A visão de Fátima de Pio XII e a apostasia generalizada que vemos hoje

Ao explicar o que significava sua visão do milagre do sol de Fátima em 1954, o Papa Pio XII respondeu com uma palavra: apostasia.  

Nossa Senhora de Fátima

Por Robert Morrison

 

Em um episódio recente de Faith & Reason, o padre Charles Murr contou a John-Henry Westen sobre a visão do Papa Pio XII do milagre do sol de Fátima. Conforme o padre Murr relatou, Pio XII teve a visão enquanto caminhava pelos jardins do Vaticano em 1954. Quando perguntado sobre o que isso significava, o papa respondeu com uma palavra: apostasia. 

O Papa Pio XII não foi o único clérigo de alto escalão a usar a palavra “apostasia” em conexão com Fátima. Em seu The Secret Still Hidden, Christopher Ferrara citou dois cardeais que usaram o mesmo termo em conexão com o Terceiro Segredo de Fátima: 

• Cardeal Luigi Ciappi: “No Terceiro Segredo é predito, entre outras coisas, que a grande apostasia na Igreja começa no topo.” (p. 43)

• Cardeal Silvio Oddi: “[O Terceiro Segredo] não tem nada a ver com Gorbachev. A Santíssima Virgem estava nos alertando contra a apostasia na Igreja.” (p. 42)

Embora esses cardeais tenham usado a palavra apostasia em conexão com Fátima, a referência do Papa Pio XII parece única porque ele estava falando do milagre do sol em vez do Terceiro Segredo de Fátima. Isso nos convida a considerar se pode haver alguma conexão mais profunda entre o milagre do sol e o Terceiro Segredo de Fátima. 

Milagre do Sol

José Maria de Almeida Garrett, professor da Faculdade de Ciências de Coimbra, Portugal, testemunhou o milagre do sol em Fátima e descreveu-o da seguinte forma: 

… Eu podia ver o sol, como um disco muito claro, com sua borda afiada, que brilhava sem prejudicar a visão. Não podia ser confundido com o sol visto através de uma neblina (não havia neblina naquele momento), pois não estava nem velado nem escuro. Em Fátima, ele manteve sua luz e calor, e se destacou claramente no céu, com uma borda afiada, como uma grande mesa de jogo. . . Durante o fenômeno solar, que acabei de descrever, também houve mudanças de cor na atmosfera. . . Tudo, tanto perto quanto longe, havia mudado, assumindo a cor do velho damasco amarelo. As pessoas pareciam estar sofrendo de icterícia e me lembro de uma sensação de diversão ao vê-las tão feias e pouco atraentes. Minha própria mão era da mesma cor. Então, de repente, ouviu-se um clamor, um grito de angústia rompendo de todas as pessoas. O sol, girando descontroladamente, parecia de repente se soltar do firmamento e, vermelho-sangue, avançar ameaçadoramente sobre a terra como se fosse nos esmagar com seu peso enorme e ígneo. A sensação durante aqueles momentos era realmente terrível.

Nesta descrição, o afrouxamento do sol de seu firmamento parece corresponder à visão de Pio XII da dança do sol. Depois que o sol pareceu dançar, as pessoas testemunharam sua queda em direção à terra antes de ser restaurado à sua posição anterior, estável no céu. 

Conexão metafórica entre o Sol e a Igreja

Se de fato há alguma conexão entre o milagre do sol e o Terceiro Segredo de Fátima, precisaríamos ver alguma base para ver o sol como representante da Igreja. Em sua Catena Aurea, São Tomás de Aquino citou o comentário de Santo Agostinho sobre a seguinte passagem do Evangelho de São Lucas:

E haverá sinais no sol, e na lua, e nas estrelas; e sobre a terra, angústia das nações, por causa da confusão do bramido do mar e das ondas. (Lucas 21:25)

Como podemos ver no comentário a seguir, Santo Agostinho comparou a Igreja ao sol, à lua e às estrelas:

Mas para que o Senhor não pareça ter predito como extraordinárias aquelas coisas concernentes à Sua segunda vinda, que costumavam acontecer a este mundo mesmo antes da Sua primeira vinda, e para que não sejamos ridicularizados por aqueles que leram mais e maiores eventos do que estes na história das nações, penso que o que foi dito pode ser melhor compreendido para se aplicar à Igreja. Pois a Igreja é o sol, a lua e as estrelas, a quem foi dito: Formosa como a lua, eleita como o sol. (Cant. 6:10.) E ela então não será vista pela fúria sem limites dos perseguidores.

Assim, Santo Agostinho viu uma conexão metafórica entre o sol e a Igreja. Essa conexão não entra em conflito com as associações mais comuns de Nosso Senhor com o sol. De fato, porque a Igreja é o Corpo Místico de Cristo, é apropriado associá-la a muitos dos mesmos símbolos que representam Jesus.

Aplicando isso ao milagre do sol em Fátima, podemos dizer que um sol dançante poderia corresponder metaforicamente a uma situação em que a Igreja parece abandonar sua natureza imutável e começar a seguir crenças e práticas que são contrárias ao que ela sempre ensinou e praticou. Devemos dizer que esse abandono da verdade imutável é apenas aparente porque a própria Igreja não pode errar ou mudar fundamentalmente. Para uma descrição eloquente e profética de como esse aparente abandono da verdade imutável pode parecer, podemos recorrer às palavras do Cardeal Eugenio Pacelli (o futuro Papa Pio XII) enquanto ele era Secretário de Estado do Papa Pio XI:

Estou preocupado com as mensagens da Santíssima Virgem à pequena Lúcia de Fátima. Esta persistência de Maria sobre os perigos que ameaçam a Igreja é um aviso divino contra o suicídio de alterar a fé, em sua liturgia, sua teologia e sua alma... Ouço ao meu redor inovadores que desejam desmantelar a Capela Sagrada, destruir a chama universal da Igreja, rejeitar seus ornamentos e fazê-la sentir remorso por seu passado histórico. (O Segredo Ainda Oculto, p. 31)

Essas palavras parecem descrever a situação atual com Francisco e sua Igreja Sinodal, mas sabemos que essas mudanças não aconteceram da noite para o dia. Já durante seu papado, Pio XII estava lutando contra os males que havia previsto durante seu tempo como Secretário de Estado. 

Humani Generis de Pio XII

Em 1950, o Papa Pio XII escreveu sua encíclica “sobre algumas opiniões falsas que ameaçam minar os fundamentos da doutrina católica”, Humani Generis. O professor Romano Amerio escreveu o seguinte sobre a Humani Generis de Pio XII em seu Iota Unum: Um Estudo das Mudanças na Igreja Católica no Século XX : 

A encíclica reprova a mentalidade moderna, não na medida em que é moderna, mas na medida em que afirma se desprender do firmamento de valores imutáveis ​​e se entregar total e exclusivamente à existência presente. Mesmo com correções, isso mentalmente não pode ser reconciliado com o dogma católico. Os artigos seguintes [na encíclica] traçam a descida de erros posteriores, relacionando-os todos de volta ao erro da independência da criatura. O historicismo, sendo a consideração da existência desapegada de qualquer essência fixa, encontra a realidade apenas no movimento e dá origem a um mobilismo universal . (p. 43) 

A descrição do Professor Amerio nos lembra a metáfora do sol dançante: Pio XII estava lutando contra os erros que ameaçavam separar o dogma católico do “firmamento dos valores imutáveis”, levando a um mobilizador, que o Professor Amerio descreveu da seguinte forma:

O mobilismo é uma característica da Igreja pós-conciliar, na qual, como diz o Cardeal Alfrink, tudo foi posto em movimento e nenhuma parte do sistema católico está livre de mudanças. (p. 360)

Voltando à metáfora da Igreja Católica como sol, a encíclica do Papa Pio XII buscou preservar a doutrina católica em sua posição de estabilidade, condenando os erros que buscavam “libertar o dogma”, colocando-o em movimento para acompanhar o mundo moderno. 

Além desta consideração de alto nível sobre o propósito da Humani Generis , vale a pena notar um dos erros específicos que Pio XII abordou, relacionado à necessidade de as almas pertencerem à Igreja Católica:

Alguns dizem que não estão vinculados à doutrina, explicada em Nossa Carta Encíclica de alguns anos atrás, e baseada nas Fontes da Revelação, que ensina que o Corpo Místico de Cristo e a Igreja Católica Romana são uma e a mesma coisa. Alguns reduzem a uma fórmula sem sentido a necessidade de pertencer à verdadeira Igreja para ganhar a salvação eterna. Outros finalmente menosprezam o caráter razoável da credibilidade da fé cristã.

Como sabemos hoje, os proponentes do falso ecumenismo buscaram eliminar a exigência de que os membros do Corpo Místico de Cristo “professem a verdadeira fé” — mas é claro que nenhum consenso humano pode mudar o que Deus estabeleceu para Sua Igreja. A Humani Generis de Pio XII foi a última oposição papal ao falso ecumenismo que tem sido imposto aos católicos por mais de sessenta anos, mas suas palavras permanecem verdadeiras hoje e sempre serão. 

A rejeição de João XXIII às advertências da Humani Generis 

João XXIII fez seu discurso de abertura do Vaticano II em 11 de outubro de 1962. Nele, ele deixou de lado a prática constante da Igreja de condenar os erros que se opõem à Fé: 

A Igreja sempre se opôs a esses erros. Frequentemente ela os condenou com a maior severidade. Hoje em dia, porém, a esposa de Cristo prefere fazer uso do remédio da misericórdia em vez do da severidade. Ela considera que atende às necessidades do dia atual demonstrando a validade de seu ensinamento em vez de condenações. Não, certamente, que haja falta de ensinamento falacioso, opiniões e conceitos perigosos a serem protegidos e dissipados.

Enquanto Pio XII e seus predecessores insistiram continuamente que os pastores devem proteger seus rebanhos contra lobos vorazes opondo-se vigorosamente aos erros, João XXIII abriu o Concílio com uma nova orientação para a acomodação dos lobos. Pior ainda, João XXIII pegou vários teólogos que foram condenados sob Pio XII e os tornou especialistas do Concílio, incluindo Hans Küng, Karl Rahner, Henri de Lubac e Yves Congar. 

Por que João XXIII pode ter feito isso? Em retrospectiva, podemos ver que esses teólogos previamente condenados tentaram romper a doutrina católica com as restrições que estavam no caminho dos objetivos ecumênicos que João XXIII anunciou em seu discurso de abertura:

A este respeito, é fonte de considerável tristeza ver que a maior parte da raça humana — embora todos os homens que nasceram tenham sido redimidos pelo sangue de Cristo — ainda não participa daquelas fontes da graça divina que existem na Igreja Católica. . . Veneráveis ​​irmãos, tal é o objetivo do Concílio Ecumênico Vaticano II, que, ao mesmo tempo em que reúne as melhores energias da Igreja e se esforça para que os homens acolham mais favoravelmente as boas novas da salvação, prepara, por assim dizer, e consolida o caminho para aquela unidade da humanidade que é exigida como um fundamento necessário para que a cidade terrena possa ser levada à semelhança daquela cidade celeste onde reina a verdade, a caridade é a lei e cuja extensão é a eternidade (cf. Santo Agostinho, Epístola 138, 3).

Pio XII e seus predecessores insistiram que o caminho para alcançar a unidade consistia em não católicos aceitarem a totalidade do ensinamento católico — a Igreja não pode evoluir para se adequar ao erro, então aqueles em erro devem se converter à verdade. Por outro lado, João XXIII e muitas das principais figuras do Concílio acreditavam que seria muito mais eficaz para a Igreja fazer precisamente o que Pio XII havia condenado em Humani Generis, o que equivale a se libertar da doutrina fixa para abraçar a mudança perpétua necessária para satisfazer aqueles fora da Igreja:

Em teologia, alguns querem reduzir ao mínimo o significado dos dogmas; e libertar o próprio dogma da terminologia há muito estabelecida na Igreja e dos conceitos filosóficos mantidos pelos professores católicos, para trazer um retorno na explicação da doutrina católica ao modo de falar usado na Sagrada Escritura e pelos Padres da Igreja. . . Além disso, eles afirmam que quando a doutrina católica for reduzida a essa condição, uma maneira será encontrada para satisfazer as necessidades modernas, que permitirá que o dogma seja expresso também pelos conceitos da filosofia moderna, seja do imanentismo ou idealismo ou existencialismo ou qualquer outro sistema. Alguns mais audaciosos afirmam que isso pode e deve ser feito, porque eles sustentam que os mistérios da fé nunca são expressos por conceitos verdadeiramente adequados, mas apenas por noções aproximadas e sempre mutáveis, nas quais a verdade é expressa até certo ponto, mas é necessariamente distorcida.

Repetidamente — durante o Vaticano II e em suas consequências — os proponentes do ecumenismo nos disseram que este é o caminho necessário para a Igreja: ela não pode mais permanecer “fixada no firmamento” como era antes do Concílio; ela deve ter a mobilidade doutrinária para satisfazer as necessidades modernas e unificar a humanidade. Como o sol em Fátima, a religião dos inovadores pós-conciliares deve ser livre para dançar por aí. 

Avaliação do Conselho por Yves Congar 

A trajetória da carreira e do legado de Yves Congar nos diz muito do que precisamos saber sobre a crise na Igreja. Embora Humani Generis não tenha nomeado nenhum teólogo, Congar estava entre aqueles cujas ideias foram condenadas por Pio XII. Como mencionado acima, João XXIII reabilitou Congar, que se tornou uma das principais figuras do Concílio. 

Em seu pequeno livro de 1976 atacando o Arcebispo Marcel Lefebvre, Congar refletiu sobre como o Vaticano II havia acabado com a “inflexibilidade” que prevaleceu sob Pio XII: 

Pela franqueza e abertura de seus debates, o Concílio pôs fim ao que pode ser descrito como a inflexibilidade do sistema. Entendemos por "sistema" um conjunto coerente de ensinamentos codificados, regras de procedimento especificadas casuisticamente, uma organização detalhada e muito hierárquica, meios de controle e vigilância, rubricas regulando o culto — tudo isso é o legado da escolástica, da Contrarreforma e da Restauração Católica do século XIX, submetidos a uma disciplina romana eficaz. Deve-se lembrar que Pio XII supostamente disse: "Serei o último Papa a manter tudo isso acontecendo." (Desafio à Igreja: O Caso do Arcebispo Lefebvre, pp. 51-52)

Com essas palavras, Congar estava se regozijando de que ele e seus companheiros inovadores tinham alcançado com sucesso o que Pio XII buscava impedir. Em sua mente, a Igreja não estava mais presa à inflexibilidade que sufocava o desenvolvimento sob Pio XII.

Congar foi ainda mais claro em seu prefácio revisado de True and False Reform in the Church:

Entre 1947, quando o livro foi escrito pela primeira vez, e 1950, a igreja — especialmente na França — procurou responder pastoralmente à situação real em que se encontrava. Mas algumas iniciativas preocuparam Roma. Pio XII, um grande papa, não era fundamentalmente contra a mudança, mas queria controle estrito sobre qualquer mudança e até queria que todas as iniciativas de mudança fossem somente suas. . . Em poucas semanas, João XXIII criou um novo clima na igreja, e então veio o concílio. Este avanço mais significativo veio do alto. De repente, forças para a renovação que mal tinham espaço para respirar encontraram maneiras de se expressar. As sugestões cautelosas para a reforma mencionadas no meu texto de 1950 foram superadas de longe. O que está acontecendo agora, na medida em que é positivo, certamente está de acordo com o que eu pretendia, mas vai muito além, muito além do que se poderia esperar em 1950. . . Mas, mais do que tudo, duas grandes mudanças já caracterizam o clima dentro da Igreja e continuarão a fazê-lo cada vez mais: uma eclesiologia baseada no "Povo de Deus" e o ecumenismo.

Da perspectiva de Congar, João XXIII e seu Concílio superaram o controle embrutecedor exercido por Pio XII e seus predecessores, deixando rédea solta para as forças de “renovação” que dominaram pelos últimos sessenta anos. Se vemos apostasia generalizada hoje, o que corresponde à explicação de Pio XII sobre o significado de sua visão do sol, podemos agradecer ao “novo clima na igreja” criado por João XXIII. 

Aguardando restauração 

Claro que o milagre do sol não terminou com a dança do sol — o sol então despencou em direção à terra antes de ser restaurado à sua posição estável no céu de Fátima. Aos olhos de muitos, parece que a Igreja (em seu elemento humano) está despencando, ameaçando trazer grande calamidade à humanidade. Só Deus sabe o quanto pior ficará. Mas se o Papa Pio XII tivesse visto uma visão da Igreja Sinodal de Francisco, que é inspirada pelo sonho de Congar de criar uma “igreja diferente”, parece que ele poderia responder com uma palavra: apostasia. 

Como seria a restauração? Mesmo se descartarmos a possível conexão entre o milagre do sol e a crise atual, parece inteiramente razoável acreditar que a restauração consistirá em eliminar todos aqueles erros que Pio XII condenou em 1950 com sua Humani Generis. E se for esse o caso, então talvez possamos entender melhor por que Deus está permitindo que a crise piore: estamos aprendendo por experiência dolorosa que Pio XII estava certo, então deveríamos estar mais convencidos do que nunca de que devemos nos apegar à imutável Fé Católica e combater todos os erros que se opõem a ela. Se fizermos isso, temos todos os motivos para confiar na Providência de Deus, mesmo se chegarmos a um ponto em que tudo pareça perdido. Imaculado Coração de Maria, rogai por nós! 

Fonte - lifesitenews

A visão de Fátima de Pio XII e a apostasia generalizada que vemos hoje