium citada na Gaudium et spes sobre a qual Monsenhor Lefebvre alertou numa das suas intervenções durante o Concílio. Eu gostaria que eles o tivessem ouvido!
A Igreja como povo peregrino de Deus. O capítulo 2 da Lumen gentium fala de Povo de Deus, conceito vago que pretende substituir o de Corpo Místico de Cristo, como explicou Bento XVI no seu discurso de despedida ao clero de Roma:
«Estes foram, digamos, os dois elementos fundamentais. Na busca por uma visão teológica completa da eclesiologia após a década de 1940, na década de 1950, já haviam surgido algumas críticas ao conceito de Corpo de Cristo: “místico” seria muito espiritual, muito exclusivo; então o conceito de “Povo de Deus” entrou em jogo. E o Concílio, precisamente, aceitou este elemento, que entre os Padres foi considerado uma expressão da continuidade entre o Antigo e o Novo Testamento.
Como veremos, o Instrumentum laboris aproveita o conceito de Povo de Deus de duas maneiras: insistindo que inclui todos os batizados, e depois concentrando-se na seguinte passagem da Lumen gentium, que descreve como esse grupo de pessoas pode discernir a vontade de Deus:
«O Povo Santo de Deus participa também na função profética de Cristo, difundindo o seu testemunho vivo sobretudo com a vida de fé e de caridade e oferecendo a Deus o sacrifício de louvor, que é fruto dos lábios que confessam o seu nome (cf. (Hb 13:15). A totalidade dos fiéis, que têm a unção do Santo (cf. 1 Jo 2, 20 e 27), não pode enganar-se quando crê, e esta sua prerrogativa peculiar manifesta-se através do sentido sobrenatural da fé de todos os pessoas quando “desde os bispos até os últimos fiéis leigos” [22] dá o seu consentimento universal em questões de fé e costumes. Com este sentido de fé, que o Espírito da verdade suscita e mantém, o Povo de Deus adere infalivelmente «à fé confiada uma vez por todas aos santos» (Judas 3), penetra-a mais profundamente com um juízo preciso e dá-lhe mais plenitude. aplicação na vida, guiado em tudo pelo sagrado Magistério, submetendo-se ao qual não aceita mais uma palavra dos homens, mas a verdadeira palavra de Deus (cf. 1 Tes 2, 13)” (Lumen gentium 12).
Tirando as alusões ao Povo de Deus, esta passagem parece muito mais ortodoxa que muitas outras da Lumen gentium. Ora, como sustentou o Padre Álvaro Calderón em Prometeu: a religião do homem, os seus desvios aparentemente menores da Tradição têm consequências tremendas:
«E aqui também a magia conciliar encontrou o seu truque, aproveitando a doutrina mal definida da infalibilidade do sensus fidei do povo cristão. É uma verdade tradicional que «a totalidade dos fiéis não pode enganar-se quando crê (Lumen gentium, 12). Para a teologia católica, esta propriedade é uma consequência da infalibilidade da Hierarquia; mas o truque da nova teologia será atribuí-lo à inspiração imediata do Espírito Santo: «Com este sentido de fé, que o Espírito da Verdade suscita e mantém, o povo de Deus adere infalivelmente à fé confiada de uma vez por todas aos santos» (Lumen gentium, 12» (p.102).
A questão é tão subtil que pode ser ignorada por muitos críticos ardentes e meticulosos do Conselho; no entanto, podemos ver as suas consequências gravíssimas no Vademecum do Sínodo sobre a Sinodalidade publicado em setembro de 2021:
«O Concílio Vaticano II sublinha que “Todos os homens são chamados a fazer parte do novo Povo de Deus” (LG, 13). Deus realmente age em todas as pessoas que ele reuniu. Por isso, «a totalidade dos fiéis, que têm a unção do Santo, não pode enganar-se quando crê, e esta sua peculiar prerrogativa manifesta-se através do sentido sobrenatural da fé de todo o povo quando, desde os bispos até aos o último fiel leigo, dá o seu consentimento universal em matéria de fé e de costumes” (LG, 12). O Concílio salienta ainda que esse discernimento é animado pelo Espírito Santo e procede através do diálogo entre todos os povos, lendo os sinais dos tempos na fidelidade aos ensinamentos da Igreja.
Como vemos, a afirmação imperfeita do Sínodo ao usar a Lumen gentium para explicar a inspiração direta do Espírito Santo na animação do sensus fidei leva-os a afirmar que o Espírito Santo guiará o diálogo entre todos os povos para que as suas opiniões sobre a fé são infalíveis.
Não só isso; segundo o Instrumentum laboris, “todos os cristãos”, que não é igual a todos os católicos, participam do sensus fidei:
«No único Batismo, todos os cristãos participam do sensus fidei ou sentido sobrenatural da fé (cf. LG 12), portanto, numa Igreja sinodal, todos são ouvidos com atenção[(Instrumentum Laboris, B 1.4).
Como sabemos, a maioria dos cristãos rejeita pelo menos algumas verdades fundamentais da fé católica. O que todos os cristãos acreditam sobre o divórcio? E sobre a ideologia LGTBQ? Ou sobre a ordenação de mulheres? Segundo o Sínodo, qualquer consenso que alcançarem terá sido guiado pelo Espírito Santo, como pode ser visto no estudo sobre sinodalidade citado acima publicado pela Comissão Teológica Internacional em 2018:
«O Povo de Deus como um todo é desafiado pela sua vocação sinodal original. A circularidade entre o sensus fidei com que são marcados todos os fiéis, o discernimento realizado nos vários níveis de realização da sinodalidade e a autoridade de quem exerce o ministério pastoral de unidade e de governo descreve a dinâmica da sinodalidade. Esta circularidade promove a dignidade batismal e a corresponsabilidade de todos, valoriza a presença dos carismas infundidos pelo Espírito Santo no Povo de Deus, reconhece o ministério específico dos Pastores em comunhão colegial e hierárquica com o Bispo de Roma, garantindo que os processos e atos sinodais se desenvolvam com fidelidade ao depositum fidei e numa atitude de escuta do Espírito Santo para a renovação da missão da Igreja.
Em suma, para criar um conceito inteiramente novo de Igreja, o Sínodo explora os mesmos defeitos que Monsenhor Lefebvre e alguns outros observaram na Lumen gentium . Ligando os pontos, descobrimos que a Igreja sinodal tem a missão de unir a humanidade através de um processo de ouvir todos os cristãos - e talvez todas as pessoas - e declarar que as suas crenças comuns constituem o infalível sensus fidei. Então, o Sínodo afirmará, que blasfêmia, que o Espírito Santo dirigiu e protegeu o processo. E tudo terá sido possível graças à Lumen gentium, por mais que os defensores do Concílio se esforcem para dizer o contrário.
Neste ponto, parece que os fiéis católicos (e o clero em particular) têm de defender a fé católica não adulterada que Deus confiou à sua Igreja. A atitude prudente de não dizer nada e de não chamar a atenção ofende a Deus, leva as almas ao Inferno e faz o mundo compreender que a Igreja abandonou as suas funções. Que Deus conceda aos sacerdotes que permanecem fiéis a graça de defender a fé católica com a coragem viril dos santos. Coração Imaculado de Maria, rogai por nós!
Fonte - adelantelafe
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