O fracasso do diálogo inter-religioso com o Islão

 

 

Por Pe. Mário Alexis Portella 

 

Na semana passada, na manhã de 7 de agosto, o Papa Francisco, pouco antes da sua audiência geral regular de quarta-feira, recebeu um grupo de representantes da comunidade muçulmana afegã na Itália. Ele abordou a “história complicada e dramática [no Afeganistão], marcada por uma sucessão de guerras e conflitos sangrentos, que tornaram muito difícil para as pessoas levarem vidas pacíficas, livres e seguras”. 

O pontífice continuou dizendo aos homens afegãos – surpreendentemente não havia mulheres no encontro – “para continuarem em [seu] nobre esforço para promover a harmonia religiosa e se esforçarem para superar mal-entendidos entre diferentes religiões, a fim de construir caminhos de confiança, diálogo [inter-religioso] e paz”. 

O diálogo inter-religioso tem sido uma política constante do pontificado do Papa Francisco, mais ainda do que quando o Papa São João Paulo II estava nas rédeas da Igreja. No seu encontro histórico com o Patriarca russo Kirill, em 12 de fevereiro de 2016, em Havana, Cuba, por exemplo, Francisco sublinhou a vitalidade do diálogo inter-religioso “nos nossos tempos perturbadores” e confirmou que “[d]iferenças na compreensão das verdades religiosas não deve impedir que pessoas de diferentes religiões vivam em paz e harmonia.” 

Ambos os líderes religiosos apelaram 

…todos os cristãos e todos os crentes em Deus [muçulmanos (e judeus)] que orem fervorosamente ao providencial Criador do mundo para proteger a Sua criação da destruição e não permitir uma nova guerra mundial. [E, para] garantir uma paz sólida e duradoura, devem ser empreendidos esforços específicos para redescobrir os valores comuns que nos unem, baseados no Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.

No entanto, como destacou recentemente o Patriarca Latino de Jerusalém, Cardeal Pierbattista Pizzaballa, referindo-se à guerra na Terra Santa, o diálogo inter-religioso com os muçulmanos (e judeus) tem sido ineficaz:

O diálogo inter-religioso produziu belíssimos documentos sobre a fraternidade humana, sobre sermos todos filhos de Deus, sobre a necessidade de trabalharmos juntos para a preservação dos direitos de cada pessoa... Todos estes são frutos de uma atividade que considero espiritual. No entanto, no nosso atual contexto de guerra, tudo isto na Terra Santa parece hoje letra morta.

O fracasso dos diálogos inter-religiosos – e não apenas no Médio Oriente – é que, como argumenta o Dr. Imtiyaz Yusuf, investigador do Centro para o Islão no Mundo Contemporâneo:

São apenas reuniões únicas ou uma oportunidade para tirar fotos, ou o que chamo de “diálogo bonzinho”, onde você apenas fala sobre o que há de bom na própria religião e sobre o que há de bom em outras religiões. Mas quase não há acompanhamento após esses eventos, e eles realmente não chegam ao homem comum.

Há também outro fator fundamental para a ineficácia de tais diálogos: não existe um ponto substancial de unidade. O conceito de “valores comuns que unem… os cristãos e todos os crentes em Deus” destacado por Francisco e Kirill coloca de forma imprecisa tanto o Cristianismo como o Islão, e nesse caso o Judaísmo, como mútua e intercambiavelmente inteligíveis ou traduzíveis. Ignora os princípios fundamentais comuns a todos os que são baptizados em Cristo, que são incompatíveis com aqueles que são comuns a todos os muçulmanos e judeus, tais como a Santíssima Trindade e a Encarnação do Filho de Deus na pessoa de Jesus Cristo.

Francisco disse aos mencionados afegãos:

…muitas vezes a religião é manipulada e instrumentalizada, e acaba sendo usada para fins contrários. Nestes casos, a religião torna-se um fator de confronto e ódio, que pode levar a actos violentos…. É imperativo, então, que todos aceitem o princípio de que não se pode invocar o nome de Deus para fomentar o desprezo, o ódio e a violência contra os outros.

A verdade é que a religião islâmica não é manipulada ou instrumentalizada para justificar a violência, muito pelo contrário. “O problema reside no próprio Islão”, disse Yahya Cholil Staquf, secretário-geral do Conselho Supremo de Nahdlatul Ulama – a maior organização muçulmana do mundo.

Na verdade, desde o início do Islão, tem havido uma guerra de purificação religiosa por parte dos jihadistas muçulmanos, com uma intenção clara e directa de exterminar os cristãos e outros não-muçulmanos. O Arcebispo Católico Caldeu de Erbil, Bashar Warda, em 19 de fevereiro de 2018, explicou:

A violenta perseguição muçulmana aos cristãos no Médio Oriente não começou com a ascensão do Estado Islâmico ao poder em 2014, mas sim há muitos séculos atrás. Tendo enfrentado durante 1.400 anos o genocídio em câmara lenta que começou muito antes do actual genocídio do ISIS, o tempo para desculpar este comportamento desumano e as suas causas já passou há muito tempo.

Os jihadistas declarados apoiados pelos islamistas invocam versículos nos seus textos religiosos – o Alcorão e os hadiths – para justificar os seus actos indiscriminados de violência. Muitos muçulmanos contemporâneos exercem uma escolha pessoal para interpretar o apelo dos seus livros sagrados à tomada de armas e ao financiamento do terrorismo de acordo com as suas próprias ideias. Os apologistas muçulmanos atenderam a estas preferências com posições questionáveis ​​que camuflam factos históricos, geralmente carecendo de qualquer tipo de escrutínio profundo. Este problema não é necessariamente de pessoas más, mas de ideologia ruim. 

É verdade que a fé islâmica, por vezes, se assemelha ao cristianismo na sua perspectiva externa sobre questões sociais, tais como a proibição do aborto ou a exclusividade do casamento entre um homem e uma mulher. Neste sentido, tem havido um diálogo frutífero, pelo menos até os muçulmanos começarem a insistir na bondade moral dos casamentos polígamos.

O clero católico no Ocidente não foi capaz de compreender o Islão de uma forma coerente e significativa; isto é, ao contrário do Cristianismo, o Islão – tal como o Judaísmo (Talmúdico), a prática actual do Judaísmo do século II d.C. – não pode ser percebido como uma religião da nossa perspectiva ocidental.

Quando afirmamos que o Cristianismo e outras religiões não-cristãs são semelhantes porque todos acreditamos e oramos ao mesmo Deus, damos então prioridade analítica à classificação de “religião” como constituída pelas experiências históricas na sociedade ocidental, estipulando assim uma categoria categórica. igualdade entre a fé cristã e outras formas de culto. Se for este o caso, então deixamos de dar atenção suficiente à existência de elementos inerentes, fundamentais ou categóricos do Cristianismo que o tornem essencialmente diferente do Islão.

William Kilpatrick disse uma vez que durante décadas tanto os líderes católicos como os protestantes contentaram-se em aceitar a “tese do terreno comum” – a ideia reconfortante de que tanto o Cristianismo como o Islão partilham muito em comum. Isto levou muitos cristãos a tornarem-se complacentes com a ameaça do Islão, uma ameaça que muitos dos nossos irmãos cristãos (e outros não-muçulmanos) que vivem no mundo islâmico aprenderam a realidade da maneira mais difícil. 

A Igreja está dentro da sua autoridade para encontrar um ponto de harmonia com outras religiões não-cristãs através do diálogo inter-religioso – se isso facilitar a paz global. No entanto, como estipulou o Cardeal Pizzaballa, “a missão da Igreja [pode ser comprometida] ao entrar em dinâmicas políticas que não lhe pertencem e que, pela sua própria natureza, são muitas vezes estranhas à lógica do Evangelho”. 

O objetivo último de qualquer diálogo inter-religioso deve estar em conformidade com a última ordem que o Senhor deu aos seus apóstolos antes de retornar ao Pai: “Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho, e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que eu vos ordenei” (Mateus 28:19-20).

 

Fonte - crisismagazine