Por Frei Nelson
Falemos de um tema incômodo: a homossexualidade na Igreja; especificamente, na hierarquia católica.
Não vou dar novos nomes ou porcentagens. Não tenho fontes privadas ou dados confidenciais. Tenho os dados que todos conhecemos; Por exemplo, sempre que são compiladas estatísticas sobre abuso infantil (especialmente se forem incluídos adolescentes), verifica-se que a maioria dos abusados sexualmente são homens que foram abusados por homens. Em qualquer outro campo da estatística ou da sociologia, dados como estes atrairiam muita atenção e levariam a ações pertinentes. Na Igreja Católica de hoje, o facto é quase sempre omitido, não são tomadas medidas para enfrentar essa realidade e tudo está coberto por um manto comum (que também é real) de “clericalismo”.
Portanto, ninguém espera revelações inesperadas ou a descoberta de escândalos inéditos a partir deste breve escrito.
Quero concentrar-me antes num grave mal-entendido que tem sido difundido por vários conferencistas e pregadores conhecidos, entre os quais está um ex-Mestre da Ordem dos Pregadores (isto é, superior geral da minha própria comunidade): Fr. Timothy Radcliffe. Apenas para citar um de seus textos: em novembro de 2005, publicou um extenso artigo no The Tablet sob o título “Can Gays be Priests?” (Os gays podem ser padres?). Citemos uma de suas frases:
A vocação é um chamado de Deus. Tendo trabalhado com bispos e padres de todo o mundo, não tenho dúvidas de que Deus chama os homossexuais ao sacerdócio, e eles estão entre os padres mais dedicados e impressionantes que conheci.
Uma vocação é um chamado de Deus. Tendo trabalhado com bispos e padres de todo o mundo, não tenho dúvidas de que Deus chama os homossexuais ao sacerdócio, e eles estão entre os padres mais dedicados e impressionantes que já conheci.
Estas palavras não fogem à regra, vindas da sua boca ou da sua pena: têm sido a sua forma consistente de se expressar sobre o assunto. É também verdade que o mesmo tom pode ser encontrado em muitas outras declarações de sacerdotes de outras comunidades religiosas, e também de alguns diocesanos.
Por sua vez, como sabemos, o Papa Francisco manteve ao mesmo tempo uma atitude de grande abertura e de apoio muito afetuoso àquilo que se chamou de pastoral LGBT (ao estilo do conhecido Padre James Martin, SJ) enquanto, ao mesmo tempo, ensina que se existe uma tendência profundamente enraizada para a homossexualidade, uma pessoa não deve tentar tornar-se sacerdote. As palavras fortes com que se referiu a esta questão (em maio de 2024) mereceram mais tarde um pedido de desculpas do próprio Vaticano.
Em toda esta discussão existem três realidades que se cruzam:
1. Quando Radcliffe ou outros falam sobre pessoas homossexuais, não mencionam um ponto que é fundamental na moralidade católica: a distinção entre tendência e prática homossexual. Fica a impressão de que, se isto não importa, ninguém deveria ter problemas com o fato de um padre ter uma vida homossexual ativa.
2. Na pastoral de James Martin e de outros parece claro que tudo consiste em acolher, incluir, não discriminar e até celebrar. O verbo que nunca aparece é “converter” (verbo certamente demonizado com toda a legislação contra as chamadas “terapias de conversão”). Fica no ar que, se uma pessoa não precisa ser chamada à conversão para um determinado período comportamento, então esse comportamento não entra em conflito com a moralidade cristã.
3. Às vezes surge uma questão cultural, que ficou muito clara na rejeição que Fiducia suplicans (de dezembro de 2023) teve na maior parte do episcopado africano, praticamente desde a sua publicação. A questão é que se presume facilmente que as culturas “atrasadas” ou “primitivas”, como alguns assumem que são as culturas africanas, não conseguem compreender a direção supostamente inexorável que a História está a tomar, uma direção que no final aprova todos os tipos de expressões; “Desenvolvido” e “inevitável” equivale a “progressivo”, segundo essa forma de.
Se aprofundarmos, percebemos que “o mundo” (no sentido bíblico), e aqueles que o seguem, viraram as costas ao sábio ensinamento do Papa São Paulo VI na Humanae vitae, n. 12:
O ato conjugal, pela sua estrutura íntima, ao mesmo tempo que une profundamente os cônjuges, torna-os aptos para a geração de novas vidas, segundo as leis inscritas no próprio ser do homem e da mulher. Salvaguardando ambos os aspectos essenciais, unitivo e procriador, o ato conjugal preserva na sua totalidade o sentido do amor mútuo e verdadeiro e a sua organização à mais elevada vocação do homem à paternidade.
Observamos que, ao preço da destruição do vínculo entre as finalidades do afeto conjugal (unitiva e procriativa), foram criadas duas indústrias gigantescas, fontes de imenso lucro: por um lado, a sexualidade desenfreada, que já nem sequer considera se é trata de prazer com um homem, mulher ou coisa; e, por outro lado, os diversos negócios de procriação assistida, com a sua produção e utilização incessantes de embriões humanos. É claro que tais torrentes de dinheiro e prazer são hoje obstáculos muito difíceis contra um ensinamento moral como o pregado por Paulo VI ou João Paulo II.
Mas voltemos ao nosso tema central. Quando a sexualidade é entendida como um negócio, como entretenimento ou como pura expressão de afeto, o desejo sexual heterossexual e o desejo homossexual são de fato iguais. Assim, no nosso tempo ambos são vistos, quase que unanimemente, como expressões subjetivas que devem ser respeitadas ou mesmo “celebradas” pela sociedade. A Igreja, nesta abordagem, deveria aderir a esta corrente de aprovação e de “orgulho” precisamente para dar um sinal de tolerância, de convivência pacífica e até de amor cristão.
Tudo se resume ao desejo?
E esse é o ponto que acho que precisamos abordar primeiro: o desejo heterossexual e o desejo homossexual são realmente equivalentes? Ou, se forem diferentes, que implicações isso tem na vida da Igreja e, especificamente, no exercício das ordens sagradas?
No ano da minha ordenação sacerdotal, 1992, realizou-se no México o Capítulo Geral dos Dominicanos, no qual o Padre Radcliffe foi eleito. Em relação ao nosso tema, um dos argumentos levantados naquele Capítulo foi que a castidade dos religiosos se aplicava a todos nós que fizemos esse voto: heterossexuais ou homossexuais, e que em ambos os casos era exigida uma vida celibatária em perfeita continência. O anterior Mestre da Ordem, Ir. Damian Byrne, diz textualmente em seu Relatório :
Deve ser claramente entendido que, independentemente da orientação sexual de alguém, o voto exige uma vida celibatária vivida em perfeita continência.
Deve ficar claro que, independentemente da orientação sexual, o voto [de castidade] exige uma vida celibatária em perfeita continência.
Embora o tom pareça austero, parece claro que aqueles dominicanos aceitaram como doutrina para a Ordem o mesmo que estudamos neste artigo, ou seja, que tanto a heterossexualidade como a homossexualidade são, em última análise, desejos e que o que um frade deve fazer é aprender a “administre” esses desejos para que você possa viver em “continência”.
Aliás, o uso dessa palavra, que não é a mais característica para falar de castidade na Ordem de São Domingos, revela algo: em termos de “conter” (que está próximo de forçar-se ou mesmo reprimir-se) pode haver ser uma semelhança externa entre desejos em relação ao outro sexo ou em relação ao próprio. Mas será que isto capta corretamente a essência do voto de castidade de um homem consagrado, que segue os passos e o exemplo do Verbo Encarnado? Será realmente verdade que alguns desejos e outros são tão completamente semelhantes?
Os factos que conheci em mais de 30 anos de ministério ordenado, pregando retiros a mais de 1000 sacerdotes em países tão diversos como Estados Unidos, México, Espanha, Panamá, República Dominicana, Colômbia, Equador, Peru, Bolívia e Argentina; Estes factos levam-me a um “não” bastante claro: não é a mesma coisa, para um homem consagrado, procurar a castidade quando há uma orientação sexual para outros homens do que quando há uma orientação para as mulheres – embora seja verdade que em ambos os casos podem ocorrer irregularidades, abusos e pecados.
Onde estão as diferenças? Para entendê-lo é preciso sair da esfera individualista que foca apenas em cada pessoa e em seus desejos. A visão externalista e pragmatista daquele texto do Capítulo Geral de 1992 permanece apenas no indivíduo e no final o que ele tem a dizer é: “O que quer que você sinta, ou deseje o que quiser, com quem quer que seja, não pense em colocar na prática." E desse ângulo não importa qual seja o desejo íntimo do mesmo indivíduo.
As coisas mudam quando examinamos a quem tal desejo é dirigido e em que ambiente ele ocorre. Vamos por partes.
O caso heterossexual
Como reage uma mulher que sabe que é desejada e que, sabendo disso, de alguma forma se envolve em um relacionamento com um homem consagrado? Que expectativas você tem? Que futuro você gostaria, mesmo que tal futuro pareça impossível? Para responder, refiro-me à minha experiência de serviço aos sacerdotes através de inúmeras horas de diálogo, aconselhamento e confissão: sem uma única exceção que eu conheça, a mulher apaixonada que sabe que é desejada quer ter esse homem para si. Ela não quer apenas momentos ou “experiências”; não bastam noites de prazer, dias de proximidade ou presentes caros. Enfim, o que ela quer é que ele esteja com ela, que exista para ela, que viva com ela, que construa uma história que ambos podem chamar de “nossa história” .
Não faltarão mulheres que, por admiração submissa, realismo resignado ou outras causas, aceitem permanecer “nas sombras” mas o desejo e a tendência do coração feminino não é esse. Existem razões antropológicas muito profundas que explicam o seu desejo; razões que não podemos deter aqui, mas que se resumem na palavra “casa”: a mulher quer a casa: um espaço onde a sua própria ternura, a sua singularidade como mulher, a história da sua própria afetividade dada e recebida se concretize em ritmos, espaços e rituais de carinho que enchem seu coração de lembranças e expectativas agradáveis. No fundo, é a mesma razão pela qual muitas filhas, que estão perfeitamente bem na casa dos pais, começam a sentir necessidade de ter um espaço próprio, que elas. podem decorar à sua maneira: um espaço onde possam expressar e imprimir a sua sensibilidade, gosto, forma de ver e organizar o mundo.
Se esta análise estiver correta, então o impulso da mulher apaixonada que sabe ser desejada pode ser sintetizado em termos de uma força “centrífuga”: no fundo ela quer que aquele homem, independentemente de ser um “homem consagrado”, seja completamente sua. Pela mesma razão, se ela realmente se sente desejada e se está verdadeiramente apaixonada, não quer lidar com os bispos, com os provinciais, com outros frades, nem com as múltiplas solicitações inerentes ao ministério ordenado do seu homem. Repito: o seu impulso é essencialmente “centrífugo”, na medida em que ela quer que aquele homem saia de onde está para ficar com ela.
O caso homossexual
O homossexual, que neste caso é um homem que sabe que é desejado por outro homem (consagrado), tem uma lógica diferente da mulher. O seu centro de gravidade raramente, ou nunca, procura algo chamado “casa”: o seu interesse está muito mais centrado no físico e no material, e para isso é conveniente que aquele consagrado esteja onde está.
Conheci um número representativo de homens envolvidos em relações homossexuais com religiosos ou padres. Sempre os tratei com respeito, mas também com absoluta clareza baseada no ensinamento da Igreja. O que você quer? Claro, intimidade física e exclusividade; mas também querem poder, dinheiro, luxos, lugares exclusivos. Em muitos casos, as suas exigências aproximam-se muito de uma forma elegante de prostituição masculina – embora, claro, considerem tal designação degradante e digam que é completamente incapaz de descrever os seus sentimentos.
A verdade, porém, é que no caso homossexual o impulso “centrífugo”, que é tão forte nas mulheres, praticamente nunca existe nestes homens, de facto: nunca nos casos que conheci e vi. que muitos viram, mas dificilmente dirão em público, é que quem se torna companheiro de um consagrado não tem interesse em tomá-lo, mas sim em desfrutá-lo e desfrutar do que tal consagrado pode lhe dar a partir de sua realidade, de sua posição e sua gestão de dinheiro.
Por isso, as relações homossexuais assumem um caráter diferente: só muito raramente caminham para a consolidação de algo que se assemelhe a um lar; Pelo contrário, permanecem numa espécie de circuito firme e muito bem defendido em que se perpetua a troca de prazeres, dinheiro, presentes e privilégios. Com isso também podemos explicar a origem do que às vezes é chamado de “lobby gay”.
O Gay Lobby nada mais é do que a consolidação daquela troca que acabamos de descrever: tudo faz parte de um pacto de cumplicidade, que envolve vários ou muitos homens, e no qual presentes, compromissos, proteção das costas, cuidado de privilégios e Acima de tudo, proteja-se no poder. O impulso aqui, longe de ser “centrífugo”, é completamente “centrípeto”: trata-se de consolidar no comando e controlar, a partir do centro, a informação que se torna pública.
Através destes dados e destas considerações compreendemos quão irrealista, e até irresponsável, é apresentar o desejo heterossexual e o desejo homossexual como equivalentes: a sua forma de começar, crescer e consolidar são tão diferentes que na verdade conduzem a resultados muito diferentes. No caso homossexual, a experiência mostra que há progressos no sentido de uma espécie de entrincheiramento no poder que garante duas coisas: a defesa do grupo e a disponibilização de novos corpos jovens: aqueles daqueles que têm tais inclinações ou que possuem uma grande ambição de aceder para esses círculos.
Antes de encerrar este artigo, quero destacar duas coisas. Primeiro, pela sua própria natureza de sigilo e proteção mútua, é extremamente difícil saber qual é a real extensão desta situação em cada área da Igreja. Ocasionalmente podem-se ter suspeitas sobre uma ou outra pessoa, mas é brutalmente irresponsável e absolutamente contrário à caridade cristã lançar acusações específicas, a menos que haja plena certeza de que se pode levar, se necessário, a um julgamento canônico.
Em segundo lugar: tudo isto que dissemos explica muito bem as atitudes disciplinares e formativas que mencionamos quando nos referimos ao Papa Francisco. Embora deseje uma Igreja que saiba acolher a todos, evidentemente não é cego a factos como os que aqui discutimos.
Conclusão
Em todos os séculos, uma vida casta, serena, generosa e alegre tem sido um imenso desafio. Não deveria ser menos em nosso tempo.
Aqueles de nós que, pela misericórdia de Deus, receberam e exercem o ministério ordenado estão conscientes das suas fraquezas, mas também sabemos que tentar justificá-las é e será sempre uma negação da graça suficiente que Jesus Cristo está disposto a dar-nos. As nossas faltas e pecados, em qualquer área da vida, são motivo de tristeza, indignação e escândalo no Povo de Deus, ainda que algumas pessoas estejam mais inclinadas a ser nossos cúmplices do que nossos verdadeiros amigos no Senhor.
Deve ficar claro que qualquer ofensa à castidade prejudica o Corpo de Cristo, mas também deve ser entendido que as dinâmicas que surgem do desejo heterossexual e do desejo homossexual são diferentes: enquanto o primeiro gera um impulso centrífugo, que tende a formar algo semelhante ou igual a uma “casa”, o outro impulso, o homossexual, tende mais à autopreservação no poder segundo a lógica do que se chamou de Gay Lobby.
Estou ciente de que é fácil omitir o que é dito neste artigo e reduzir tudo a “fofocas”, “tendências ultraconservadoras” ou “interpretações subjetivas”. Convido quem pensa assim a tentar mexer um pouco com o mundo das pessoas envolvidas ou possivelmente envolvidas em relações homossexuais. A verdadeira guerra que isto costuma provocar os fará acordar das suas ilusões.
Dado que estas realidades dizem respeito a todos nós, como crentes, importa-nos também a todos cultivar as virtudes da humildade, da oração, da penitência, do autocontrole e da caridade autêntica, para que a Igreja, libertada do peso dos pecados desta ordem, e em realidade, de toda ordem, respondam com maior fidelidade e liberdade ao amor de Cristo e à missão de levar o Evangelho inteiro a todas as nações.
Fonte - infocatolica
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