A Beata Anne Catherine Emmerick, uma freira mística alemã, teve visões do futuro da Igreja, incluindo um ataque diabólico dos maçons e o surgimento de uma idolatria generalizada.
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| Beata Ana Catarina Emmerick |
A freira agostiniana realmente recebeu os estigmas do Senhor após seu tempo no convento de Agnetenberg, que foi dissolvido em 1811 no curso da secularização. Foi alojada na residência paroquial de Dülmen, onde teve um encontro significativo com o conceituado escritor Clemens Brentano. Ele então a visitou todos os dias durante cinco anos para escrever suas visões, que mais tarde publicou.[2] A obra principal, intitulada A Amarga Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo, descreve detalhadamente os acontecimentos da salvação e da morte do Salvador. As visões registradas dos bem-aventurados serviram a Mel Gibson como fonte para seu grande filme A Paixão de Cristo.
No entanto, à estigmatizada Anne Catherina Emmerich não foram mostrados apenas os sofrimentos do Senhor há 2.000 anos, mas também os do Seu Corpo Místico hoje. Em suas visões ela recebeu inúmeras imagens e profecias sobre o futuro da Igreja. Ela descreveu muito claramente o ataque diabólico da Maçonaria – de fora e de dentro:
O estado de toda a Igreja foi-lhe mostrado, como sempre em tais visões, à imagem da Igreja de São Pedro, e da seita secreta que se ramifica por todo o mundo numa guerra ininterrupta de destruição contra ela como o reino do Anticristo. A seita recebe a sua assinatura da besta apocalíptica que, tendo surgido do mar, habita com ela e a impele a lutar contra o rebanho de Cristo.
A mística reconheceu que o objetivo do inimigo era a infiltração e a destruição. Ela viu “o povo da seita secreta constantemente destruindo a grande igreja” e viu a besta abominável entre eles. “Muitas vezes ficava entre eles enquanto trabalhavam; eles também foram até a caverna onde às vezes se escondia. Durante este tempo, vi muitas pessoas boas e piedosas e especialmente clérigos sendo torturados, presos e oprimidos aqui e ali em todo o mundo, e tive a sensação de que um dia eles se tornariam novos mártires.” O plano hostil levou os “abortistas a entrarem na igreja com a besta”.[3]
Uma visão que a freira estigmatizada recebeu sobre o chefe da hierarquia da Igreja é certamente de particular significado. Ela recebeu uma “imagem de duas igrejas e dois papas”. Emmerich viu como “outra igreja sombria surgiu em Roma” – sem altar ou santuário. Nele, “todos […] tiraram outro ídolo do peito e colocaram na sua frente e o adoraram”. A consequência foi “que todos esses ídolos encheram toda a sala e que a igreja […] ficou completamente cheia de ídolos”. Ela então os viu rastejar de volta para cada um deles. “Mas toda a casa estava escura e preta, e tudo o que acontecia nela era escuridão.”
A mística descreveu muito claramente a justaposição das duas igrejas: “Agora também me foi mostrada a comparação entre aquele papa e este e entre aquele templo e este”. Ela foi “informada e mostrada quão fraca em número e apoio” aquela era, “mas quão forte em vontade, tendo derrubado tantos deuses”. No entanto, ela olhou para o outro com grande devoção, pelo que “ele tinha o único Deus verdadeiro e a única devoção verdadeira dissolvida em tantos deuses e falsas devoções” ao permitir o falso templo. Isto levou à adoração de “mil ídolos”, mas nenhum lugar foi dado ao Senhor.[4]
A falsa igreja recebeu um nome inconfundível na descrição:
Também vi quão ruins seriam as consequências dessa reunião pós-igreja. Eu vi isso crescer, vi muitos hereges de todas as categorias se mudarem para a cidade. […] Tive novamente a imagem de como a Igreja de São Pedro seria sistematicamente demolida pela seita secreta e também demolida pelas tempestades.[5]
Emmerich viu a marca diabólica do pós-igreja numa dimensão chocante:
Esta igreja está cheia de fezes, nada, planura e noite. […] É tudo uma presunção vazia. As paredes são íngremes, é um vazio. Uma cadeira é um altar. Sobre uma mesa está uma caveira, coberta, entre as luzes. Às vezes é descoberto; em suas consagrações eles precisam de meras espadas. É tudo mal por completo, a comunidade dos profanos. Não posso dizer o quão abomináveis, corruptas e vãs são todas as suas atividades, que muitos deles nem sequer sabem. Eles querem se tornar um corpo em algo diferente do Senhor.
A mística reconheceu esta espiral descendente até às últimas consequências, enfatizando que o que havia de perigoso na agenda era a “aparente inocência” e a inocuidade demonstrada para esconder malícia, erro, mentiras e hipocrisia.
Surgiu um corpo, uma comunidade à parte do corpo de Jesus, a Igreja, uma pós-igreja sem salvação, cujo segredo é não ter segredo e, portanto, a sua atividade é em toda parte temporal, finita, arrogante, auto-indulgente e, portanto, corrupta. e […] levando ao desastre.[6]
A freira escolhida foi mostrada até onde iria a devastação da igreja: “Era só o chão e os fundos, o resto foi todo quebrado pela seita secreta e pelos próprios ministros da igreja”.
A Beata Emmerich viu os “Doze”, que ela reconheceu como os “novos apóstolos”. “Eles levaram a igreja para outro lugar, e foi como se vários palácios afundassem diante deles como campos de grãos.”
Emmerich ficou profundamente afetado pela extensão da devastação: “Quando vi a igreja de São Pedro em seu estado demolido e como tantos clérigos também estavam trabalhando na obra de destruição, sem que nenhum deles quisesse fazê-lo publicamente antes dos outros, fiquei tão triste que clamei veementemente a Jesus para ter misericórdia de mim”. O Senhor deu-lhe a resposta ao seu apelo:
E eu vi meu Noivo celestial diante de mim, como um jovem, e Ele falou longamente comigo. Ele também disse que esse transporte da Igreja significava que ela aparentemente afundaria completamente, mas que repousaria sobre esses portadores e emergiria deles novamente; mesmo que restasse apenas um católico, a Igreja poderia triunfar novamente, pois não foi fundada nas mentes e nos conselhos dos homens. Ele agora me mostrou como nunca faltaram pessoas orando e sofrendo pela Igreja. Ele me mostrou tudo o que havia sofrido pela Igreja, e como havia dado força aos méritos e trabalhos dos mártires, e como Ele sofreria tudo novamente se ainda pudesse sofrer. Ele também me mostrou em inúmeras imagens todos os acontecimentos miseráveis dos cristãos e do clero em círculos cada vez mais amplos por todo o mundo até à minha terra natal e admoestou-me a perseverar na oração e no sofrimento. Foi uma imagem indescritivelmente grande e triste, impossível de expressar. Também me foi mostrado que quase não restavam cristãos mais velhos.[7]
Contudo, na sua maior miséria, Anne Catherine Emmerich viu a aproximação da salvação. Ela viu “uma grande e brilhante cruz no céu, na qual pendia o Salvador, de cujas feridas brilhantes feixes de raios se espalhavam pelo mundo. […] A igreja ficou completamente iluminada por ele, e através deste esplendor vi a maioria das almas entrar no Senhor.”
A abençoada freira reconheceu a posição de destaque da Mãe Santíssima no plano de salvação do Redentor:
Vi também um coração vermelho e luminoso pairando no céu, do qual um raio branco conduzia à ferida lateral, e do qual outro raio se espalhava pela Igreja e por muitas regiões; e esses raios atraíram muitas almas, que entraram no lado de Jesus através do coração e do raio de luz. Disseram-me que este coração era Maria.[8]
Assim, a vitória no final da batalha apocalíptica é acompanhada por uma intervenção extraordinária da Santíssima Virgem e Rainha dos Céus. A mística viu a “mulher majestosa caminhando pela grande praça em frente à igreja. Ela agarrou seu manto largo com ambos os braços e flutuou silenciosamente para cima. Ela subiu na cúpula e estendeu seu manto por todo o espaço da igreja, que brilhava como ouro.”[9]
Anne Catherine Emmerich viu claramente a imensa dimensão do triunfo, pois ela “viu tudo se tornar novo e uma igreja ser construída até o céu”.
REFERÊNCIAS
[1] Vgl. Papst Johannes Paul II., Predigt zur Seligsprechung am 3. Outubro de 2004.
[2] Vgl. Biografia „Anna Katharina Emmerich (1774–1824)“, em:
www.vatican.va/news_services/liturgia/saints/ns_lit_doc_20041003_emmerick_ge.html;
acessado em 17 de maio de 2024.
[3] P. Karl Erhard Schmöger CSsR, Das Leben der gottseligen Anna Katharina Emmerich , 2. Band, Freiburg im Breisgau 1870, S. 501–502.
Bischof Peter Joseph Blum (Limburg) erteilte „nach vorgängiger
Prüfung gerne die erbetene bischöfliche Approbation“ (ebd., S. II).
[4] Ebd., S. 490.492–493.
[5] Ebd., pp. 493–494.
[6] Ebd., pp. 79–80.
[7] Ebd., S. 511.
[8] Ebd., S. 178.
[9] Ebd., S. 176–177.
[10] Edição, pág. 494.
Nota do editor: Este artigo foi publicado pela primeira vez em alemão na Communio Veritatis e reimpresso em inglês abaixo com permissão.
Fonte - lifesitenews
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