No dia 13 deste mês foi publicado um documento do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos intitulado O Bispo de Roma: primado e sinodalidade nos diálogos ecumênicos e em respostas à encíclica Ut unum sint, publicado com a aprovação do Papa Francisco.
O documento pretende ser uma síntese do debate surgido após a publicação de Ut unum sint de João Paulo II sobre a questão do primado, e conclui com uma proposta do Dicastério que expõe as propostas mais avançadas para uma renovação no exercício do ministério do Bispo de Roma.
Note-se que o texto não é uma encíclica ou uma declaração, nem mesmo um documento pontifício, como a declaração Fiducia supplians, por exemplo, mas um documento de estudo que não tem o objetivo de propor um novo magistério. O Cardeal Koch, prefeito do Dicastério, explicou-o, afirmando que “o documento não tenta esgotar o tema nem sintetizar o ensinamento católico sobre o assunto”.
É um documento que resume um debate e ao mesmo tempo retorna a ele. E como é legal falar sobre o assunto, gostaria de delinear os principais pontos da intervenção que até agora me pareceu mais convincente: a de Monsenhor Marian Eleganti, que foi bispo auxiliar de Chur (Suíça) até 2021.
Quanto à questão do primado da jurisdição pontifícia, Monsenhor Eleganti considera errado “compreender a aceitação do primado de jurisdição católico romano por outros cristãos como critério de sua validade e legitimidade, e conceber e exercer o pontificado de acordo com este de uma maneira diferente de antes". Não se pode tratar de degradar a missão do Pontífice para que se torne aceitável para o maior número possível de cristãos separados e deixe de ser o que Cristo deseja que seja. O critério seria, portanto, que na sua forma atual corresponda a essa vontade e à verdade do Evangelho (…) O fator decisivo tem que ser a verdade ou a vontade de Deus, não o consenso com irmãos separados. A questão é fundamental. É sobre as raízes do catolicismo romano.
»Para a Igreja – continua –, é uma questão de ser ou não ser; uma questão de eclesiologia fundamental. Ou seja, onde está a única Igreja verdadeira e visível de Cristo. Conhecemos a resposta católica: na Igreja Católica Romana. Na nossa opinião, mesmo depois do Concílio, há e não haverá outro. Agora, as outras igrejas nunca concordarão. Por essa razão estão visivelmente separados de nós, pelo menos no que diz respeito à jurisdição.
O desenvolvimento do ministério da Igreja desde o tempo dos Apóstolos deve ser visto como um continuum inspirado e guiado pelo Espírito Santo até às declarações do Concílio Vaticano I. A Igreja certamente não pode regressar ao tempo da Reforma, o primeiro. milénio ou ao tempo dos Apóstolos, relativizando assim as declarações dogmáticas dos papas e concílios ao longo dos séculos.
Monsenhor Eleganti critica também a posição daqueles que consideram o Papado um ministério de unidade mas sinodal, isto é, capaz de impor uma vontade maioritária e que só é vinculativo o que a maioria dos interessados (isto é, todos os cristãos) decidir. «O Papa, como moderador e como presidente do Sínodo, não teria mais autoridade; no máximo, a de uma testemunha confiável e obviamente contrariada".
Soma-se a esta abordagem a reintrodução do título, abandonado por Bento XVI, de Patriarca do Ocidente, como atributo do Romano Pontífice. «Você ganha alguma coisa?" -ele pergunta-. Pessoalmente – responde – creio que representa um retrocesso e um discutível autoquestionamento do desenvolvimento doutrinário católico romano em relação ao ofício petrino, que sempre foi um pomo de discórdia neste sentido. E não só por causa da falência moral dos papas, mas muito mais fundamentalmente e teologicamente ou na política eclesiástica. Afirmar novamente que o Papado é uma instituição de direito divino e humano para relativizar, com base em argumentos históricos e críticos, o exercício da sua jurisdição através deste último acréscimo significa para mim não acreditar na Igreja como uma instituição divina. Mais uma vez: “Creio no Espírito Santo e na Igreja, que é una, santa, católica e apostólica”. (…) Colocar isto em dúvida significa, segundo a concepção católica do desenvolvimento do dogma, pôr em dúvida a infalibilidade da Igreja de Cristo em geral e do Papa em particular (…).
“Poderíamos falar também de reunificação”, acrescenta, mas tal reunificação deveria ocorrer na verdade, e não como uma espécie de primado de honra do Romano Pontífice para melhorar a imagem de um cristianismo que continua visivelmente separado de fato e não pode alcançar um acordo sobre questões eclesiológicas e dogmáticas essenciais.
Monsenhor Eleganti conclui: «A questão deve ser resolvida segundo a própria consciência. Da mesma forma que Jesus anunciou de forma pessimista ou realista que sempre haverá guerras, a dissidência entre os cristãos sobre questões como o ministério petrino e outras semelhantes continuará infelizmente a ser uma realidade (...) Continuamos a ser pecadores, e a nova proposta ou ponto de partida para o Debate nada mais é do que uma fraca tentativa de coesão, não de encontrar a unidade na verdade indivisível que é válida para todos. Para nós, essa verdade é claramente a católica romana, ou querem eles sustentar que a Igreja Católica se afastou da verdade de Cristo e da sua vontade no século XIX com o Concílio Vaticano I, que promulgou o dogma do primado da jurisdição ? universal do Papa (ex sese não ex consensu)? E a questão era justamente a infalibilidade!
"Não. Para mim, o caminho proposto pelo novo documento é uma miragem sui generis
que leva ao caos ou contraria o que está atualmente em vigor. Não
podemos deixar de concordar com esta afirmação de Monsenhor Eleganti.
Fonte - adelantelafe
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