A Espiritualidade Moral substituiu a Espiritualidade Mística na Igreja, o que levou a consequências desastrosas com as quais ainda vivemos hoje.
Por David Torkington
Antes da heresia do Quietismo, a Teologia Sistemática — que ensinava como chegar a conhecer Deus com a mente — e a Teologia Mística — que ensinava como chegar a amar Deus com o coração — eram complementares uma à outra. Após a condenação do Quietismo, no entanto, a Teologia Mística praticamente desapareceu.
Como o historiador Monsenhor Philip Hughes apontou, ela foi substituída pela Teologia Moral, até os dias atuais. Ela introduziu uma nova Espiritualidade Moral que coloca diante de nós a vida moral exemplar que o próprio Cristo viveu e então nos convoca a viver essa mesma vida. No entanto, ela frequentemente faz isso sem o amor sobrenatural infundido que Cristo recebeu de Seu Pai na oração contemplativa à qual Ele se voltava todos os dias de Sua vida. Essa oração profunda foi retirada da espiritualidade católica dominante após o Quietismo. Ela levou ao mal-estar moral desastroso que todos nós experimentamos hoje.
Desde o Quietismo, quando a nova Espiritualidade Moral assumiu, os fiéis têm lido a vida de Cristo e as vidas dos santos de trás para frente. Em outras palavras, eles viram e foram inspirados pelo comportamento moral impecável de Cristo e dos santos e foram levados a acreditar que a maneira de segui-los era tentar imitar seu comportamento moral perfeito eles mesmos. Se eles tivessem lido suas vidas apenas de frente, em vez de de trás para frente, eles teriam visto que as vidas morais perfeitas vividas por Cristo e os santos só eram possíveis por causa do amor de Deus que eles receberam primeiramente em oração — mais precisamente, oração contemplativa. É somente aqui que o verdadeiro e altruísta “amor divino” é verdadeiramente aprendido, o que pode nos abrir para receber o que São Tomás de Aquino chamou de frutos da contemplação, que nos permitem fazer o que é completamente impossível sem eles.
Quando a Oração Contemplativa foi retirada dos fiéis, ela foi substituída por uma Espiritualidade Moral que não apenas os convocava a praticar o ensinamento moral dos Evangelhos, mas também o ensinamento moral dos estoicos, graças ao Renascimento; pois eles eram ensinados lado a lado nas escolas católicas. Não é de se admirar que os católicos tenham, por séculos, sido caricaturados como “hipócritas cheios de culpa”. Todos eles foram ensinados sobre o ensinamento moral que vemos vivido com perfeição em Cristo, e até mesmo aqueles praticados pelos antigos estoicos, mas sem as graças infundidas dadas a Ele na oração contemplativa. Então, o fracasso em viver de acordo com esse ensinamento era inevitável.
A verdadeira imitação de Cristo significa, antes de tudo, começar a vida espiritual aprendendo a seguir Cristo, primeiro imitando como Ele orava, de tal forma que Ele recebesse o amor do Espírito Santo, que sozinho pode tornar possíveis todas as coisas que são completamente impossíveis sem Ele. Lembre-se de como, na Última Ceia, Cristo prometeu que aqueles que O seguissem seriam capazes de fazer coisas ainda maiores do que Ele havia feito — como transformar um império pagão em um império cristão, por exemplo, em tão pouco tempo.
Isso só foi possível porque a sublime oração de contemplação — que achamos que é somente para monges em seus monastérios, frades em seus conventos ou eremitas em seus eremitérios — era, de fato, praticada por fiéis católicos “comuns” muitos anos antes que essas novas formas religiosas de vida fossem sequer pensadas. Todo ser humano pode amar. E a contemplação é a oração na qual nosso amor é direcionado a Deus em Cristo, onde é purificado e refinado até que se assemelhe suficientemente ao Seu amor pela união pela qual ansiamos que aconteça. Sem as virtudes infundidas e os frutos e os dons do Espírito Santo que foram dados na contemplação, que foram recebidos até mesmo pelos membros mais jovens da família, a transformação do mundo antigo em um mundo cristão com tanta rapidez não poderia ter ocorrido.
Um mundo secular que vê uma comunidade de católicos como “hipócritas cheios de culpa” porque não conseguem viver o ensinamento moral que proclamam nunca atrairá outros, nem mudará o mundo. Mas um mundo secular que vê os católicos como pertencentes a “uma comunidade de santos”, como eram chamados na Igreja primitiva porque eram impregnados do amor de Deus, pode não apenas mudar o mundo, mas inspirar aqueles que nunca viram tal amor antes a baterem na porta.
Após o Quietismo, a nova Espiritualidade Moral recebeu um impulso de um movimento secular que surgiu quando a Teologia Mística declinou. O Iluminismo, que proclamou a “primazia da razão”, não teve tempo para uma forma de teologia que não pudesse ser submetida à razão. Isso, no entanto, não era porque o amor divino era subracional, mas porque era superracional e, portanto, além das mentes materiais dos intelectuais da última moda. No entanto, o racionalismo que era a própria alma do Iluminismo começou a se infiltrar na mentalidade da Igreja Católica também.
Embora a Igreja Católica tenha temido que a Revolução Francesa minaria sua autoridade, se não sua própria existência, o inverso aconteceu. Agora que as monarquias estavam minadas, se não destruídas, o Vaticano de repente descobriu que, em vez de buscar sua sanção, eles poderiam ir diretamente aos fiéis em todos os países, com pouca permissão ou impedimento. Essa nova base de poder foi solidificada pela proclamação da infalibilidade papal no Primeiro Concílio do Vaticano.
A recém-descoberta autoridade da Igreja levou ao que mais tarde foi chamado de “infalibilidade rasteira” porque os fiéis passaram a acreditar que o mesmo peso dado à proclamação e garantia do ensinamento dogmático da Igreja era dado a quase todo pronunciamento que vinha de Roma. Nem ninguém em posição de autoridade corrigiu esse equívoco porque ele tinha suas vantagens para uma nova Igreja autoritária.
Essa autoridade começou a se parecer mais com aquela mantida pelos ditadores do século XX do que com a de Cristo Rei, que insistia que Ele não veio para dominar os outros, mas para servi-los. Nas mãos de bons e santos líderes, ela poderia ser usada para o bem da Igreja; mas seria desastrosa se caísse nas mãos de criminosos! Então, a docilidade e o espírito de conformidade com os quais os fiéis foram preparados ao longo de muitos anos poderiam ser usados para desorientá-los, dividi-los e até mesmo destruí-los, como podemos ver acontecendo na Igreja contemporânea.
Foi essa autoridade que ajudou a solidificar a nova, mas estranha, Espiritualidade Moral que há muito tempo havia substituído a Espiritualidade Mística que foi anatematizada na esteira do Quietismo. Foi essa espiritualidade que me levou a ser criado antes do Concílio Vaticano II, quando me senti chamado à vida religiosa. Todos os cursos e retiros que frequentei em preparação para ingressar na vida religiosa na década de 1950, antes do início do Concílio, me incitaram a conhecer e praticar todas as virtudes para que eu pudesse me tornar uma pessoa semelhante a Cristo.
O noviciado apenas reafirmou esse ensinamento, assim como todos os noviciados da época. E para me ajudar a me tornar um estoico católico perfeito, a biblioteca do noviciado estava transbordando de livros sobre as virtudes. O fracasso em me tornar perfeito — e o fracasso de todos os outros noviços em se tornarem perfeitos — produziu exércitos de religiosos e padres que desistiram de tentar viver vidas espirituais profundas. Infelizmente, eles se contentaram em buscar a salvação em vez da perfeição para a qual Deus os havia chamado. Nem encontraram a alegria em praticar a espiritualidade que deu tanto prazer espiritual aos seus antepassados.
São Tomás de Aquino disse que se uma pessoa não encontra prazer na vida espiritual, então ela o buscará em outro lugar. Vimos isso acontecer em escala industrial, tanto antes do Concílio Vaticano II — como eu mesmo vi — quanto depois do Concílio Vaticano II — como todos nós vimos, mesmo nos lugares mais altos da Igreja. Não deveria ser surpreendente, então, que embora o Concílio Vaticano II tenha produzido uma liturgia retirada do cristianismo primitivo, ele não produziu um documento sobre a profunda espiritualidade sacrificial e contemplativa que o inspirou, pela simples razão de que tal espiritualidade havia sido retirada do catolicismo convencional desde a condenação do quietismo.
Quando, depois do Quietismo, os fiéis foram privados da força sobrenatural que vem da contemplação que é ensinada na Teologia Mística, eles tiveram que encontrá-la em outro lugar. Eles começaram a escolher suas próprias espiritualidades — como as crianças escolhem suas próprias guloseimas no balcão de escolha e mistura no supermercado. E ao fazer isso, longe de cumprir a oração de Cristo na Última Ceia — “para que todos sejam um” — todos eles se tornaram díspares e diferentes uns dos outros.
Dificilmente você encontrará dois católicos iguais hoje unidos na mesma espiritualidade que uma vez fez de seus primeiros antepassados um. Todos têm suas próprias devoções favoritas, seus próprios exercícios espirituais auto escolhidos, sua própria devoção a este ou aquele santo, ou a esta ou aquela ordem religiosa, a revelações privadas de místicos duvidosos, ou às suas próprias práticas litúrgicas mais amadas. Eles estão todos misturados em um coquetel espiritual único que, como todos os coquetéis, pode nos permitir sentir bem; mas está, na verdade, a eras de distância da única espiritualidade perene verdadeira à qual devemos retornar sem demora.
Nem nos enche e sobrecarrega suficientemente com o poder espiritual dado na contemplação para nos permitir dizer, como São Paulo disse antes deles, "já não sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim". As inúmeras práticas devocionais às quais me refiro acima não são necessariamente ruins em si mesmas, longe disso, mas são excêntricas no sentido estrito da palavra porque podem nos afastar da espiritualidade católica perene essencial dada a nós pelo próprio Cristo, que nos une a todos como um.
Esta é a forma fragmentada e empobrecida de espiritualidade que não apenas caracterizou os católicos no limiar do Concílio Vaticano II, mas também os cardeais, bispos e teólogos que participaram dele. Esta é uma das razões pelas quais eles não foram capazes de produzir um documento satisfatório sobre a espiritualidade católica como um prequal ao documento sobre a liturgia. Esta, como todos sabemos, é a mesma espiritualidade diversa e díspar que continuou após o Concílio, até os dias atuais.
Os santos que deveriam ser nossa inspiração e nosso guia não basearam sua espiritualidade na dos santos anteriores, nas revelações privadas e questionáveis de místicos duvidosos, ou em suas próprias preferências litúrgicas pessoais. Eles basearam sua espiritualidade em conhecer e amar Jesus Cristo, e em viver a espiritualidade que Ele legou à Igreja primitiva. Desnecessário dizer que isso não inclui o Rosário, as Estações da Cruz, a devoção ao Sagrado Coração e devoções semelhantes; estas ajudam os fiéis a viver e manter a verdadeira espiritualidade católica perene.
Embora pareçamos estar em uma confusão profana, a resposta para nossa situação atual é retornar imediatamente à espiritualidade altruísta, sacrificial, redentora e contemplativa que não foi vivida apenas pelos primeiros santos, mas por todos os santos que os seguiram. Se você quiser estudar e fazer dessa profunda espiritualidade sua sem demora, acesse essentialistpress.com, onde eu a resumi em quinze palestras gratuitas em vídeo. Com a permissão da Crisis Magazine, detalharei isso, nossa espiritualidade católica perene, em artigos futuros.
Fonte - crisismagazine
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