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| São Pedro |
Primeira Constituição Dogmática sobre a Igreja de Cristo
Resumido
Capítulo 1: Sobre a instituição do primado apostólico no bem-aventurado Pedro.
1. Ensinamos e declaramos que, de acordo com a evidência do evangelho, uma primazia de jurisdição sobre toda a Igreja de Deus foi imediata e diretamente prometida ao abençoado apóstolo Pedro e conferida a ele por Cristo, o Senhor.
2. Foi só a Simão, a quem já tinha dito: «Tu serás chamado Cefas» [42], que o Senhor, depois da sua confissão: «Tu és o Cristo, o filho do Deus vivo», disse estas palavras. palavras: "Bem-aventurado és tu, Simão Bar-Jona. Porque isso não te revelou a carne e o sangue, mas sim meu Pai que está nos céus. E eu te digo, tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e os portões do submundo não prevalecerão contra ele. Eu te darei as chaves do reino dos céus, e tudo o que você ligar na terra será ligado no céu, e tudo o que você desligar na terra será desligado no céu "[43]. ].
3. E foi só a Pedro que Jesus, depois da sua ressurreição, confiou a jurisdição do Pastor Supremo e governante de todo o seu rebanho, dizendo: "Apascenta os meus cordeiros, apascenta as minhas ovelhas" [44].
Capítulo 2: Sobre a permanência do primado do bem-aventurado Pedro nos pontífices romanos
1. Aquilo que nosso senhor Jesus Cristo, príncipe dos pastores e grande pastor das ovelhas, estabeleceu no bem-aventurado apóstolo Pedro, para a salvação contínua e benefício permanente da Igreja, deve necessariamente permanecer para sempre, pela autoridade de Cristo, em a Igreja que, fundada como está sobre uma rocha, permanecerá firme até o fim dos tempos [45].
2. Com efeito, «ninguém pode duvidar; aliás, em todos os tempos, era sabido que o santo e bendito Pedro, príncipe e cabeça dos apóstolos, coluna da fé e fundamento da Igreja Católica, recebeu as chaves da reino de nosso Senhor Jesus Cristo, o salvador e redentor da raça humana, e que até hoje e para sempre ele vive" e preside e "exerce julgamento em seus sucessores" os bispos da Santa Sé Romana, que ele fundou e consagrou com seu sangue [46].
3. Portanto, quem sucede à cátedra de Pedro obtém, por instituição do próprio Cristo, o primado de Pedro sobre toda a Igreja. “Portanto, o que a verdade ordenou permanece firme, e o bem-aventurado Pedro persevera na força rochosa que lhe foi concedida e não abandona a orientação da Igreja que uma vez recebeu” [47].
4. Por esta razão sempre foi necessário «que cada Igreja – isto é, os fiéis de todo o mundo – estivesse de acordo com [a Igreja Romana] por causa da sua autoridade preeminente». Em consequência de estarem unidos, como membros à cabeça, com aquela Sé, da qual fluem “os direitos da sagrada comunhão” para todos, eles crescerão juntos na estrutura de um único corpo [48].
Capítulo 3: Sobre o poder e o caráter do primado do Romano Pontífice
1. E assim, apoiados no testemunho claro da Sagrada Escritura, e aderindo aos decretos manifestos e explícitos tanto dos nossos predecessores, os Romanos Pontífices, como dos concílios gerais, promulgamos novamente a definição do Concílio Ecuménico de Florença [49], que deve ser acreditado por todos os cristãos fiéis, nomeadamente que a "santa Sé Apostólica e o Romano Pontífice detêm uma primazia mundial, e que o Romano Pontífice é o sucessor do bem-aventurado Pedro, o príncipe dos apóstolos, verdadeiro vigário de Cristo, cabeça de toda a Igreja e pai e mestre de todo o povo cristão A ele, no bem-aventurado Pedro, todo o poder foi dado por nosso senhor Jesus Cristo para cuidar, governar e governar a Igreja universal, os concílios ecumênicos e os cânones sagrados."
2. Portanto ensinamos e declaramos que, por ordenação divina, a Igreja Romana possui uma preeminência de poder ordinário sobre todas as outras Igrejas, e que este poder jurisdicional do Romano Pontífice é ao mesmo tempo episcopal e imediato. Tanto o clero como os fiéis, de qualquer rito e dignidade, tanto singulares como coletivos, estão obrigados a submeter-se a este poder pelo dever de subordinação hierárquica e de verdadeira obediência, e isto não só em questões relativas à fé e à moral, mas também naquelas que dizem respeito a disciplina e o governo da Igreja em todo o mundo.
3. Desta forma, pela unidade com o Romano Pontífice na comunhão e na profissão da mesma fé, a Igreja de Cristo torna-se um só rebanho sob um único Pastor Supremo [50].
4. Este é o ensinamento da verdade católica, e ninguém pode afastar-se dele sem pôr em perigo a sua fé e a sua salvação.
5. Este poder do Sumo Pontífice não diminui de forma alguma aquele poder ordinário e imediato de jurisdição episcopal, pelo qual os bispos, que sucederam ao lugar dos apóstolos por nomeação do Espírito Santo, cuidam e governam individualmente os rebanhos particulares que foram atribuídos a eles. Pelo contrário, este seu poder é afirmado, apoiado e defendido pelo Pastor Supremo e Universal; pois São Gregório Magno diz: "Minha honra é a honra de toda a Igreja. Minha honra é a força inabalável de meus irmãos. Então recebo a verdadeira honra, quando ela não é negada a nenhum daqueles a quem a honra é devida."[51]
6. Além disso, do poder supremo que o Romano Pontífice tem no governo de toda a Igreja decorre que ele tem o direito, no exercício do seu ofício, de comunicar livremente com os pastores e os rebanhos de toda a Igreja, para que sejam ensinados e guiados por ele no caminho da salvação.
7. E, portanto, condenamos e rejeitamos as opiniões daqueles que sustentam que esta comunicação do Chefe Supremo com pastores e rebanhos pode ser legalmente obstruída; ou que deveria depender do poder civil, o que os leva a sustentar que o que é determinado pela Sé Apostólica ou pela sua autoridade em relação ao governo da Igreja, não tem força nem efeito a menos que seja confirmado pelo acordo do civil autoridade.
8. Dado que o Romano Pontífice, pelo direito divino do primado apostólico, governa toda a Igreja, também nós ensinamos e declaramos que ele é o juiz supremo dos fiéis [52], e que em todos os casos que caiam sob a jurisdição eclesiástica, recorra pode ser levado ao seu julgamento [53]. A sentença da Sé Apostólica (além da qual não há autoridade superior) não está sujeita a revisão por ninguém, nem ninguém pode legalmente julgar a mesma[54]. E assim se desviam do caminho genuíno da verdade aqueles que sustentam que é lícito apelar dos julgamentos dos pontífices romanos para um concílio ecuménico como se este fosse uma autoridade superior ao Romano Pontífice.
Capítulo 4: Sobre a autoridade docente infalível do Romano Pontífice
1. O primado apostólico que o Romano Pontífice possui como sucessor de Pedro, príncipe dos apóstolos, inclui também o poder supremo do ensino. Esta Santa Sé sempre o manteve, o costume constante da Igreja o demonstra, e os concílios ecuménicos, particularmente aqueles em que o Oriente e o Ocidente se encontraram na união da fé e da caridade, o declararam.
2. Assim, os Padres do IV Concílio de Constantinopla, seguindo os passos dos seus antecessores, publicaram esta solene profissão de fé: «A primeira condição da salvação é manter a regra da verdadeira fé. Cristo, tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja,[55] não pode falhar no seu efeito, as palavras proferidas são confirmadas pelas suas consequências, pois na Sé Apostólica a religião católica sempre foi preservada imaculada e sagrada, doutrina foi tida em honra. Visto que é nosso sincero desejo não estar de forma alguma separados desta fé e doutrina, esperamos que possamos merecer permanecer naquela única comunhão que a Sé Apostólica prega, pois nela está o todo e o verdadeiro, força da religião cristã."[56]
Além disso, com a aprovação do segundo Concílio de Lyon, os gregos fizeram a seguinte profissão: "A Santa Igreja Romana possui o primado e o principado supremo e pleno sobre toda a Igreja Católica. Ela reconhece verdadeira e humildemente que recebeu isso de o próprio Senhor no bem-aventurado Pedro, o príncipe e chefe dos apóstolos, cujo sucessor é o Romano Pontífice, junto com a plenitude do poder. E visto que antes de todos os outros ela tem o dever de defender a verdade da fé, por isso, se houver alguma dúvida que surja em relação à fé, é pelo seu julgamento que elas devem ser resolvidas.”[57]
Depois há a definição do Concílio de Florença: “O Romano Pontífice é o verdadeiro vigário de Cristo, o chefe de toda a Igreja e o pai e mestre de todos os cristãos; e a ele foi confiado no bem-aventurado Pedro, por nosso Senhor Jesus Cristo, o pleno poder de cuidar, governar e governar toda a Igreja."[58]
3. Para cumprir esta missão pastoral, os nossos predecessores esforçaram-se incansavelmente para que o ensinamento salvífico de Cristo fosse difundido entre todos os povos do mundo; e com igual cuidado certificaram-se de que fosse mantido puro e não contaminado onde quer que fosse recebido.
4. Foi por esta razão que os bispos de todo o mundo, às vezes individualmente, às vezes reunidos em sínodos, de acordo com o costume há muito estabelecido nas Igrejas e o padrão do uso antigo, referiram-se a esta Sé Apostólica especialmente aqueles perigos que surgiram em assuntos relativo à fé. Isto era para garantir que qualquer dano sofrido pela fé fosse reparado naquele lugar, acima de tudo, onde a fé não pode conhecer nenhuma falha. [59]
5. Também os pontífices romanos, como sugeriam as circunstâncias da época ou a situação, ora convocando concílios ecuménicos ou consultando a opinião das Igrejas espalhadas pelo mundo, ora através de sínodos especiais, ora aproveitando outros recursos úteis, meios concedidos pela providência divina, definidos como doutrinas a serem mantidas, aquelas coisas que, com a ajuda de Deus, sabiam estar de acordo com a Sagrada Escritura e as tradições apostólicas.
6. Pois o Espírito Santo foi prometido aos sucessores de Pedro, não para que pudessem, por sua revelação, tornar conhecida alguma doutrina nova, mas para que, por sua assistência, pudessem guardar religiosamente e expor fielmente a revelação ou depósito de fé transmitido pelos apóstolos. Na verdade, o seu ensinamento apostólico foi abraçado por todos os veneráveis padres e reverenciado e seguido por todos os santos doutores ortodoxos, pois eles sabiam muito bem que esta Sé de São Pedro permanece sempre imaculada de qualquer erro, de acordo com a promessa divina de nosso Senhor e Salvador ao príncipe dos seus discípulos: «Roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça; e quando te converteres, fortalece os teus irmãos».
7. Este dom da verdade e da fé infalível foi, portanto, divinamente conferido a Pedro e aos seus sucessores nesta Sé, para que pudessem desempenhar o seu elevado cargo para a salvação de todos, e para que todo o rebanho de Cristo pudesse ser afastado por livre-os do alimento venenoso do erro e sejam nutridos com o sustento da doutrina celestial. Assim, a tendência ao cisma é removida e toda a Igreja é preservada na unidade e, apoiando-se nos seus alicerces, pode permanecer firme contra as portas do inferno.
8. Mas visto que nesta mesma época em que a eficácia salutar do ofício apostólico é mais especialmente necessária, não são poucos os que menosprezam a sua autoridade, julgamos absolutamente necessário afirmar solenemente a prerrogativa que o Filho unigênito de Deus teve o prazer de atribuir ao supremo ofício pastoral.
9. Portanto, aderindo fielmente à tradição recebida desde o início da fé cristã, para glória de Deus nosso Salvador, para a exaltação da religião católica e para a salvação do povo cristão, com a aprovação do Sagrado Concílio, ensinamos e definimos como dogma divinamente revelado que quando o Romano Pontífice fala EX CATHEDRA, isto é, quando, no exercício do seu ofício de pastor e mestre de todos os cristãos, em virtude da sua suprema autoridade apostólica, ele define uma doutrina relativa a fé ou a moral a ser defendida por toda a Igreja, ele possui, pela assistência divina que lhe foi prometida no bem-aventurado Pedro, aquela infalibilidade que o divino Redentor quis que a sua Igreja gozasse na definição da doutrina relativa à fé ou à moral. Portanto, tais definições do Romano Pontífice são por si mesmas, e não pelo consentimento da Igreja, irreformáveis.
Notas finais
42 Jo 1, 42.
43 Mt 16, 16 19.
44 Jo 21, 15-17.
45 Ver Mt 7, 25; Lc 6, 48.
46 Do discurso de Filipe, legado romano, na 3ª sessão do Concílio de Éfeso (D n. 112).
47 Leão I, Serm. (Sermões) 3 (em outro lugar 2), cap. 3 (PL 54, 146).
48 Irineu, Adv. haeres. (Contra as Heresias) 1113 (PG 7,
849), Concílio de Aquilea (381), encontrado entre: Ambrósio, Epistolae
(Cartas), 11 (PL 16, 946).
49 Concílio de Florença, sessão 6 (ver acima p. 528).
50 Ver Jo 10, 16.
51 Ep. anúncio Eulog. Alexandrino. (Carta a Eulógio de
Alexandria), VIII 29 (30) (MGH, Ep. 2, 31 28-30, PL 77, 933).
52 Pio VI, Carta Super soliditate, de 28 de novembro de 1786.
53 Da profissão de fé de Miguel Paleólogo, lida no segundo Concílio de Lyon (D n. 466).
54 Nicolau I, Ep. ad Michaelem imp. (Carta ao imperador Miguel) (PL 119, 954).
55 Mt 16, 18.
56 Da fórmula do Papa Hormisdas do ano 517 (D n. 171), ver acima p. 157 n. 1.
57 Da profissão de fé de Miguel Paleólogo, lida no segundo Concílio de Lyon (D no. 466).
58 Concílio de Florença, sessão 6 (ver acima p. 528). São Bernardo, Ep. (Cartas) 190 (PL 182, 1053).
59 Bernardo, Ep. (Cartas) 190 (PL 182, 1053).
60 Lc 22, 32.
Resumido do Concílio Vaticano I, Constituição Dogmática Pastor aeternus sobre a Igreja de Cristo, 18 de julho de 1870.
Fonte - ewtn
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