Os sete pecados capitais: (7) Inveja

Leviatã, demônio da inveja

 

Baseada na Suma Teológica, porém, cortamos as objeções antes das respostas e colocamos diretamente as respostas em forma de texto direto.

Artigo 1. Se a inveja é uma espécie de tristeza?

Damasceno chama a inveja de uma espécie de tristeza e diz que “a inveja é a tristeza pelo bem de outrem”.

Eu respondo que o objeto da tristeza de um homem é o seu próprio mal. Agora pode acontecer que o bem de outra pessoa seja apreendido como o próprio mal de alguém e, dessa forma, a tristeza pode estar relacionada ao bem de outra pessoa. Mas isto acontece de duas maneiras: primeiro, quando um homem lamenta o bem de outro, na medida em que isso ameaça ser uma ocasião de dano para si mesmo, como quando um homem lamenta a prosperidade do seu inimigo, por medo de que ele possa prejudicá-lo com algum dano: nesse caso a tristeza não é inveja , mas sim um efeito do medo.

Em segundo lugar, o bem de outra pessoa pode ser considerado como sendo o seu próprio mal, na medida em que conduz à diminuição do seu próprio bem, nome ou excelência. É desta forma que a inveja lamenta o bem do outro: e consequentemente os homens têm inveja daqueles bens em que consiste um bom nome, e sobre os quais os homens gostam de ser honrados e estimados.

Visto que a inveja tem a ver com o bom nome de outra pessoa, na medida em que diminui o bom nome que um homem deseja ter, segue-se que um homem tem inveja apenas daqueles a quem deseja rivalizar ou superar em reputação.

Mas isto não se aplica a pessoas que estão muito distantes umas das outras: pois nenhum homem, a menos que esteja fora de si, se esforça para rivalizar ou superar em reputação aqueles que estão muito acima dele. Assim, um plebeu não inveja o rei, nem o rei inveja um plebeu a quem ele está muito acima. Portanto, um homem não inveja aqueles que estão muito distantes dele, seja no lugar, no tempo ou na posição, mas aqueles que estão perto dele e a quem ele se esforça para rivalizar ou superar. Pois é contra a nossa vontade que estes tenham melhor reputação do que a nossa, e isso dá origem à tristeza. Por outro lado, a semelhança causa prazer na medida em que está de acordo com a vontade.

Um homem não busca o domínio em assuntos em que é muito deficiente; para que não inveje quem o supera em tais assuntos, a menos que o supere aos poucos, pois então lhe parece que isso não está além dele, e por isso ele se esforça; portanto, se o seu esforço fracassa porque a reputação do outro supera a sua, ele sofre. Por isso é que aqueles que gostam de ser homenageados são mais invejosos; e da mesma maneira os tímidos são invejosos, porque todas as coisas são grandes para eles, e qualquer que seja o bem que possa acontecer a outro, eles consideram que eles próprios foram superados em algo grande. Por isso está escrito (Jó 5:2 ): “A inveja mata o pequenino”, e Gregório diz) que “só podemos invejar aqueles que consideramos melhores em alguns aspectos do que nós”.

A lembrança de bens passados, na medida em que os tivemos, causa prazer; na medida em que os perdemos, causa tristeza; e na medida em que outros os possuem, causa inveja, porque isso, acima de tudo, parece menosprezar a nossa reputação. Daí o Filósofo dizer que os velhos invejam os jovens, e aqueles que gastaram muito para conseguir alguma coisa, invejam aqueles que conseguiram gastando pouco, porque lamentam ter perdido seus bens, e que outros adquiriram bens.

Artigo 2. Se a inveja é pecado?

Está escrito (Gálatas 5:26): “Não fiquemos desejosos de vanglória, provocando-nos uns aos outros, invejando-nos uns aos outros”.

Eu respondo que, como afirmado acima (Artigo 1), a inveja é a tristeza pelo bem de outra pessoa. Agora, essa tristeza pode surgir de quatro maneiras. Primeiro, quando um homem sofre pelo bem de outro, por medo de que isso possa causar danos a si mesmo ou a alguns outros bens. Esta tristeza não é inveja, como foi dito acima (Artigo 1), e pode ser isenta de pecado. Daí Gregório diz: “Muitas vezes acontece que sem que a caridade se perca, tanto a destruição de um inimigo nos alegra, como novamente a sua glória, sem nenhum pecado de inveja, nos entristece, pois, quando ele cai, acreditamos que alguns são merecidamente estabelecidos e, quando ele prosperar, tememos que muitos sofram injustamente”.

Em segundo lugar, podemos lamentar o bem de outra pessoa, não porque ele o tenha, mas porque o bem que ele tem, nós não o temos: e isso, propriamente falando, é zelo, como diz o Filósofo. E se esse zelo for sobre bens virtuosos, é louvável, de acordo com 1 Coríntios 14:1: “Sede zelosos dos dons espirituais”: enquanto, se for sobre bens temporais, pode ser pecaminoso ou sem pecado. Terceiro, alguém pode lamentar o bem de outra pessoa, porque aquele que possui esse bem é indigno dele. Uma tristeza como essa não pode ser ocasionada por bens virtuosos, que tornam um homem justo, mas, como afirma o Filósofo, diz respeito às riquezas e às coisas que podem ser atribuídas aos dignos e aos indignos; e ele chama essa tristeza de nêmesis [O equivalente mais próximo é “indignação”. O uso da palavra “nêmesis” para significar “vingança” não representa o original grego], dizendo que pertence à boa moral. Mas ele diz isso porque considerou os bens temporais em si mesmos, na medida em que podem parecer grandes para aqueles que não olham para os bens eternos: ao passo que, de acordo com o ensinamento da fé, os bens temporais que cabem àqueles que são indignos, são tão dispostos de acordo com a justa ordenação de Deus, seja para a correção desses homens, seja para sua condenação, e tais bens não são nada em comparação com os bens vindouros, que são preparados para os homens bons. Portanto, tristeza desse tipo é proibida nas Escrituras Sagradas, de acordo com o Salmo 36:1: "Não sejas emulário dos malfeitores, nem inveje os que praticam a iniquidade", e em outros lugares (Salmo 72:2-3): "Meus passos foram bons. Quase escorreguei, pois tive inveja dos ímpios, quando vi a prosperidade dos pecadores: 'porque tive zelo por ocasião dos ímpios, vendo a prosperidade dos pecadores']." Em quarto lugar, lamentamos o bem de um homem, na medida em que o seu bem supera o nosso; isso é inveja propriamente dito, e é sempre pecaminoso, como também afirma o Filósofo, porque fazê-lo é lamentar o que deveria nos alegrar, sobre o bem do nosso vizinho.

A inveja denota o zelo com que devemos nos esforçar para progredir com aqueles que são melhores do que nós.

 A inveja difere do zelo, como foi dito acima. Portanto, um certo zelo pode ser bom, enquanto a inveja é sempre má.

Artigo 3. Se a inveja é pecado mortal?

Está escrito (Jó 5:2): “A inveja mata o pequenino”. Ora, nada mata espiritualmente, exceto o pecado mortal. Portanto a inveja é um pecado mortal.

Eu respondo que a inveja é um pecado mortal, no que diz respeito ao seu gênero. Pois o gênero de um pecado é tirado de seu objeto; e a inveja segundo o aspecto de seu objeto é contrária à caridade, de onde a alma deriva sua vida espiritual, conforme 1 João 3:14: “Sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos”. Ora, o objeto tanto da caridade como da inveja é o bem do próximo, mas por movimentos contrários, visto que a caridade se alegra com o bem do próximo, enquanto a inveja se lamenta por ele, como foi dito acima (Artigo 1). Portanto, é evidente que a inveja é um pecado mortal em relação ao seu gênero.

No entanto, como afirmado acima, em todo tipo de pecado mortal encontramos certos movimentos imperfeitos na sensualidade, que são pecados veniais: tais são os primeiros movimentos da concupiscência, no gênero do adultério, e o primeiro movimento da ira, no gênero do assassinato, e assim no gênero da inveja encontramos às vezes até nos homens perfeitos certos primeiros movimentos, que são pecados veniais.

O movimento da inveja, enquanto paixão da sensualidade, é uma coisa imperfeita no gênero dos atos humanos, cujo princípio é a razão, de modo que a inveja desse tipo não é pecado mortal. O mesmo se aplica à inveja das crianças que não têm o uso da razão.

Segundo o Filósofo a inveja é contrária tanto à nêmesis quanto à piedade, mas por razões diferentes. Pois é diretamente contrário à piedade, sendo seus objetivos principais contrários um ao outro, uma vez que o invejoso sofre pelo bem do próximo, enquanto o homem misericordioso sofre pelo mal do próximo, de modo que o invejoso não tem piedade. Por outro lado, a inveja é contrária à nêmesis por parte do homem cujo bem entristece o invejoso, pois a nêmesis é a tristeza pelo bem dos indignos de acordo com o Salmo 72:3 : "Eu tinha inveja dos ímpios, quando eu vi a prosperidade dos pecadores", enquanto os invejosos lamentam o bem daqueles que o merecem. Portanto, é claro que a primeira contrariedade é mais direta que a segunda. Ora, a piedade é uma virtude e um efeito próprio da caridade: de modo que a inveja é contrária à piedade e à caridade.

Artigo 4. Se a inveja é um vício capital?

Permanece a autoridade de Gregório que afirma que a inveja é um pecado capital e atribui as referidas filhas a isso.

Assim como a preguiça é a tristeza por um bem espiritual divino, a inveja é a tristeza pelo bem do próximo. Ora, foi afirmado acima que a preguiça é um vício capital porque incita o homem a fazer certas coisas com o propósito de evitar a tristeza ou de satisfazer suas demandas. Portanto, a inveja é considerada um vício capital pela mesma razão.

Como diz Gregório "os vícios capitais são tão intimamente relacionados entre si que um surge do outro. Pois o primeiro fruto do orgulho é a vanglória, que, ao corromper a mente, gera inveja, pois enquanto anseia pelo poder vazio de um nome, lamenta por medo de que outro adquira esse poder." Consequentemente, a noção de um vício capital não exclui a sua origem em outro vício, mas exige que tenha alguma razão principal para ser ele próprio a origem de vários tipos de pecado. No entanto, talvez seja porque a inveja surge manifestamente da vanglória, que não é considerada um pecado capital.

Da passagem citada não se segue que a inveja seja o maior dos pecados, mas que quando o diabo nos tenta à inveja, ele está nos seduzindo para aquilo que tem seu lugar principal em seu coração, pois como citado mais adiante na mesma passagem, “pela inveja do diabo, a morte entrou no mundo” (Sabedoria 2:24).

Existe, no entanto, uma espécie de inveja que é considerada um dos pecados mais graves, a saber. A inveja do bem espiritual do outro, inveja essa que é uma tristeza pelo aumento da graça de Deus, e não apenas pelo bem do próximo. Portanto, é considerado um pecado contra o Espírito Santo, porque assim o homem inveja, por assim dizer, o próprio Espírito Santo, que é glorificado em Suas obras.

O número de filhas da inveja pode ser entendido porque na luta suscitada pela inveja há algo no início, algo no meio e algo no termo. O começo é que um homem se esforça para diminuir a reputação de outro. O meio consiste no fato de que quando um homem pretende difamar outro, ou ele é capaz de fazê-lo, e então temos “alegria com o infortúnio do outro”, ou ele é incapaz, e então temos “tristeza com a prosperidade do outro”. O termo é o próprio ódio, porque assim como o bem que deleita causa o amor, a tristeza também causa o ódio, como afirmado acima. A tristeza pela prosperidade de outra pessoa é, em certo sentido, o mesmo que a inveja, quando, um homem sofre pela prosperidade de outra pessoa na medida em que isso dá a este último um bom nome, mas por outro lado, é filha da inveja, na medida em que o invejoso vê seu próximo prosperar apesar de seus esforços para evitá-lo. Por outro lado, “a alegria pelo infortúnio do outro” não é diretamente o mesmo que inveja, mas é o resultado dela, porque a tristeza pelo bem do próximo que é a inveja, dá origem à alegria pelo seu mal.

 

Fonte - romadesempre