Por que a tentativa de proibir a missa em latim está falhando

A incapacidade de encerrar a missa tradicional em latim reflete a diferença entre poder e autoridade no papado.

Por Darrick Taylor

 

Tem havido muita conversa nas redes ultimamente sobre possíveis restrições adicionais impostas à celebração do Rito Romano Clássico, ou Missa Tradicional em Latim, como é frequentemente chamada. No entanto, parece que tais rumores não se vão materializar por enquanto, mesmo que o escritório litúrgico do Vaticano esteja a conceber novas formas de expressar o seu desprezo por aqueles que participam nas celebrações do TLM, além da contínua proibição de tais celebrações em catedrais e paróquias.

Dito isto, parece que o esforço para extirpar a Missa mais antiga do corpo da Igreja pode estar a perder força. Recentemente, Larry Chapp, um católico conservador que não é necessariamente um fã do TLM, escreveu um artigo para o National Catholic Register alegando que o efeito dos Traditionis Custodes foi aprofundar as divisões na Igreja. Talvez mais surpreendentemente, dois escritores da organização católica mais liberal La Croix escreveram artigos separados alegando que as restrições impostas pelos Custódios Traditionis realmente despertaram o interesse entre os jovens católicos, tendo uma espécie de efeito Streisand na situação. Ainda há mais que o Vaticano poderia fazer para reprimir a velha liturgia, mas enquanto escrevo estas palavras, o Vaticano parece estar num padrão de espera.

No entanto, mesmo as supostas restrições não tentam mais do que impedir que esta seja celebrada nas paróquias e deixar intocadas as sociedades sacerdotais que oferecem a missa em latim. Talvez estejam à espera que alguém como o Cardeal Parolin, que apoia a sua causa, suceda ao Papa Francisco. Por enquanto, porém, parece que eles estão contentes em “reunir” os católicos do TLM em direção a essas sociedades e segregá-los do resto dos fiéis. Estas medidas, tal como as que impedem os peregrinos de celebrar o TLM numa catedral, são “desagradáveis ​​e estúpidas”, como afirmou uma fonte. Mas nada disso abole inteiramente a celebração da Missa antiga, que o Papa Francisco articulou claramente como o seu objetivo na Traditionis Custodes. 

Uma das coisas que penso que todo este episódio deveria demonstrar é, paradoxalmente, a fraqueza prática do papado. Sei que pode não parecer assim para os católicos que realizam missas em latim, mas se o pior que o Vaticano pode fazer-lhes é obrigá-los a realizar a missa em latim ao ar livre e não dentro de casa, isso não é uma flexão dos seus músculos. É uma revelação de sua impotência. Aqueles no Vaticano que querem a proibição da Missa antiga estão a ficar desesperados. Segundo o jornalista Damian Thompson, o subsecretário do Dicastério para o Culto Divino está implorando a Francisco que promulgue a proibição do TLM nas paróquias, mas Francisco ainda não concordou.  

Francisco pode mudar de ideias a qualquer momento, mas mesmo que o faça, toda esta atividade sugere que a Traditionis Custodes está a falhar no seu propósito declarado, que era forçar “aqueles que estão enraizados na forma anterior de celebração… a regressar no devido tempo ao Rito Romano promulgado pelos Santos Paulo VI e João Paulo II”. Como isso é possível? Afinal de contas, o Papa Francisco criou um culto ao que o meu amigo Peter Kwasniewski chamou de “hiperpapalismo” à sua volta e removeu bispos sem explicação. Como é que ele e os seus conselheiros não podem limitar-se a executar esta política?

A razão para isto pode ser difícil para os católicos compreenderem. Muitas vezes, ao discutir o problema da heresia ensinada por este ou aquele oficial ou clérigo, uma reclamação que costumo fazer aqui é: “Ele é o papa – por que não acaba com isso?” Os católicos reverenciam a autoridade do papa, que é divina, mas precisam compreender que existe uma diferença entre autoridade e poder. O primeiro nem sempre se traduz no último, mesmo que o primeiro seja divino. 

Há um ditado que diz que alguém pode estar “no cargo, mas não no poder”. A autoridade do papado é imutável, mas o seu poder como instituição aumenta e diminui ao longo da história. Até o século VIII, os papas eram súditos dos imperadores bizantinos e os documentos papais traziam o nome do imperador reinante, e não do papa. O papado foi quase destruído pelas conquistas italianas de Napoleão na década de 1790. Na Idade Média, o papado era uma das instituições mais ricas da Europa, com milhares de padres diretamente à sua disposição. Hoje, é uma instituição que emprega setecentas e setenta e cinco pessoas, que está constantemente precisando de dinheiro e que muitas vezes opera com prejuízos financeiros. 

O que isto significa é que o papado, apesar de toda a sua autoridade, está mais dependente da cooperação voluntária dos bispos e dos leigos do que em qualquer momento desde antes da conversão de Constantino. Na verdade, o clero é, como organismo, quase totalmente dependente dos leigos em termos de financiamento, quer através de doações, quer através de subsídios governamentais, como na Alemanha. Embora seja verdade que Francisco demitiu alguns bispos como se fossem empregados, ele não pode fazer isso com eles como um corpo, uma vez que depende da cooperação deles para realizar os seus desejos.

O facto é que o papa não pode realmente “governar” diariamente uma instituição global como a Igreja, dadas as limitações materiais do papado. A incapacidade do Vaticano de impor a sua vontade não é exclusiva do caso dos tradicionalistas. Basta recordar o Ex Corde Ecclesiae de João Paulo II , a sua Constituição Apostólica sobre as Universidades Católicas, e como se tornou letra morta quase assim que foi promulgada, para compreender porquê. A razão é simples: nem o papa nem os bispos possuíam a influência para fazer com que os administradores e professores das universidades católicas, a maioria dos quais se opunham aos princípios fundamentais do documento, implementassem os seus princípios. 

Os católicos fiéis lamentaram isto, com razão, quando se tratou de iniciativas papais como a Ex Corde Ecclesiae, mas os prelados progressistas no Vaticano também estão atualmente a experimentar os limites práticos da autoridade papal. Suponho que eles perceberam que quando um papa que partilhava as suas preocupações era eleito, tudo o que tinham de fazer era fazê-lo emitir um documento e as pessoas naturalmente entrariam na linha. A realidade é muito diferente. Não pretendo sugerir que o Vaticano seja completamente impotente; ainda possui os seus poderes de disciplina espiritual, obviamente, e com a sua capacidade de enviar mensagens, pode exercer pressão sobre os recalcitrantes. 

Apesar disso, não pode pressionar aqueles que são independentes do Vaticano a agirem de uma forma que não desejam, especialmente aqueles que são financeiramente independentes dele. O exemplo mais óbvio disto é o “Caminho Sinodal” alemão, cujos cofres estão cheios por causa do imposto eclesiástico alemão. É claro que o Papa Francisco provavelmente não quer parar aquele trem desgovernado, mas poderia fazê-lo mesmo que quisesse? Ele aceitou a renúncia voluntária de todo um episcopado durante o seu reinado, mas excomungar quase a totalidade de um deles é outra questão. O Vaticano não só depende financeiramente da sua hierarquia, mas também tem um medo mortal do cisma. Por mais que possa irritar os católicos sérios, o Vaticano não tem muito espaço de manobra se quiser evitar um grande cisma. 

Esta não é uma situação ideal, para dizer o mínimo. Mas a Igreja, apesar de continuar a ser uma “sociedade perfeita”, funcionará de forma mais voluntária no futuro. Simplesmente falta-lhe o poder coercitivo para simplesmente fazer as pessoas aderirem a doutrinas de que não gostam, ou expulsar membros que queiram permanecer na Igreja apesar de rejeitarem este ou aquele ensinamento. Este é um problema grave e uma realidade muito incómoda porque a Igreja não é uma instituição voluntária. Significa que, em vez de tentar reunir facções com ideias contraditórias sobre o que é a Fé Católica, como tem feito há muitas décadas, a Igreja funcionará mais através do compromisso voluntário dos seus membros com um conjunto comum de crenças do que da sua capacidade para impor a adesão aos seus comandos. 

Ambos os lados da “desagradabilidade” pós-conciliar percebem isto em algum nível, e é em parte disso que se tratam as lutas sobre esta ou aquela doutrina – qual conjunto de crenças partilhadas definirá a Igreja. Em muitos aspectos, esta batalha é simbolizada pelas duas Igrejas locais que têm os meios para aliviar os problemas financeiros do Vaticano: a americana e a alemã. (Embora isso possa estar mudando no caso dos alemães.) 

A Missa em Latim é um símbolo de um dos lados deste conflito, e os seus adeptos são vítimas infelizes dele. A boa notícia é que esta batalha não pode durar para sempre e, segundo todos os relatos, parece que está a ser decidida a favor do lado americano. Um artigo recente no The New York Times destacou a natureza “conservadora” da maioria dos jovens padres e a falta daqueles que querem seguir a agenda do Papa Francisco. Eles estão corretos. Os esforços dos “progressistas” católicos para eliminar os marcadores da identidade católica tradicional e ortodoxa só poderiam ter sucesso se tivessem algo para os substituir. Mas eles não o fazem. 

Alguns prelados que cobiçam o trono papal, como o Cardeal Parolin, podem querer tentar continuar o caminho de esvaziamento da Igreja da última década. Mas algo me diz que a maioria daqueles que partilham essa ambição querem ter um rebanho para liderar se conseguirem conquistar a Cátedra de Pedro. Se, como espero, isto significa que a ortodoxia e a tradição acabarão por vencer, esses futuros líderes ainda terão de governar a Igreja de uma forma muito diferente da dos seus antecessores.

 

Fonte - crisismagazine